Нам есть от чего веселиться и шутить. Это у неверующих мало поводов для смеха и веселья. К ним обращены грозные предупреждения:
• Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6:25).
• Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль (Иак. 4:9).
А мы с вами, братья и сёстры, да удержимся от духа уныния. Помните, что «Весёлое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Прит. 17:22).
Или, как перефразировал это библейское изречение горинский барон Мюнхгаузен:
— Я понял, в чём ваша беда. Вы слишком серьёзны. Умное лицо — это ещё не признак ума, господа. Все глупости на земле делаются именно с этим выражением лица. Вы улыбайтесь, господа, улыбайтесь!
81. Миф о бесплатном труде
…Даром получили, даром давайте…
Какой только нравственной дыре в бочке христианской совести не стал затычкой этот стих! Он звучит в оправдание отказа от финансовой поддержки молодых миссионеров и проповедников. Как заклинание, звучит он в оправдание новомодного воровства цифрового контента. Гневным обличением несётся он вслед музыкантам, пытающимся продавать свои диски или билеты на концерты.
Давайте попытаемся разобраться: действительно ли Христос запретил получать деньги за использование своего таланта или профессионального навыка?
Беглого взгляда на ближайший контекст достаточно, чтобы понять, что в этом повелении речь идёт о сверхъестественных проявлениях власти Христа: чудесное исцеление, воскрешение мёртвых и изгнание бесов. Брать деньги за чудеса — грех. История с Симоном Волхвом — красноречивое тому подтверждение (см. Деян. 8:18–24).
Но когда речь идёт о труде, который совершили апостолы, то вступает в силу иная максима, выраженная в следующем стихе: трудящийся достоин пропитания. Да, апостол даром получил дар изгнания беса, но пройти долгий путь до бесноватого стоило ему немалых усилий, которые должны быть компенсированы. Поэтому Христос даже запретил апостолам пользоваться своими припасами и сбережениями. «Вас обязаны будут накормить», — как бы даёт Он понять Своим ученикам.
Поэтому давайте всё же отделять одно от другого.
Миссионер и проповедник не должен получать деньги за то, что кто-то после его проповеди покаялся, или лишаться премии, если кто-то не покаялся. Невозможна в таком случае сдельная оплата труда. Действие Духа Святого не оплачивается. Грехи прощаются бесплатно. Но служитель потратил время и силы на подготовку проповеди. Он мог бы их потратить на занятия прибыльным бизнесом, дабы его семья ни в чём не нуждалась. Эти усилия должны быть оплачены.
Музыкант-христианин не вправе потребовать дополнительного гонорара за то, что Дух Святой коснулся вас во время прослушивания его песен. Но вправе продать свой диск, чтобы окупить затраты на аппаратуру, аренду студии, дизайнерские, технические и иные работы (а всё это музыканту достаётся, увы, не даром), и даже получить прибыль при этом, чтобы накормить свою семью.
Действие Духа Святого для всех нас бесплатно. Но усилия и затраты детей Божьих нуждаются в вознаграждении.
Можно подарить человеку рояль, но это не сделает его хорошим пианистом. А хороший пианист, в свою очередь, продаёт билеты на концерт не для того, чтобы зрители заплатили за рояль. Зрители платят за профессиональные навыки, которые были приобретены трудом. Трудом значительным и изнуряющим.
Бог даёт нам дары, которые мы используем во благо другим. Дар бесплатен. И действие дара бесплатно. Но труд, затраченный на освоение и использование дара, должен быть оплачен.
Понимание того, что труд и инструменты — это разные вещи приходит не сразу…
Один фотограф пришёл к даме на ужин. Она, посмотрев его фотографии, воскликнула:
— Какие у вас замечательные фотографии! Наверное у вас очень хороший фотоаппарат?
Фотограф промолчал. Но, уходя, сказал:
— Спасибо, ужин был очень вкусным. Наверное, у вас очень хорошие кастрюли.
Оплачивая чей-то труд, мы не умаляем дар Духа Святого и не подкупаем Бога. Мы учимся быть благодарными не на словах, но на деле. Богу — за дары, а людям — за труды.
Так-то, друзья мои!
82. Миф о необходимости держаться подальше от края
Господь диктует Моисею Тору:
— …не вари козлёнка в молоке матери его…
Моисей:
— O, погоди, минуточку… А-а-а-а, я понял! Это означает — не ешь мясного с молочным?!
Господь:
— Hе фантазируй. Пиши, что говорят — не вари козлёнка в моло…
Моисей:
— Aааа, сейчас, ага, всё — понял: надо иметь отдельную посуду для мяса и молока!
Господь (раздражённо):
— Послушай, что ты несёшь? Я же тебе ясно сказал! Не выдумывай, пиши, что диктуют: не вари козлён…
Моисей:
— Bсё, всё, вот теперь — понял: после мясного надо подождать шесть часов, прежде чем есть молочное, а после молочного…
Господь (устало, махнув рукой):
— Э, делайте, что хотите…
Очень часто приходится слышать, как христиане, специализирующиеся на борьбе с грехом других христиан, выдвигают тезис: «Чем дальше держаться от греха, тем лучше!»
Принцип на первый взгляд очень верный. Он действует, когда сам христианин, зная о своих слабостях, принимает подобное решение. Например, бывший алкоголик принимает решение полного воздержания от спиртного, а блудник решает не ходить в интернет, дабы не увидеть случайно порнографии.
Но настораживает, когда подобные самоограничения вдруг начинают выдаваться за Божью заповедь для всех времён и народов.
Божьи заповеди подобны перилам, предохраняющим христиан от падения в обрывы греха. А сегодня появилось немало людей желающих ещё более сузить узкий путь Господень.
А ведь простой экскурс в историю человеческого греха показывает, что желание прибавить что-то к Божьей заповеди — это не панацея от греха.
Вспомним слова Евы, которые она произнесла в полемике со змеем: «…только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:3).
Ева попыталась сузить Божью заповедь… держаться подальше от края… Бог запретил есть плоды, а Ева решила добавить к запрету «не прикасайся»…
И что получилось?
1) Прибавление к заповеди оскорбляет Бога, выставляя Его недалёким существом, не могущим просчитать последствий употребления заповеди.
2) Прибавление к заповеди потворствует гордыне человека. Человек начинает думать, что он умнее Бога, что Бог не учёл, к примеру, особенностей национального характера славян, и поэтому не запретил пить вино, а запретил только пьянство…
3) Самое главное: прибавление к заповеди не уберегает от греха! Несмотря на благочестивое решение не прикасаться к плодам, Ева всё же впала в грех.
Обычно прибавление к заповедям называют законничеством, термин этот не отражает, на мой взгляд, сути проблемы. Апостол Павел назвал его лучше: «Самовольное смиренномудрие»»:
Если вы умерли со Христом для стихий мира, почему, как живущие в мире, даёте вы подчинять себя постановлениям: не прикасайся, не вкушай, не трогай, — (всё то, что обречено на уничтожение от употребления), — по заповедям и учениям человеческим? Это всё имеет видимость мудрости в произвольном служении и смиренномудрии и изнурении тела, — не к какой-либо чести, а к пресыщению плоти (Кол. 2:20–23).
Павел был категорически против запретов, которые придумывали люди. Бог мудр. Он знает всё, поэтому в Писании содержится полный и исчерпывающий список запретов. Следовательно, разрешено всё, что не запрещено Писанием…
А что сверх того — то имеет только вид мудрости! Не мудро это…
83. Миф о термине «ломимое тело»
Первый хоровой гимн, услышанный мной в баптистской церкви, был отмечен особой суровостью лиц исполнителей и совершенно непонятными для паренька с улицы словами: «…и Тело Господа, как хлеб ломилось…»
— Что за странная метафора? — подумалось мне тогда, — Неужели когда Христос был распят на Кресте, от Него отваливались куски плоти, будучи кем-то отломлены?
А когда я услышал из уст проповедника фразу о «ломимом Теле и пролитой Крови», я снова удивился. Выражение «пролитая кровь» было мне знакомо, а вот «ломимое тело»… Мне это казалось нарушением лексической сочетаемости, ведь ломать можно кости, а не мясо. Плоть терзают, умерщвляют, убивают, рвут на куски, но не ломают…
— Ничего! — утешал я себя, — Я ведь просто ещё мало знаю. Наверняка, такое выражение есть и имеет право на существование. В конце концов, эти люди ближе к Богу и знают, как правильно говорить…
Я тогда искренне верил, что христиане обязаны быть совершенны во всём. Поэтому на первых порах перенимал даже их манеру ставить ударения: милости́ в, духи́ злобы́, христиани́н (от последнего ударения не могу отделаться и до сих пор, впрочем оно уже давно зафиксировано в словарях, как допустимое и даже основное).
Как позже выяснилось, выражение «ломимое тело» перекочевало в славянскую литургию из греческого текста литургии ап. Иакова и ответственность за «нарушение лексической сочетаемости» с баптистов была мною снята.
Каково же было моё удивление, когда я узнал, что странная метафора про «ломимое тело» — не что иное, как миф.
Разбираясь с этим вопросом, я столкнулся, как минимум, с четырьмя аргументами в пользу мифичности этого термина.
Аргумент первый: единственный текст, благодаря которому термин «ломимое тело» утвердился в сознании русскоязычных христиан — это текст из Синодального перевода: «и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Моё, за вас ломимое; сие творите в Моё воспоминание» (1 Кор. 11:24). Проблема только в том, что в оригинальном тексте Нового Завета, скорее всего, нет слова «ломимое». Оно присутствует в Textus Receptus, некоторых лекционариях, в ряде поздних рукописей. Но его нет в подавляющем большинстве древних списков. На самом деле текст в русском переводе должен бы звучать примерно так: «Примите, ешьте, это Моё Тело. То, Которое ради вас».