В основе всех этих связей лежат материальные и идеологические отношения.
«Для марксиста является аксиомой требование различать при анализе общественных явлений материальные и идеологические отношения. Но это не значит, что идеологические отношения обособлены от материальных. Так могут изображать дело лишь идеалисты. Различение материальных и идеологических общественных отношений означает, что в общественных явлениях надо видеть две стороны и учитывать определяющее значение материальных отношений. Здесь мы сталкиваемся с тем же взаимоотношением, что и при рассмотрении понятий бытия и сознания» [Федосеев, 1978, 20].
Изложенное следует учитывать, анализируя язык как орудие идеологии и как объект идеологической борьбы. Язык служит орудием идеологии в том смысле, что любая идеология влияет на язык, стремясь использовать его в своих целях. В то же время вся идеологическая система, стихийно или в результате сознательного вмешательства, отражается в лингвистической системе, выражается в языке, и в этом смысле язык является объектом и средством идеологической борьбы. Поэтому особенно важно научно обоснованно исследовать актуальные проблемы современного общественного развития, связанные с языком как объектом идеологической борьбы между социалистической и буржуазной идеологией.
Проблема сочетания идеологического, философского, методологического и социолингвистического
Рассмотрение проблемы отношения идеологии (как формы общественного сознания, теоретического мышления и как раздела марксистско-ленинской науки) к языку и языкознанию ясно показывает самую тесную связь между марксистско-ленинской философией, методологией, социологией и идеологией. Вместе с тем необходимо учитывать, что философия и методология – не одно и то же, методология и социология также не одно и то же; тем более невозможно игнорировать различие между идеологическими и социологическими аспектами исследования языка, социолингвистической проблематики. Философский, методологический, гносеологический, социологический и идеологический аспекты исследования языка нельзя рассматривать как «конгломерат» аспектов, каждый из которых лишен своей специфики. Между тем на практике чаще всего происходит именно так, что объясняется определенными трудностями соотнесения этих аспектов, особенно при наличии комплексных, например социолингвистических, проблем, диалектической взаимозависимости между ними.
Идеология, как и философия, характеризуется по-разному представителями различных философских, социологических и общественно-политических направлений. В советской философской литературе идеология определяется как
«совокупность идей и взглядов, отражающих в теоретической, более или менее систематизированной форме отношение людей к окружающей действительности и друг к другу и служащих закреплению или изменению, развитию общественных отношений. Основой идеологического отражения действительности являются определенные общественные интересы» [ФЭ, II, 229].
По Ф. Энгельсу, образование «чистой идеологии» происходит путем выведения понятий, представлений о действительности, свойства предмета познаются «не путем обнаружения их в самом предмете, а путем логического выведения их из понятия предмета»[5].
Ленинское определение идеологии также пронизано глубоким осмыслением процесса возникновения и развития идеологии как особого вида теоретического мышления. В.И. Ленин отмечает, что идеология возникает как теоретическое мышление, вырабатывается и развивается теоретиками, учеными, мыслящими представителями классов[6].
В партийных документах подчеркивается, что виды и формы буржуазной идеологии, методы и средства обмана трудящихся многообразны[7]. Иные цели преследует марксистская идеология, которую В.И. Ленин определил как «пролетарскую идеологию – учение научного социализма, т.е. марксизм»[8].
Основоположники марксизма-ленинизма рассматривают идеологию в двух аспектах:
1) идеология –
«исторически определенный тип мыслительного процесса, основанного на идеалистических теоретических посылках. Этот процесс ведет к выработке превратных, „идеологических взглядов“, к „идеологизму“ как извращенным, иллюзорным суждениям и выводам»;
2) идеология –
«это совокупность взглядов, основанных на общих мировоззренческих предпосылках и систематизированных в видах идеологии» [ФЭ, II, 230].
В связи с характеристикой отношения идеологии к другим формам общественного сознания важно указать на то, что
«идеология выступает в формах политических, правовых, религиозных, этических, эстетических и философских взглядов» [Ильичев, 1977].
Всякая система взглядов, любые отношения используют лингвистические средства для своего выражения и таким образом отражаются в языке, в его устной и письменной формах, в текстах, понятиях, сформулированных посредством языка теоретических концепциях. Так выясняется внутренняя связь идеологии с философией, социологией, методологией, гносеологией, этикой, эстетикой.
Философия марксизма-ленинизма, как известно, отличается от любой частной науки, в том числе лингвистики и социолингвистики, своим мировоззренческим характером, мировоззренческой природой. Будучи мировоззрением, она обладает и идеологическим характером. Таким образом, философия непосредственно связана с идеологией. Но это лишь одна из сторон, одна из сущностных характеристик философии. Во всем главном, как признано в советской марксистско-ленинской литературе, философия – это форма общественного сознания, наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.
Вместе с тем идеологическая функция – важная функция марксистской философии, ее мировоззренческой сущности. В этом одна из причин того, что идеологическая роль философии особенно возросла в современную эпоху в условиях обострения борьбы между коммунистическим и буржуазным мировоззрениями. Поэтому марксистско-ленинская философия имеет основополагающее значение для успешного ведения идеологической борьбы в области решения языковых проблем, особенно социолингвистических проблем большого общественного значения. При этом следует различать соответствующие общие комплексные проблемы философии и идеологии и специфические вопросы идеологии, не абсолютизируя границы между ними.
«…Марксистской философии удалось показать, что объективный и субъективный факторы общественного развития – это не два ряда обособленных явлений, один из которых относится к сфере собственно человеческого, а другой находится за пределами последнего. И субъективный фактор (идеологические отношения), и объективный фактор (материальные отношения) в равной мере являются существенными характеристиками человека и реализуются, обнаруживают себя лишь в формах его практической деятельности» [Федосеев, 1978, 35 – 36].
В теории марксизма-ленинизма важное место занимает методология. В советской специальной литературе методология определяется в двух взаимосвязанных аспектах: с одной стороны, как учение о структуре, логической организации, методах и средствах деятельности. В этом случае мы имеем дело с так называемыми нормативной методологией и дескриптивной (описательной) методологией. В том и другом случае функцией методологического знания считается внутренняя организация процесса познания. С другой стороны, под методологией понимают учение о принципах, формах и способах научно-познавательной деятельности.
В центре нашего внимания – философская методология, методологические функции которой выполняет «вся система философского знания» [БСЭ, XVI, 165]. Из этого следует, что методология неразрывно связана с философией. Об этом свидетельствует и тот факт, что
«создание диалектического материализма и завершило формирование философских основ научной методологии» [Там же, 164].
Отсюда вытекает связь методологии с идеологией.
Касаясь вопроса о взаимоотношении марксистско-ленинской методологии и языкознания, следует особо подчеркнуть то обстоятельство, что
«марксистско-ленинская концепция языкознания стала тем методологическим фундаментом, с помощью которого советскими лингвистами была проведена огромная теоретическая и практическая работа по языковому и культурному развитию многонационального советского народа в ходе созидания новых форм общественной жизни» [Федосеев, 1978, 489].
Социология как самостоятельная наука об обществе возникла в XIX в. Термин «социология» был введен французским ученым Огюстом Контом – основателем позитивизма. Но только К. Маркс
«впервые поставил социологию на научную почву, установив понятие общественно-экономической формации, как совокупности данных производственных отношений, установив, что развитие таких формаций есть естественно-исторический процесс»[9].
Социология возникла на стыке общественных наук, с которыми она тесно связана, но границы между социологией и другими науками резко не очерчены. Это и понятно, так как каждая из них наряду с социологическими, комплексными проблемами имеет и свою специфическую проблематику, благодаря которой соответствующая отрасль науки может существовать как самостоятельная область знания. Это относится и к социолингвистике. Усиление и расширение процессов социологизации различных общественных наук углубляет связи социологии с этими областями знания.
В марксистско-ленинской социологии принято разграничивать три раздела (или уровня):
1) общую теорию, в основе которой лежит исторический материализм как составная часть марксистской философии;