Я заявляю, что подобный поступок похож на ложь». Не требуется Просветление полностью просветленного Будды, чтобы понять, что торжественно совершать обряд, который по настоящему не соблюдается — значит лгать: это поймет каждый, даже пятилетний ребенок.
Когда ночь проходит и Упосатха заканчивается, ученик нагих аскетов надевает свою одежду и возвращается к своей обычной жизни, снова используя своё имущество. Приняв соблюдение Упосатхи, он сказал, что отказывается от всего своего имущества, и в этом случае оно больше не принадлежит ему. Поэтому, говорит Будда, для него возобновление пользования своей собственностью, без получения её обратно, равносильно воровству. Таким образом, Упосатха обнажённого аскета запятнана ложью, воровством и не приносит великой пользы и плодов, не несёт в себе великолепия и блеска. Эта Упосатха так же — низменна и ничтожна по своим результатам.
Теперь перейдем к Упосатхе Ариев — Благородных личностей, которой придерживаются ученики Будды, Дхаммы и Сангхи. Мы можем назвать их «истинными буддийскими учениками»: мужчинами и женщинами, мальчиками и девочками.
Прежде всего, Будда говорит, что истинный ученик должен очищать свой ум в соответствии с размышлениями о пяти объектах:
(1) Будда: он обладает знаниями и добродетелью и учит им людей и дэвов и т. д. (Итиписо, Бхагава, Арахан, Самма-самбуддхо, Виджжа-чарана-сампанно и др.)
Это, как объясняет Будда — правильный процесс очищения ума от загрязнений, подобный мытью головы. Он так же говорит, что ученик здесь соблюдает Упосатху Брахмы (Брахмупосатхан); он живет с Брахмой; именно благодаря Брахме его ум успокаивается и возникает радость.
(2) Дхамма: она хорошо и ясно преподается, даёт немедленные результаты и должна быть постигаема исследующими (мудрыми) людьми и т. д. (Сваккхато Бхагавата Дхаммо и др.)
Это, говорит Будда, является правильным процессом очищения ума от загрязнений, подобным, очищению тела, когда оно грязно. Так ученик соблюдает Упосатху Дхаммы (Дхаммупосаттхан); он пребывает с Дхаммой; именно благодаря Дхамме его ум успокаивается и возникает радость.
(3) Добродетели Сангхи: размышление о вдохновляющем поведении монахов, их праведности, их достижениях и непревзойденном поле заслуг, которыми они являются для окружающих и т. д. (Супатипанно Бхагавато Савакасангхо, Уджупатипанно Бхагавато савакасангхо и др.)
Это, говорит Будда, правильный процесс для очищения ума от загрязнений, подобный, очищению запачканной одежды. Так ученик соблюдает Упосатху Сангхи (Сангхупосатхан); он пребывает с Сангхой; именно благодаря Сангхе его ум успокаивается и в нем возникает радость.
(4) Собственная нравственность: нравственность нерушимая и цельная, незапятнанная, чистая, дающая свободу, восхваляемая мудрыми, незагрязненная и ведущая к сосредоточению ума. Как мы уже говорили ранее, безупречность поступков ведёт к отсутствию угрызений совести, что приводит к радости, которая является предпосылкой для медитативного сосредоточения.
Размышление о собственной нравственности — это, как говорит Будда, правильный процесс очищения ума от загрязнений, подобный, очищению пыльного зеркала. Здесь ученик соблюдает Упосатху нравственности (Силупосатхан); он живёт в добродетели; именно благодаря ей его ум успокаивается и в нем возникает радость.
(5) Дэвы: тот факт, что дэвы были перерождены в Раях произошел из-за пяти причин: их веры (Саддха), их нравственности (Сила), их знания Священных текстов (Сутта), их щедрости (Кара) и их мудрости (Паннья).
Здесь истинный ученик Будды так же начинает размышлять о развитии этих качеств в собственном уме. Будда учит, что это правильный процесс для очищения ума от загрязнений, подобный очищению золота от его примесей. Ученик соблюдая Упосатху дэвов (Дэвупосатхан), пребывает с размышлениями о качествах дэвов; именно благодаря им его ум успокаивается и в нем возникает радость.
После того как истинный ученик размышляет об этих пяти вещах, его ум становится спокойным и в нем возникает радость, он или она должны принять ещё восемь вещей:
[1] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются от отнятия жизни: они воздерживаются от этого, отложив все способное причинить вред, сложив оружие, они стали кротки, сострадательны и живут с добротой ко всем живым существам. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись от отнятия чужой жизни, воздержавшись от отнятия жизни, отложив все способное причинить вред. Сложив оружие, я буду кроток, сострадателен и буду жить с добротой ко всем существам. Так в подражании Архатам, будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Такова первая из восьми заповедей.
[2] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются брать то, что не было им дано. Они воздерживаются от воровства, они берут только то, что дано, живя в чистоте, свободной от воровства. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись брать то, что не было мне дано, воздержавшись от воровства, буду брать только то, что дано, живя в чистоте, свободный от воровства. Так в подражании Архатам, будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Такова вторая из восьми заповедей.
[3] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются от распутства, они ведут целомудренную жизнь, они ведут чистую жизнь, они воздерживаются от подобных мирских дел и любой связанной с ними активности. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись от распутства, ведя целомудренную жизнь, ведя чистую жизнь, воздерживаясь от подобных мирских дел и любой связанной с ними активности. Так в подражании Архатам, будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Этот обет отличается от третьей из пяти заповедей. Та заповедь согласуется с порядочными отношениями, а именно с верностью своей жене или мужу. Но когда мы соблюдаем Упосатху, то покидаем мирское и отправляемся в монастырь. Монастырь и мир — это не одно и то же и их никогда нельзя считать такими. В монастыре все обстоит или, по крайней мере, должно обстоять совсем иначе: в монастыре практикуется целомудрие.
[4] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются от лжи, они воздерживаются от ложной речи, они говорят только правду, они привязаны к Истине, они тверды, достойны доверия и не способны никого обмануть. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись от лжи, буду воздерживаться от лживых речей, буду говорить только правду, буду привязан к Истине, буду твёрд, достоен доверия и не способен никого обмануть. Так в подражании Архатам будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Это четвёртая из восьми заповедей. Когда Будда обсуждал Упосатху обнаженных аскетов, он объяснил, как ученик лжёт, торжественно говоря, что соблюдает то, чего как он, так и все остальные очень хорошо знают, на самом деле не придерживается. Этот обет защищает истинного буддиста от потворства подобной неправде и обману.
[5] «На всю свою оставшуюся жизнь, Архаты отказываются от опьянителей, которые порождают беспечность, они воздерживаются от спиртного, вина и крепких напитков. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь отказавшись от опьянителей, которые порождают беспечность. Так в подражании Архатам будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Это пятая из восьми заповедей.
[6] «Всю свою оставшуюся жизнь, Архаты едят лишь один раз в день, они не едят вечером, воздерживаясь от питания в неподходящее время. Подобно им пусть и я проведу сегодняшние день и ночь питаясь только раз, отказавшись от еды вечером, я буду воздерживаться от еды в неподходящее время. Так в подражании Архатам будет проходить мой день соблюдения Упосатхи». Именно из-за этой заповеди была высказана просьба о теме проводимой сейчас беседы. Она очень проста. Когда человек соблюдает её, то подражая Архатам, не принимает пищу в неправильное время (викала), а неправильное время здесь — промежуток от полудня этого дня до рассвета следующего. Вот и все, что вам необходимо делать. Так в чем же проблема?
Проблема заключается в обычае и привычке среди «буддистов» повсюду соблюдать Упосатху обнажённых аскетов: торжественно объявлять, что придерживаются восьми заповедей, прекрасно зная, что эту заповедь они не будут соблюдать. С этой заповедью часто «играют», и есть те, кто, зная об этом, говорит, что это нормально. Да — все в порядке: если мы хотим соблюдать Упосатху обнаженных аскетов то свободны делать это. Потакать лжи или не делать этого является свободным выбором каждого.
«Но у меня же кислотность!» — плачут они, — «Я чувствую слабость!» Да, такова природа тела. Архаты тоже чувствуют кислотность, слабость и т.д. потому что у них тоже есть тело, пищеварительная система и проблемы с ним. Даже у Будды они были. Нарушали ли все они свои заповеди? Нет. Потому что Архат не может сознательно нарушить обеты. И Будда говорит, что любой истинный монах не будет сознательно нарушать их, даже ради сохранения своей жизни. Почему? Потому что истинный монах — это не лжец. Он принимает заповеди и соблюдает их. И если ему трудно обходиться без чего-то вечером, он может пить и есть то, что разрешено после полудня. Мирянин, соблюдающий восемь заповедей, так же способен их выполнять. Хотя он или она должны помнить, что обеты должны быть приняты только в случае, если человек не чувствует себя больным, слабым и т. д. Если мы не знаем, каковы типы пищи допустимые вечером, мы можем найти их в Винае.
Но есть и люди, которые не имея проблем с пищеварением, сознательно нарушают эту заповедь. Существуют даже родители, которые не позволяют своим детям соблюдать Упосатху Ариев, закрывая их от высших заслуг. Почему? Потому что они придерживаются теории, что голодать вечером вредно для здоровья. Другими словами, совет Будды — ненадёжен. Он не знал, о чем говорит: Будда был невеждой. И это несмотря на то, что истинные «буддисты» всегда, на протяжении веков, и по сей день, соблюдают эту заповедь. Несмотря на монахов всех возрастов и молодых послушников, соблюдающих её не раз в какое то время, но каждый день. Несмотря на старых Махатхер, которые были посвящены в сан ещё молодыми мальчишками и соблюдали это правило, даже во время болезни. Когда послушники и монахи оказываются в больнице, врачи и медсестры настаивают, иногда довольно жёстко, что они должны, обязаны нарушить свою Винаю. Почему? Из-за теории что вредно голодать вечером.