человека или, может быть, Библия образно сообщает нам о сотворении прочеловечества, некоего народа…
Действительно, еврейское Адам могло означать и конкретного человека, и быть обозначением человечества вообще.
В иудаизме, испытавшем влияние греческой философии, даже родилось учение об Адаме как духовной идее человека. Все мы – воплощения этого «небесного Адама», человека, содержавшего в себе потенциально все человечество.
В поддержку этой третьей теории не говорит ни Библия, ни Предание Церкви. Поэтому мы ее касаться не будем.
По-настоящему актуальными остаются первая и вторая гипотезы. Так был ли Адам конкретной личностью или это корпоративный образ и речь здесь идет о древнем человечестве?
В Священном Писании Адам как имя встречается всего четыре раза: три раза у Ягвиста (см. Быт. 4, 1, 25; 5, 3) и один раз в очень поздней неканонической Книге Товита (см. Тов. 8, 6). Во всех остальных случаях это слово означает человека вообще.
В пользу того, что именование Адама относится к некоему пранароду, свидетельствует и то, что в первой главе Элогист говорит о первом человеке во множественном числе: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они… (Быт. 1, 26).
В пользу первого из двух предположений, то есть о том, что под Адамом разумеется конкретное историческое лицо, говорит, прежде всего, мнение самого библейского автора, который помещает Адама в таблицу родоначальников человечества (см. Быт. 5, 1–5), и, конечно же, Предание Церкви, выраженное святоотеческими богословскими и богослужебными текстами.
Но если посмотреть глубже, никакого противоречия между двумя теориями мы не найдем. Во-первых, необходимо помнить, что рассказ Библии – это прежде всего богословская притча. Во-вторых, священный автор помещает рассказ о происхождении людей в лоно боговдохновенной антропологической концепции. Его задача – рассказать не о том, каким был именно первый человек, а о том, кто такой человек вообще и зачем он сотворен. Мы не знаем, в какой момент истории появился человек. Одни говорят, что Бог создал отдельное уникальное существо. Другие говорят, что появление человека можно связать с моментом, когда сформировался новый биологический вид – вид животных, способных принять в себя Божественное дуновение и стать подобным человеку. И именно после дуновения Божия животное стало человеком. В любом случае для христианина несомненно, что сотворение человека не могло произойти без участия Божия.
Совершенно понятно, почему святые отцы прежних веков учили о сотворении человека как о создании существа, не имевшего эволюционной преемственности с животным миром. В этом отцы Церкви следовали естественнонаучным представлениям их времени.
Тем не менее XX век принес нам доказательства, что человек существует не 10 и не 100 тысяч лет, но гораздо более длительное время. Оказывается, и миллион лет назад жили существа, которых можно назвать людьми (язык не поворачивается[3] назвать их гоминидами, или человекообразными обезьянами). Эти первобытные люди сознательно охотились, устраивали примитивные хижины, изготавливали товары и менялись ими с поселенцами других стоянок. (Об этом будет рассказ далее.)
Я могу понять представителей одного из направлений протестантизма – протестантов-фундаменталистов. Они верят в то, что Библия «продиктована» человеку Богом и человек лишь послушно, не размышляя, все это записал. Представители этого направления увлеченно отстаивают представление о том, что Вселенной 7 тысяч лет, что динозавры жили на Земле параллельно с людьми, и было это всего-то недавно. Но это протестанты, а, как известно, протестанты отрицают Предание. Библия – вот все, что у них есть, и, конечно, очень велик соблазн обожествить не только Боговдохновенное содержание Венной Книги, но и ее форму.
Для людей, находящихся в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, кроме Священного Писания, еще есть и Священное Предание. Предание – это опыт жизни Церкви, духовный опыт сотен и тысяч подвижников. Более того, в Православной Церкви именно Предание первично, и Сама Библия была создана в лоне этого Предания. И оказывается, что святые отцы и подвижники Церкви единодушно свидетельствуют: в вере нашей самое важное место принадлежит не историческим или космологическим деталям. Библия – не учебник космологии или палеонтологии. Библия – это Откровение Божие о любви Божией к человеку, о замысле Бога относительно мира и человека. Мы на страницах этой книги уже об этом говорили.
Более того, сама Библия создавалась не как принудительный памятник, записанный под диктовку Духа Святого. Библия – это Откровение, усвоенное человеком, продуманное, осмысленное и выраженное на языке его времени и его культуры.
Наш мир, Вселенная, живет по своим законам, прекрасным и разумным Божиим законам. Бог просветил людей, даровал им разум и способность познавать этот прекрасный мир, делать научные открытия и выводы из них.
Это компетенция науки. И несомненно, что Сам Бог хочет, чтобы мы познавали этот мир.
Но есть область сокровенного, таинственного, область иного, горнего, мира. И Откровение Божие – Библия – родственно этому духовному плану бытия.
Потусторонний мир касается нашего, открывается знаками Божиего присутствия, чудесами и знамениями. Мы можем через Таинства Церкви и через молитву вступать с этим миром в контакт. И через касание иного мира, приобщаясь Богу, мы получаем ключ к уразумению сокровищ веры, которые содержатся в Священном Писании. Эта грань мира находится в компетенции людей духоносных и святых, приближаться же к ней могут и все ревнующие о ее постижении.
Эти области совершенно различны. Одна относится к падшему тварному миру, другая – к Божиему замыслу и Божией премудрости. Пути их постижения также совершено различны. И поэтому мы принимаем исследования людей ученых, а религиозную трактовку всем явлениям и событиям даем с точки зрения основ нашей веры.
Ученые, если они верующие, смиренно доверяют нам. И любой священник подтвердит, что даже ученые с самыми выдающимися в науке именами благоговейно внимают духовному наставлению, совету… Почему же некоторые верующие вмешиваются в ту область, которая Богом поручена другим, вторгаются на чужую территорию?
Мы что, забыли учение апостола Павла? Дары различны, – говорит он, – но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12, 4–6). Бог наделил каждого человека тем даром, той способностью, которой он может послужить Церкви. Каждому дается проявление Духа но пользу (1 Кор. 12, 7). И далее, вдумайтесь: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12, 8-11). По мысли апостола Павла, вся Церковь, как единый организм, тело, составлена из различных членов. Мы знаем, что любой из членов тела, если он на своем месте, приносит пользу всему телу. Так же и в Церкви. Следует смиренно заниматься тем делом, на которое тебя поставил Бог. Совершенствоваться в этом, становиться специалистом, а не навязывать специалисту другого рода деятельности свое мнение. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Всели чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?(1 Кор. 12, 28–30).
Эти очень простые и кажущиеся такими очевидными мысли следует напомнить, потому что очень часто мы их забываем. И вторгаемся в пространства темы, о которой имеем весьма смутные представления.
А таким своим поведением подвергаем Церковь угрозе насмешек и обвинениям в необразованности и отсталости верующих. Во всяком случае, когда верующий человек отстаивает антинаучные представления, измышляет свои теории, не стоит объявлять их подлинным учением Православной Церкви, нужно смиренно признать их личным мнением.
Это же касается и вопросов эволюционизма.
Бог мог создать человека, как и всякую живую тварь, особым творческим действием. Но мог вложить (а почему нет?) в творение потенциал к развитию. Как произошел мир – это вопрос, который нужно адресовать ученым, а вот зачем появился мир – тема Священного Писания и опыта Церкви. Как еще в XII веке об этом сказал философ Гуго де Сен-Виктор: «Наука смотрит на мир с точки зрения происхождения, а Библия с точки зрения спасения».
О том, что при сотворении человека Господь мог воспользоваться каким-либо животным, говорят и некоторые святые отцы.
Так, у прп. Серафима Саровского читаем: «В Библии говорится: вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), в Адама, первозданного и созданного Им из праха земного. Многие толкуют, что это значит, что в Адаме до этого не было души и духа человеческого, а была только плоть, созданная из праха. Неверно это толкование, ибо Господь создал Адама из персти земной в том составе, о котором говорит святой апостол Павел: и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23). Все эти три части нашего естества были созданы от персти земной. И Адам не мертвым был создан, но действующим живым существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим существам. Но вот в чем сила: если бы Господь не вдунул потом в лицо его дыхание жизни, то есть благодати Духа Святого от Отца исходящего, и в Сыне почивающего, и ради Сына в мир посылаемого, то Адам, как ни был он превосходно создан по сравнению с прочими Божиими созданиями как венец творения на земле, все-таки остался бы не имеющим внутри себя Духа Святого, возводящего его в богоподобное достоинство. Он был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но не имеющим внутри себя Святого Духа, Когда же вдунул Господь в лицо Адама дыхание жизни, тогда-то, по выражению Моисея,