— А где это в Библии написано? — спрашиваете вы.
— А нигде, — отвечают вам — но лучше не носить, потому что праотцы наши носков не носили, прекрасны на горах ноги благовестника (без носков, заметьте), и Сам Христос носков не носил. Да и для здоровья полезно — закаляешься. А кто носки носит, тот простудится и тело своё — храм Духа Святого — разрушит.
И вы, желая стать своим для этих людей, соглашаетесь. Ладно. Можно и без носков. Не умрёшь ведь. Хотя ноги, конечно, мёрзнут.
— А это искушение! — говорят тебе.
— Может, хоть портянки можно? — через год спрашиваешь ты.
— На портянки у нас, конечно, запрета прямого нет, но лучше и их не использовать…
И мучается человек всю жизнь. Тайно завидует тем, кто носит носки, но «святость» блюдёт.
Вот о таком самовольном смиренномудрии и писал Павел: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» — что всё истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:20–23).
Мерзко это перед Богом. Ведь, выдумывая запреты, которых Бог не давал, мы косвенно обвиняем Бога в слабоумии и неумении как следует управлять людишками. Вот мы, дескать, знаем, как удержать людей от греха, а Бог — существо недалекое… не предусмотрел…
Богохульство это! Любое фарисейство — богохульство.
Но вернёмся к нашей истории с колосками.
В-третьих, в этой истории накосячили и ученики. Даже странно, что фарисеи предъявили им обвинение в нарушении субботы. Им можно было инкриминировать более тяжкий грех — поедание плодов, начатки которых не были ещё принесены в храм, не освящены (Исх. 23:19; Лев. 23:14).
Вообще-то, на первый взгляд, ученики просто вели себя, как невоспитанные дети, которые хватают со стола сладости, когда ещё не дано разрешение сесть за стол. Вряд ли ученики умирали от голода. Ведь не по пустыне они шли. В Палестине расстояния не столь велики, чтобы, переходя из города в город, умирать голодной смертью. Да и Сам Христос, и шедшие с Ним фарисеи (ведь не сидели же фарисеи в засаде, в поле) не ели. Значит, не были так уж сильно голодны.
Но Христос не зря говорил о Себе, как о Том, Кто больше Храма. И если хлебы предложения в Храме были святы от присутствия Божьего, то тем более святы колосья хлеба в присутствии Сына Божьего.
Итак, виновны все! В разной степени, но все.
И поразительней всего то, что Христос объявляет их невиновными. Об этом нам сообщает только Матфей:
Или не читали ли вы в законе, что в субботы священники в храме нарушают субботу, однако невиновны? Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма; если бы вы знали, что значит: милости хочу, а не жертвы, то не осудили бы невиновных, ибо Сын Человеческий есть господин и субботы (Мф. 12:5–8).
Эти слова и являются разгадкой морального урока этой истории.
Все мы — грешники! Каждый косячил всю жизнь. Давид, Соломон, Самсон, двенадцать патриархов и столько же апостолов, фарисеи, блудницы и мытари — это грешники, всю жизнь чего-то делавшие не так. То врали, то ели не во время, то выдумывали глупые заповеди, то прелюбодействовали, то Бога задвигали на задний план.
А Он благословлял их и не уставал прощать, когда они приходили к Нему с покаянием. Он давал милость Свою, не ожидая жертвы взамен.
Урок этого пресловутого «дела о колосках» вовсе не в том, что ученики и Давид были правы, а фарисеи неправы. Мораль тут не в том, что если Христос рядом, то можно и грешить.
Урок тут в том, что главное — это Бог Христос. Он выправляет наши «кривизны и косяки». Он прощает и того, кто обманом взял хлеб из присутствия Божьего, подставив первосвященника, Он прощает и тех, кто думает только о том, как бы пожрать побольше, Он призывает к покаянию и тех, кто осуждает ближних, выдумывая свои глупые законы. Он готов и Плоть Свою сделать истинным Хлебом жизни и дать нам есть, лишь бы спаслись мы, войдя в Царство покоя (шаббата-субботы), где можно успокоиться от дел по спасению собственной души. В том Царстве есть Господин Покоя (субботы), Который это спасение нам и подарил!
Так что хватит лузгать злаки, мошенничать с архиереями и запрещать носить носки. Идите внутрь спасения, называемого покоем (см. Евр. 4). Идите ко Христу!
69. Миф об успехе служителя
Я уже давно заметил, что мы как-то странно оцениваем успешность или неуспешность того или иного служителя Божьего. В глазах большинства христиан успешный служитель — это тот, у кого церковь большая, а в церкви сплошь «там чудеса» (и не важно, что где-то рядом, может быть, и «леший бродит»).
— Вот это успешный служитель! Берите все с него пример! У него церковь в тыщу членов! (Ну, или в десять тыщ — это в зависимости от страны). И все — бывшие наркоманы, которые теперь не наркоманы.
Отчёты на миссионерских конференциях, требования спонсоров — всё, кажется, подчинено магии цифр и личных свидетельств, построенных по шаблону: «Я был плохой, а теперь я в церкви и я стал хороший».
Мне такое положение дел представляется довольно странным и даже мифообразным.
Я видел, как Шри Матаджи Нирмала Дэви собирала стадионы восторженных последователей (было время, когда 80 % моего родного города с шестисоттысячным населением считало себя последователями Сахаджа-Йоги), я знаю, как быстро растёт число последователей секты «Свидетелей Иеговы» и других еретических движений. При этом я сильно сомневаюсь, что их количество хоть как-то свидетельствует об истине.
Я слышал и видел, как плакал мормон, рассказывая мне о том, каким он был страшным грешником, а «благодать», открытая ему Джозефом Смитом, изменила всю его жизнь. Я видел счастливых кришнаитов, бывших алкоголиков, которые с радостью свидетельствовали о том, что Кришна освободил их. Я читал свидетельства мусульман, чьи жизни совершенно изменились после того, как они приняли ислам. Но эти свидетельства ни на минуту не убедили меня в истинности верований свидетельствовавших…
Давайте попробуем разобраться.
Во-первых, разве большое количество слушателей, последователей или впечатляющие темпы роста — это показатель христианского успеха?
Если бы это было так, то ветхозаветные пророки — просто лузеры! Иеремия — неудачник, которого надо бы гнать «вон из профессии». Всех против себя настроил и сам же пострадал. Исайю вообще перепилили древней «циркуляркой», а в отчёте написать было нечего. Единственный успешный служитель в таком случае — это Иона. Однако у кого же повернётся язык сказать, что, к примеру, Исайя был плохим служителем?
Ведь не случайно Спаситель рассказал нам о сеянье и жатве:
Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их (Ин. 4:36–38).
Кто же эти загадочные «другие»? Как раз это пророки, которым Сам Бог велел быть только сеятелями, а не жнецами.
Значит, количественный результат — это не наша забота. Кому-то Бог даст быть лишь сеятелем, а кому-то «повезёт» и он пожнёт «количественный» результат. Но и сеющий и жнущий вместе будут скакать на небесах от радости. Ибо труд их равно важен.
Но если не численный результат — признак успеха, то о ком же мы должны сказать: вот успешный служитель!
Ответить на этот вопрос мне однажды помог пророк Иезекииль.
В третьей главе его книги я прочитал о том, как Бог повёл Своего пророка к намеренному провалу!
И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами; ибо не к народу с речью невнятною и с непонятным языком ты посылаешься, но к дому Израилеву, не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем (Иез. 3:4–7).
Прочитав эти слова, я не мог оправиться от шока! Мне показалось, что во фразе «то они послушались бы тебя» пропущена отрицательная частица. Ведь не мог же Бог, зная, что пророка ждёт «успех», если он пойдёт к язычникам, направить Иезекииля туда, где точно никто не покается!
Оказывается, что мог.
Бог, как бы говорит:
— Дорогой мой Иезекииль! Результат — это не твоя забота. Твоя забота — оказаться верным. Важно, чтобы ты говорил Моими словами! Вот об этом позаботься, в этом будет твой успех. Не волнуйся о язычниках, для них есть такие, как Иона. А ты «…встань и пойди к переселённым, к сынам народа твоего, и говори к ним, и скажи им: „так говорит Господь Бог!“ будут ли они слушать, или не будут» (Иез. 3:11).
Поэтому единственным критерием успешности служителя для меня давно есть и, надеюсь, всегда будет только одно: верен ли служитель Слову Божьему и Богу!
Если верен, то неважно сколько у него членов церкви. Бог может дать ему много людей или мало. Это совершенно неважно! Не об этом надо заботиться. Количество спасённых людей от нас не зависит. От нас зависит только наша верность. Вот её и нужно искать.
А что касается «качества» церковного люда, то свидетельством о таком качестве для меня всегда была не столько преображенная жизнь, сколько вера во Христа Иисуса.
Жизнь может преображаться от многих факторов: человек пережил потрясение, дал строгий обет, ему промыли мозги, у него просто сильная воля и т. д.
Но стремящийся к нравственному совершенству атеист всё равно будет в аду, «потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин. 3:18).
Это не значит, что христиане не должны преображаться нравственно. Их нравственное преображение — это результат спасения. Однако суть спасения — жизнь Христа в нас, через веру в Его смерть и воскресение. Поэтому отвратительно всякое христианское свидетельство, которое сосредоточено на изменившейся жизни, но лишено вести об Иисусе, распятом на окровавленном голгофском кресте, лишено вести о Его воскресении, лишено рассказа о покаянии перед Господом и новых отношениях с Ним.