возводя облаки от последних земли, молнии в дождь сотвори: изводяй ветры от сокровищ Своих (Пс. 134, 7); и еще: призываяй воду морскую и проливаяй ю на лице земли (Ам. 9, 6); и в другом месте: дхнет Дух Его, и потекут воды (Пс. 147, 7); и еще: напаяяй горы от превыспренних Своих: от плода дел Твоих насытится земля. Прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком, извести хлеб от земли (Пс. 103, 13–14). В Божественном же Писании можно найти тысячи и других мест, доказывающих Божий Промысл. Но, написав уже десять слов о Промысле36, почитаю излишним теперь распространяться о сем.
О Домостроительстве Спасителя
Уместно будет показать, каких держимся мыслей о Божественном Вочеловечении. Ибо учение сие яснее провозвещает Промысл Бога всяческих. Валентин в сложенных им баснях утверждал, что иной есть Единородный, иной — Слово, иной — Христос, который внутри Полноты, иной — Иисус и иной еще Христос внешний 37. Утверждал также, что Иисус вочеловечился, облекшись во внешнего Христа и восприняв тело от душевной сущности38. А также говорил и Василид, что иной есть Единородный, иной — Слово и еще иное — Премудрость39. А Кердон, Маркион и Мани утверждали, что Христос казался человеком, не имея ничего человеческого40. [Col. 489] Керинф же учил, что Иисус родился от Иосифа и Марии по общему для людей закону, а Христос снисшел на Иисуса свыше41. Евиониты, феодотиане, артемониане, фотиниане говорили, что Христос родился от Девы простым человеком42. Арий же и Евномий утверждали, что принял Он тело, а вместо души действовало Божество43. Аполлинарий утверждал, что тело Спасителево было одушевлено, но не имело души разумной, потому что, говорит он, излишен разум, где Бог Слово44.
Представил же я мнения многих ересей с намерением показать истину учения Церкви, потому что Церковь одного и Того же именует и Сыном, и Единородным, и Богом Словом, и Господом Спасителем, и Иисусом Христом. Но Сыном, Единородным, Богом Словом и Господом именовался Он до Вочеловечения, а также называется и по Вочеловечении; Иисусом же Христом наименован Он по Вочеловечении, приняв наименование от совершенных Им дел. Ибо Иисус толкуется как Спаситель, и в сем свидетель — Гавриил, сказавший Деве: наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1, 21). Христом же наименован Он ради помазания Духом. Ибо песнопевец Давид сказует: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). Устами же пророка Исаии Сам Владыка изрек: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя Господь (Ис. 61, 1). А так разуметь пророчество научил нас Сам Владыка, ибо, вошедши в сонмище и взяв пророческую книгу, прочел сказанное место и сказал бывшим там: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами (Лк. 4, 21). Согласно с пророками проповедал и великий Петр, ибо, возвещая таинство Корнилию, сказал так: Вы знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10, 3738). А из сего явствует, что ради помазания
Духом наименован Он Христом. Помазан же не как Бог, но как человек. Если же помазан по человечеству, то и Христом наименован по Вочеловечении. Однако же [это не значит, что] один — Бог Слово, а другой — Христос, потому что Бог Слово, вочеловечившись, наименован Христом Иисусом.
А вочеловечился, чтобы обновить естество, растленное грехом. Потому и принял на Себя все согрешившее естество, чтобы все исцелить. Ибо не как покров Божеству воспринял на Себя естество тела, в соответствии с умопомешательством Ария и [Col. 492] Евномия. Возможно Ему было явиться и без тела, как являлся древле Аврааму, Иакову (Быт. 26, 24; 35, 9) и другим святым. Напротив того, угодно Ему было, чтобы само побежденное естество вступило в борьбу с сопротивником и одержало победу. Посему-то воспринял на Себя и тело, и разумную душу. Ибо Божественное Писание не натрое делит человека, но говорит, что живое сие существо состоит из души и тела. Бог создал тело из персти, вдунул в него душу (Быт. 2, 7) и тем показал два, а не три естества. Да и Сам Господь говорит в Евангелии: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10, 28). И в Божественном Писании можно найти много подобных указаний. А что не покров Божеству устрояя, как баснословят еретики, но в начатке уготовляя победу целому роду, принял на Себя в полноте все естество человеческое, истинный в сем свидетель и точный наставник — божественный апостол.
В Послании к Римлянам, открывая вселенское таинство, сказал он так: Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. 5, 12). А этим показав начало греха, прозябший от него плод и принявшего его в себя в начале, указует и конец греха, ибо говорит: Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего (Рим. 5, 13–14). Моисеем апостол называет Закон, и жизнь, соображаемая с оным, преобладала до пришествия Спасителя. Поскольку же управляемые этим Законом и живущие под законом естественным преступали закон, то справедливо царствовала смерть, потому что владычество ее усиливал грех. Так научив, откуда воспринял начало грех и доколе царствовала смерть, апостол показывает, как сокрушена держава их, и воспевает безмерное Божие человеколюбие, говоря: Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (Рим. 5, 15). Щедрость человеколюбия, говорит апостол, превышает справедливость, потому что определение справедливости, когда согрешил один, весь род согрешившего предало смерти (ср. Рим. 5, 12). А милость Божия, когда все люди были под клятвою, когда все уже были опутаны сетями греха, ради праведности Одного всем дарует спасение. Человеком же нарек апостол Спасителя, [Col. 493] не отрицая Его Божества (ибо признавал Его Богом, — и Богом, равночестным Родившему), но научая, что подобным исцелено подобное и начатком освящено целое. Ибо Спаситель, по человечеству быв под Законом и исполнив Закон, освободил от клятвы преступивших Закон. Потом апостол тому же слову дает снова иной оборот: И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений (Рим. 5, 16). Когда согрешил один, осуждены были все; а теперь все согрешили, и всем согрешившим предлагается спасение посредством веры.
Так показав, что праведность Одного сделалась врачевством от общего греха, показывает, что Им же совершено и сокрушение смерти. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа (Рим. 5, 17). Виновник смерти — грех, а причина жизни во Царствии — праведность Одного. Спасемся мы, приобретая спасение, не по Закону, но по милосердию Божию, потому что закон справедливости всех вел под наказание, так как все стали делателями греха. Ибо если когда согрешил один, стал осужден род, то, без сомнения, справедливее потерпеть наказание жившим под грехом. Но Божия милость превзошла уставы справедливости, человеколюбие препобедило равенство45, и когда Один исполнил Закон, всем, восхотевшим уверовать в Него, возможно стало пользоваться спасением.
Показав этим неизмеримость человеколюбия, апостол снова переходит к основанию сказанного им: Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни (Рим. 5, 18). Потом от действий переходит к лицам: как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие (Рим. 5, 19). Весьма необходимо было апостолу в обоих случаях употребить слово многие. Ибо, когда согрешил Адам и большая часть людей преступили Божии законы, некоторые пребыли верными уставам естества и сделались ревнителями добродетели, как то: Авель, Енох, Ной, патриархи, пророки и другие многие, не у иудеев только, но и у других народов, о которых божественный апостол сказал: когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон (Рим. 2, 14). И по пришествии Спасителя спасение приемлют не все, но верующие и [Col. 496] жительствующие по Его божественным законам. Посему-то апостол, говоря об образе и первообразе, употребил слово многие.
Но из сего видим, для чего вочеловечился Сын Божий и, приняв естество человеческое, наименовался человеком. Учение же сие преподал нам апостол в Послании к Коринфянам и говорит так: Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15, 20–21). Потом от естества переходит к лицам и говорит: Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15, 22). Не сказал: «спасутся», но: оживут, потому что воскресение для всех общее и по воскресении будет различение. И сие апостол дал видеть, присовокупляя: каждый в своем порядке (1 Кор. 15, 23), ибо много чинов и мучимых, и спасаемых; и раздаяния даров назначены будут по качеству и количеству праведности, а по различию грехов будут наложены наказания.
О том, что Владыка воспринял на Себя тело
Поскольку узнали мы причину Вочеловечения Божия, то, пользуясь свидетельствами словес Божиих, покажем, что Бог Слово, вочеловечившись, воспринял на Себя человеческое тело. Ибо, во-первых, пелены были для человечества, а не для Божества, а потом