От этого же предостерегает и Коран, где сказано:
"И не будьте такими как те, которые разделились и разошлись (во мнениях) после того, как пришли к ним явные доказательства."
"Cемейство Имрана", 105.
Это подтверждается и другими словами Аллаха Всевышнего:
"И разделились те, кому было даровано Писание, лишь после того, как пришло к ним явное доказательство..."
"Явное доказательство", 4.
Что же касается расхождений, обоснованных теми или иными доводами и имеющих отношение к одной из основ, то речь о них в данной главе не идёт именно потому, что подобные расхождения касаются не основ, а ответвлений. Такие расхождения не могут привести к расколу и розни среди членов общины, наоборот, они указывают на гибкость шариата и предоставляемое им право свободомыслия в рамках его принципов и основ. Кроме того, они символизируют собой прямоту этой общины, члены которой соглашаются делать лишь то, в истинности и правильности чего они убеждены и в пользу чего имеются такие доводы, которые их удовлетворяют и которые они считают наиболее весомыми.
Сообщается, что Ибн Умар сказал:
Вернувшись (домой) после битвы у рва (аль-Ахзаб), пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал нам:
"Пусть никто ни в коем случае не совершает послеполуденную молитву (нигде), кроме как в (поселении) бану курайза!" (аль-Бухари)
Некоторых из нас время этой молитвы застало в пути и тогда одни сказали:
"Мы не будем молится, пока не придём (к их домам)!" ,
- другие же сказали так: "А мы будем молится (здесь), ибо не этого от нас хотели!"
А потом об этом рассказали пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и он не стал порицать никого из них
20. В этом хадисе говорится о том, что совершение хаджжа обязательно один раз в жизни для тех, кто в состоянии это cделать и располагает необходимыми средствами.
Хадис 8. Придерживаться лёгкого и не создавать затруднений.
Сообщается, что Абу Хурайра Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Я слышал, как посланник (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал :
"Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете, ибо, поистине, живших до вас погубилo лишь то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками". (аль-Бухари и Муслим)
Как отмечали улемы, этот хадис столь важен и содержит в себе так много полезного, что это делает его заслуживающим запоминания и изучения.
В комментариях к "Сахиху" Муслима имам ан-Навави говорит об этом хадисе следующее:
"Он представляет собой одну из важных основ ислама, относится к числу таких слов пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), которые, будучи немногочисленными, заключают в себе очень много смысла, и включает в себя великое множество установлений ".
А Ибн Хаджар аль-Хайтами в своих комментариях к "Сорока" пишет:
"Это - великий хадис, имеющий отношение к основам религии и столпам ислама, и поэтому его следует помнить и относиться к нему со вниманием ".
В том же духе высказывались и все остальные комментаторы, дававшие свои пояснения к этому хадису. Его важность состоит в том, что он направляет людей к неуклонному следованию шариату Всемогущего и Великого Аллаха, каждое положение которого является либо велением, либо запретом, а также в том, что он служит указанием на необходимость точного и не допускающего ни излишеств, ни упущений соблюдения установлений, изложенных в Книге Аллаха Всевышнего, и того, что детально объясняется в сунне Его пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям).
Нижеследующее исследование покажет, в чём именно заключается важность этого хадиса, раскроет его смысл и цели и подтвердит правоту выдающихся знатоков сунны, дававших ему столь высокую оценку.
О причине, побудившей посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), произнести эти слова, говорится в другом хадисе, приводимом в "Сахихе" Муслима со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал:
"Однажды посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), обратившийся к нам с проповедью, сказал: "О люди, Аллах вменил вам в обязанность хаджж, так совершайте же его".
Один человек спросил: "Каждый год, о посланник Аллаха?",
- однако пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), хранил молчание до тех пор, пока тот не задал свой вопрос трижды.
Тогда посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Если я скажу: "Да", - то это станет вашей обязанностью, но вы ведь не сможете (выполнять её)!"
А потом он сказал:
"Не спрашивайте меня о том, чего я не касался! Поистине, жившие до вас погибли только потому, что задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками, а поэтому если я велю вам что-либо, то делайте из этого, что сумеете, если же запрещу вам что-нибудь, то откажитесь от этого!"
Сообщается, что задавшим этот вопрос был аль-Акра' бин Хабис, да будет доволен им Аллах.
В своём сборнике хадисов "Сунан" Ибн Маджа приводит сообщение Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что аль-Акра' бин Хабис спросил пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям),:
"О посланник Аллаха, хаджж (следует совершать) ежегодно или только один раз?"
- на что он ответил:
"Нет, один раз, а для того, кто сможет (совершить его больше), это будет добровольным(хаджжем)".
В том хадисе, который приводит Абу Дауд, сообщается, чтo пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
".. .а кто совершит (хаджж) больше (одного раза, сделает это) по своей воле".
А в "Мустадраке" аль-Хакима сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"... а кто захочет, пусть делает это добровольно".
Сообщается также, что это было во время прощального паломничества, когда посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), находившийся среди людей, обратился к ним с проповедью, разъясняя им, в чём именно состоят особенности их религии, и указывая им на то, что входит в обязанности мусульман.
1. Избегайте того, что я запретил вам
Что касается запрещений, то в Книге Аллаха Всевышнего сунне Его посланника, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), об этом говорится в разных значениях. В данном случае речь идёт об одном из двух значений, которые в основном используются улемами для указания на запретность чего-либо, а именно:
о полном запрете (тахрим) тогo или иного действия и нежелательности (кяраха) его совершения!
- a - Запрещение в значении полного запрета
Есть целый ряд действий, совершение которых было запрещено Аллахом Всевышним через Его пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и при этом существуют определённые указания на то, что такое запрещение подразумевает собой полный запрет. Иначе говоря, человеку обязанному соблюдать установления шариата, полностью запрещается делать то, на что налагается запрет такого рода, а если он всё же совершит нечто подобное, то понесёт установленное шариатом наказание и в мире этом, и в мире ином.
В пример можно привести запретность прелюбодеяния, употребления спиртного, ростовщичества, воровства, неправомерного убийства, обнажения определённых частей тела ('аура) перед другими, появления женщин перед посторонними мужчинами без покрывала, лжи, мошенничества, подкупа, злословия, клеветы, распространения нечестия и тому подобных вещей, на которые в шариате Всемогущего и Великого Аллаха определённо налагается запрет и на прекращении совершения которых шариат настаивает категорически.
Всего этого следует избегать как в целом, так и в частностях, и мусульманину, обязанному соблюдать установления шариата, не разрешается совершать ничего подобного, если только он не окажется вынужденным сделать это, да и то лишь в случае соблюдения тех условий, которые перечислены в совершенном шариате.
- б - Запрещение в смысле нежелательности совершения того или иного действия
Иногда запрещение такого рода называют также запрещением удаления (нахийу-т-танзих). Имеются в виду такие случаи, когда шариат налагает запрет на совершение определённых действий, но в то же время имеются указания и на то, что под запрещением такого рода имеется в виду нежелательность, а не полный запрет, и если человек совершит подобные действия, то не будет подвергнут за это наказанию.
В пример можно привести запрещение, касающееся употребления в пищу имеющего неприятный запах сырого чеснока или лука. распространяющееся на желающих принять участие в общей или пятничной молитве. То же самое касается и других действий из числа тех. которые определённо запрещены шариатом Всемогущего и Великого Аллаха и прекращение которых требуется от человека, обязанного выполнять установления шариата, но требование это не носит категорического характера.
Другим примером являются такие запрещаемые действия, совершение которых полностью или частично всё же допускается независимо от того, вызывается это необходимостью или нет. Это распространяется и на те случаи, когда богобоязненному мусульманину в большей мере приличествовало бы сторониться подобного, если у него будет такая возможность.
2. Необходимость делает запретное дозволенным
Мы уже знаем, что обязательно отказываться от всего того, на что налагается полный запрет. Однако обстоятельства для человека, обязанного выполнять установления шариата, могут сложиться таким образом, что он окажется вынужденным совершать запретное, так как в противном случае он погубит себя. Здесь мы видим, что мудрый шариат облегчает положение рабов Аллаха, позволяя им в подобных условиях делать то, что в условиях обычных запрещается, не порицая их за это и не обвиняя их в совершении греховного.