"(Однажды) какой-то бедуин явился к пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и спрoсил:
"О посланник Аллаха, когда наступит Час этот?"
Он спрoсил:"Горе тебе, а что ты для него приготовил?"
Тот сказал: "Ничего, кроме того, что я люблю Аллаха и Его посланника. "
Тогдa, пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "Поистине, ты (будешь) с теми, кого ты любил!"
Тут мы спросили: "И мы тоже?"
Он ответил: "Да",
-и в тот день мы испытали великую радость ".
9. Установления, касающиеся вопросов
Существуют разные виды вопросов и поэтому в зависимости от побудительных мотивов и возможных последствий на ниx распространяется действие разных установлений:
- а - То, чего требует шариат, классифицируется следующим образом:
ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ДЛЯ КАЖДОГО МУСУЛЬМАНИНА (фарс 'айн).
Имеется в виду всё то, от чего нельзя отказаться и о чём нельзя умалчивать, а именно - вопросы о тех аспектах религии и установлениях шариата, которые неизвестны человеку, но входят в круг его религиозных обязанностей, например:
- установления относительно омовения и молитвы для достигших половой зрелости;
-установления относительно поста для тех, кого он застаёт в добром здравии и не в пути;
- установления, касающиеся выплаты закята для обладающих определённым минимумом имущества (нисаб) и совершения хаджжа для имеющих возможность совершить его;
-установления, касающиеся купли, продажи и осуществления торговых сделок, для тех, кто занимается торговлей;
-установления, касающиеся брака, для тех, кто хочет жениться;
-установления, касающиеся войны, для тех, кто служит в армии, и так далее.
Обо всём этом человеку, на которого возложена обязанность исполнения соответствующих религиозных обязанностей, необходимо спрашивать в зависимости от его положения в различные периоды жизни, а Аллах Всевышний сказал об этом так: "...и спрашивайте обладающих знанием, если сами вы не знаете". ( "Пчёлы", 43.)
В данном случае имеется в виду, что следует обращаться с вопросами к знающим.
Кроме того, людям следует выполнять то, о чём говорится в хадисе, где сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поиск знания - обязанность каждого мусульманина". Ибн Маджа.
И здесь имеются в виду не только мужчины, но и женщины.
ОБЯЗАТЕЛЬНОЕ ПО СПОСОБНОСТИ (фарду кифайа).
Здесь речь идёт о том, что не является обязанностью каждого мусульманина, так как будет достаточно, если этим станут заниматься лишь некоторые. Конкретно в данном случае подразумеваются такие вопросы, которые люди задают с целью углубления своего понимания религии и познания установлений шариата и всего, что с ним связано, а не только в чисто практических целях. Но для этого должны существовать хранители религии Всемогущего и Великого Аллаха, которые выносили бы необходимые фетвы и решения, несли знамя призыва к Аллаху Всевышнему и наставляли остальных мусульман в делах религии, о которых им необходимо знать, чтобы люди могли избежать всего ведущего к заблуждениям и ошибкам и шли прямым путём.
Об этом Аллах Всевышний сказал так:
"И не следует всем верующим выступать (в поход. Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы(, а часть оставшихся) стремилась бы к постижению религии и увещевалa людей, когда те вернуться к ним, чтобы они остерегались (дурного)" ( "Покаяние", 122.)
Об этом же посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал так:
"И присутствующим (из вас) следует известить отсутствующих" ( Аль-Бухари; Муслим.)
Сообщается, что в ответ на вопрос о том, что помогло ему приобрести столь широкие познания, Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Поистине, я был наделён пытливым языком и разумным сердцем".
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ (мандуб) ВОПРОСЫ.
Имеется в виду всё то, о чём мусульманину желательно спрашивать, например вопросы о делах благочестия и о том, что выходит за пределы обязательного и служит средством приближения к Аллаху Всевышнему. Другим примером служат такие вопросы, которые человек задаёт, желая убедиться в правильности исполнения им своих религиозных обязанностей и выяснить, от каких запретных дел следует удаляться.
ЗАПРЕТНЫЕ (Здесь имеется в виду как абсолютно запретное (мухаррам), так и нежелательное (манхи).) (манхи) ВОПРОСЫ: которые также подразделяются на различные степени.
ЗАПРЕТНОЕ (харам) или же всё то, совершение чего является греховным. К числу запретных относятся следующие вопросы:
- Вопросы о том, что Аллах Всевышний скрыл от Своих рабов и о чём Он не стал уведомлять их, заявив, что никто, кроме Него знанием о подобных вещах не обладает. Примером этого могут служить вопросы о времени наступления Дня воскресения. об истинной сути и природе духа, о тайнах предустановления (кода) и предопределения (кадар) и так далее.
- Вопросы, задаваемые попусту, в насмешку или же с целью досадить человеку.
Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Как-то раз некоторые люди, желавшие высмеять посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), стали задавать ему пустые вопросы. Так, один из них спросил его: "Кто мой отец?", - другой, у которого заблудилась верблюдица, спросил: "Где моя верблюдица?", и тогда Аллах Всевышний ниспослал нижеследующий аят:
"O те, кто уверовал! Не спрашивайте о том, что огорчит вас, если станет вам известно."
( Трапеза , 101.)
- Настойчивые просьбы явить чудо или показать нечто сверхъестественное, с которыми обращаются из упрямства и желания привести человека в замешательство подобно тому, как это делали многобожники и обладатели Писания.
- Каверзные вопросы.
Ахмад и Абу Дауд приводят хадис, в котором со слов Му^а-вийи, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), запретил задавать каверзные вопросы.
Ибн ан-Насир пишет в "Ан-Нихайа" следующее:
"Это - вопросы, которыми сбивают с толку знающих, чтобыя они допустили ошибку и чтобы вследствие этого получило распространение зло и соблазны ".
Следовательно, он запретил задавать вопросы такого родa лишь потому, что в них нет никакой пользы для религии, а также по той причине, что почти все они касаются нереального. Говорят также, что имеются в виду такие расспросы, когда человек всё время спрашивает "как?", "каким образом?", хотя никакой необходимости в этом нет. Шариат запрещает расспрашивать о неясном, на что трудно дать ответ, тем бoлее, когда цель вопроса заключается лишь в том, чтобы пoставить другого человека в затруднительное положение, привычка задавать такие вопросы свидетельствует о том, чти человек не придерживается установлений религии и отличается дурным нравом.
Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
"Худшими из рабов Аллаха являются люди, которые всё время затрагивают трудные вопросы, тем самым ослепляя (других) рaбое Аллаха".
ПОРИЦАЕМЫЕ (макрух) вопросы: иначе говоря, такиe вопросы, от которых человеку, являющемуся дееспособным мусульманином, лучше было бы вообще отказаться, однако он нeсовершит греха, если всё же станет задавать такие вопросы, например:
- 1 - Если он станет задавать такие вопросы, в ответах на которые не нуждается, поскольку они не только не принесут никакой практической пользы, но могут даже и причинить неприятности тому, кто их задаёт.
Муслим приводит хадис, передаваемый со слов Абу Мусы ал Аш'ари, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что он сказал:
"(Как-то раз) люди стали задавать пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), такие вопросы, которые ему не понравились, когда же количество их умножилось, он (сначала) разгневался, а потом сказал им:
"Спрашивайте меня, о чём хотите."
Тогда один человек спросил: "Кто мой отец?"
Он ответил: "Твой отец - Хузафа".
Потом встал другой и спросил: "Кто мой отец, о посланник Аллаха?"
Он ответил: "Твой отец - Салим, вольноотпущенник Шайбы", -
а когда Умар по выражению лица посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), увидел, что он гневается, он сказал: "О посланник Аллаха, поистине, мы приносим Аллаху покаяние!"
- 2 - Вопросы о таких аспектах дозволенного и запретного, о которых шариат умалчивает, не разъясняя, почему требуется или не рекомендуется совершать те или иные действия. Дело в том, что подобные вопросы могут привести к тому, что это будет вменено в обязанность и создаст для мусульман неудобства и трудности, причиной же всего этого станет тот, кто задаст вопрос. Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Са'д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал: "Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поистине, величайшее преступление против мусульман совершит тот мусульманин, который задаст вопрос о чём-нибудь таком, что мусульманам не запрещалось и что после этого будет объявляемо запретным из-за его вопроса".
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:"... тот, кто спросит о чём-нибудь и будет стараться разузнать. " (Муслим.)
То есть: станет прилагать чрезмерные усилия для выяснения Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
"Кади Ийад сказал: "Здесь под преступлением (джурм) подразумевается не такое преступление, которое является наказуемым грехом, а то, что ставит мусульман в затруднительное положение ".
Затем ан-Навави указывает, что правильно общее мнение комментаторов данного хадиса можно сформулировать следующим образом: под преступлением имеется в виду прегрешение, греховный поступок. Таким образом, если взять за основу слова кади Ийада, то вопросы такого рода относятся к категории порицаемого, если же полагаться на наиболее распространённое мнение то их следует отнести к категории запретного.
Ан-Навави сказал:
"Этот запрет действовал только при жизни пророка, однако после того, как шариат утвердился окончательно и к нему добавилось много нового, действие вышеупомянутого запрета утратило свою силу в связи с исчезновением его причины. Под пр чиной подразумевается вероятность запрещения чего-либо из-з вопросов, так как после смерти посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), ниспослание откровений прекратилось ".