Создание Узбекистана. Нация, империя и революция в раннесоветский период — страница notes из 105

1

Али Игмен в книге [îğmen 2012] предлагает замечательное исследование того, как создавалась культура в Кыргызстане, но мало внимания уделяет 1920-м годам.

2

См. [Туркестан в начале XX века… 2000; Узбекистоннинг янги тарихи 2000–2001].

3

В дополнение к работам, указанным ранее, ту же тенденцию см. в [Агзамходжаев 2006].

4

Первыми исследователями джадидизма и джадидов в горбачевские годы стали литературоведы Бегали Косимов, Наим Каримов и Шерали Турдиев. Историки занялись этой темой позднее, и по сей день здесь лидируют филологи. Следует упомянуть несколько работ более общего характера: [Жадид-чилик… 1999; Косимов 2002; Каримов 2008].

5

Ранняя работа Александра Парка [Park 1957] стала героической попыткой извлечь осмысленный нарратив из доступных документов. По сей день это единственная работа, непосредственно рассматривающая интересующее нас десятилетие в Туркестане.

6

Новая постсоветская литература практически не рассматривала Бухарскую народную советскую республику. До сих пор непревзойденными остаются работы, написанные до открытия архивов: [d’Encausse 1981; Becker 1968].

7

Сам я предполагал возможность подобного перехода в одной из более ранних работ [Khalid 1998: 287–301]. В настоящей книге картина представляется более сложной.

8

Джейн Бербэнк и Фредерик Купер [Бербэнк, Купер 2015] видят в сохранении различий существенную черту всех империй.

9

Подробнее о положении Туркестана в Российской империи см. [Khalid 1998, chap. 2].

10

Позиции других участников этой полемики см. в работах [Adams 2005; Drieu 2013; Loring 2014]. Лоринг предлагает очень тонкую аргументацию, основанную на особенностях экономической, а не культурной политики.

11

Обращаясь к советскому периоду, Дуглас Нортроп [Northrop 2004] сбрасывает со счетов «фактически горстку» интеллектуалов (заодно с коммунистами и женщинами-активистками), когда говорит о худжуме – кампании против ношения паранджи и рисует картину противостояния между «узбеками» и «иноземцами-большевиками».

12

См. заметку Паоло Сартори, напоминающую манифест, [Sartori 2010а].

13

Мое понимание культурных преобразований коренится в социологии образования и культуры Бурдье, которая расшатывает «правила» и вместо них ориентируется на стратегию. Как и в большинстве других моих работ, я пишу под влиянием трудов Пьера Бурдье [Bourdieu 1990; Bourdieu 1991].

14

Принцип «разделяй и властвуй» постоянно муссируется в работах общего характера, посвященных Средней Азии, и даже в специальной литературе он постоянно упоминается. Такие обобщения очень расстраивают. «Потенциал политической солидарности среди советских мусульман испытал натиск осознанной политики в духе “разделяй и властвуй”, – пишет Мелиз Рутвен. – Современные государства Средней Азии обязаны своим территориальным существованием Сталину. На угрозу пантурецкого [sic!] и панисламского национализма он ответил, раздробив территории российского Туркестана на пять республик» [Ruthven 2004: 103]. Ахмед Рашид [Rashid 2002: 88] полагает, что Сталин прочертил «произвольные границы» и «создал республики, для которых практически не было ни географических, ни этнических обоснований». Поддерживая взгляды Рашида, Филип Шишкин пишет: «Советский диктатор Иосиф Сталин… прочертил границы, разделив этнические группы, и тем самым сделал для них очень трудным организованное противостояние советскому правлению. Если вы посмотрите на карту Ферганской долины… [то увидите] лихорадочно изломанные линии, безумно расчертившие государства зигзагом, напоминающим кардиограмму пациента с тахикардией!» [Shishkin 2013: 238].

15

Разумеется, в современных историографиях разных стран есть различия. Киргизские историки рассматривают момент размежевания как рождение их национальной государственности. Точно так же нет претензий к этому процессу у историков ни в Казахстане, ни в Туркменистане.

16

См., например, [Койчев 2001]. Таджикские ученые выражали сожаление в связи с тем, как процедура размежевания лишила «таджикский народ» его исконных земель, однако их претензии направлены скорее против «пантюркистов», чем против Советского государства. Эту ситуацию я рассматриваю в главе 9.

17

Наибольший интерес представляет работа Арна Хаугена [Haugen 2003]; см. также замечательное описание процесса создания Туркменистана, представленное в работе [Edgar 2004: chap. 2]; вдумчивая оценка этого процесса дана во второй главе книги Мадлен Ривз [Reeves 2014].

18

Вот важнейшие работы, посвященные вопросам создания наций в СССР, [Suny 1993; Слезкин 2001; Мартин 2011; Государство наций… 2011; Hirsch 2005].

19

Единственное исключение – Адриен Эдгар, которая в своей замечательной книге «Tribal Nation» [Edgar 2004] рассматривает туркменов-коммунистов как деятелей, внесших реальный вклад в создание своей республики. Тем не менее, поскольку среди туркменов не было представителей дореволюционной интеллигенции, чаяния коммунистов туркменской национальности оказались строго определены ситуацией советского правления гораздо в большей степени, чем в случае Узбекистана.

20

В 1920-е годы этот термин использовался в пейоративном смысле теми, кто выступал с критикой этой идеи. Несмотря на этот «смысловой багаж», я считаю, что он хорошо подходит для описания фундаментальных претензий узбекской национальной идеи в том виде, как ее развивали джадиды.

21

Особенно актуальными я считаю работы, собранные в издании [Intellectuals and the Articulation of the Nation 1999].

22

Самое подробное описание этой политики см. в работе [Мартин 2011].

23

См., например, [Edgar 2004; Grant 1995; îğmen 2012; Liber 1992; Loring 2008; O’Keeffe 2013; Слезкин 2008; Shneer 2004; Shternshis 2006].

24

Разумеется, есть исключения, однако они малочисленны и тем самым подтверждают правило; см. [Murphy 1980; Kleinmichel 1993].

25

Также см. обзор в [Халид 2010: гл. 3].

26

Более развернутый анализ проблем, затронутых в следующих абзацах, представлен в моей работе [Khalid 2008].

27

В России, при выполнении определенных условий, доступ к документам ЧК-ГПУ-ОГПУ-НКВД получить можно. В Узбекистане архивы спецслужб были открыты для местных исследователей, но с очень строгими ограничениями; открыли их прежде всего для того, чтобы появилась возможность реализации национального проекта по увековечению памяти национальных мучеников и «жертв репрессий». Исследователям разрешено частично публиковать архивные документы в перефразированном виде, а приводить точные цитаты, по всей видимости, нельзя.

28

Шпионских полевых отчетов я в архиве не нашел, однако во многих других случаях, когда в делах советского времени удавалось отыскать русскоязычный и местный варианты одного и того же документа, расхождения между ними нередко оказывались значительными.

29

Мунавварқори Абдурашидхон ўғли. «Ислоҳ не демакдадур». Хуршид, 28.09.1906; эта статья доступна теперь на английском языке, в моем переводе, под названием «What Is Reform?» (в изд.: Modernist Islam: A Sourcebook, 1840–1940 / ed. Charles Kurzman. New York, 2002. P. 227–228).

30

В этой главе по большей части воспроизводятся рассуждения из моей более ранней работы [Khalid 1998]. К ним я добавил ссылки на более поздние исследования, но в целом постарался свести их количество к минимуму.

31

Подробнее эта тема разработана в моей статье [Khalid 2009].

32

О духовном собрании см. [Азаматов 1999]. Духовные собрания существовали также и в Крыму, и в Закавказье, см. [Meyer 20076].

33

У Паоло Сартори есть довольно много публикаций об исламских судах царского времени; для рассматриваемого здесь вопроса особенно важное значение имеет его работа [Sartori 2014].

34

О миссионерском прошлом Остроумова см. [Geraci 2001: 55–56, 90].

35

Эти и подобные термины, такие как «равшанфикр» и «очиқ фикрли» – мыслящие просвещенно, широко использовались тогда в тюрко-персидском мире.

36

Азиззода Л. Туркистоннинг ўғониш тарихи (рук. 1925/1967; ИВАН РУз инв. № 11895). С. 130–131.

37

Чўлпон А. Дўхтур Муҳаммад-Ёр // Садои Туркистон. 04.07.1914, 25.07.1914, 10.08.1914,26.10.1914, 05.11.1914,12.11.1914. См. также мой перевод на англ, яз.: Doctor Muhammad-Yar // Modernist Islam. 1840–1940 I ed. Ch. Kurzman. Oxford: Oxford University Press, 2002. P. 264–269.

38

Туркистон вилоятининг газеты. 18.06.1916; о требовании открыть больше школ см. [Khalid 2009: 426–429].

39

Об османской печати см. работы [Oral 1967–1970; Duman 1986], которые по сей день остаются лучшими из написанного по этой теме.

40

Обзор мусульманской печати в Российской империи, представленный в работе [Benningsen, Lemercier-Quelquejay 1964], до сих пор остается лучшим.

41

Сообщение о чтении в 1890-е годы в Бухаре стамбульских газет см. в [Дониш 1992:91].

42

См. [Сап 2012; Meyer 2007а].

43

Цит. по: [Göçek 1996: 118]. Обзор полемики вокруг этого термина, развернувшейся в Османской империи, см. в [Reinhart 2007].

44

Подробнее об этих вопросах я писал в статье [Khalid 2000].

45

Лучшие наши источники сведений о фракциях в среде улемов и об особенностях такой политики – это [Айни 1921]; Фитрат А. Бухоро уламаси //Ҳуррият. 1917. 3 ноября; также см. [Dudoignon 2003; Khalid 2000].

46

В последние годы Шарифиджон Махдуми вызывал значительный интерес у исследователей, и многие его труды были изданы. Биографические сведения о нем см. в [Шакури 2002; Dudoignon 2004].

47

Беглое упоминание Фитрата как учащегося в медресе ул-Вайзин присутствует в «Ойина» от 17 мая 1914 года, с. 588; об этом учебном заведении см. [Atay 1983:308–311].

48

Наст, фрагмент цит. в [Айни 1926: 535].

49

Наиболее полное описание происхождения тюркизма в связи с открытиями девятнадцатого столетия в области востоковедения и тюркологии см. в [Gökalp 1923: 5-10]. Работы о тюркизме, в которых прослеживаются связи между двумя империями: [Akçura 1928; Muhammetdin 1998; Kengerli 2008]. На английском языке, но только на материале Османской империи, см. [Kushner 1977].

50

Государство не спешило признавать категорию национальности, и в переписи 1897 года она не учитывалась (хотя категория «родного языка», учтенная в переписи, широко трактовалась как суррогат национальности). Однако понятие национальности постоянно использовалось государственными статистическими ведомствами и антропологами на протяжении всего позднеимперского периода. Другое дело, что в использовании этнических категорий не было единства. См. [Абашин 2007: 132].

51

Российская и советская мысль, в свою очередь, обратила пантюркизм в синоним панисламизма и связала его с целым рядом различных регрессивных явлений. Такое понимание было канонизировано книгой А. Аршаруни и X. Габидуллина [Аршаруни, Габидуллин 1931] и с тех пор практически не подвергалось сомнению. Труды российских ученых постсоветского периода, написанные без обращения к работам на каких-либо других языках кроме русского, не говоря уже об османских архивных источниках, непринужденно воспроизводят официальные высказывания царского периода во всем, что касается понимания этих двух «пан-измов». Характерный пример того, как заключения царской тайной полиции бездумно повторяются и затем выдаются за доказательства, см. в [Котюкова 2004]; критику и частичные коррективы такого подхода см. в [Сибгатуллина 2010]. В недавнее время началась работа по разграничению тюркизма и пантюркизма, хотя следование этой тенденции остается скорее исключением, чем правилом; см. [Сенюткина 2007; Шщдебай 2002].

52

Я говорил об этом и прежде, см. [Khalid 1998: 207–208].

53

См. [Мухаметдинов 2000: 27–37].

54

В Российской империи первые такие истории появились в Волго-Уральском регионе: см. Хэсэнгата Мехэммэт улы ал-Габоши. Мофассал тарихе кауме терки. Уфа, 1909, [Валиди 1912; Баттал 1912]. Во всех этих книгах история мусульманского сообщества Волго-Уральского региона изложена с позиций тюркизма; к пантюркизму они не имеют практически никакого отношения.

55

О столкновениях вокруг термина «сарт» см. [Khalid 1998: 199–209]; о полемике в среде российских этнографов по поводу значения этого термина см. [Абашин 2007: 95-176].

56

Сорт сўзи маълум бўлмади // Ойина. 1914. 1 июля. С. 923.

57

О казахской интеллигенции, а также о ее понимании казахской идентичности см. [Аманжолова 1994] или [Sabol 2003].

58

Такое подозрительное отношение было характерно для джадидских мыслителей во всей Российской империи; Муса Джарулла Бигиев, выдающийся татарский джадид, выразил очень похожие чувства в 1915 году, размышляя о мусульманском политическом движении [Биги 1915: 200].

59

Задача Палена состояла в том, чтобы проинспектировать учреждения императорской власти в Туркестане и предложить способы их реформирования. Его отчет по итогам инспекции составил двадцать томов, но почти не дал никаких практических результатов.

60

Краткое описание своего предложения Бехбуди опубликовал в оренбургском журнале «Шура», но собственный экземпляр потерял [Бехбуди 1913: 202]. Тем не менее копия этого документа обнаружилась в личных бумагах Исмаил-бея Гаспринского и в конце концов, в 2001 году, была опубликована, [Hablemitoğlu, Kocaoğlu 2001: 448–466] (факсимильное воспроизведение), [Hablemitoğlu, Kocaoğlu 2001:438–447] (транскрипция в современной турецкой орфографии).

61

В этом Бехбуди также не был одинок. В период Первой русской революции было создано еще несколько массовых прошений, авторы которых требовали, чтобы для Туркестана было создано духовное собрание либо чтобы юрисдикцию Оренбургского магометанского духовного собрания распространили и на Туркестан; см. Тараққий—Ўрта Азиянинг умр гузорлиги, 10.01.1906, 19.01.1906.

62

Лучшие жизнеописания Бехбуди появились в печати после его смерти в 1919 году; см. [Мотамзада 1920:4–6; Ҳожи Муин 1923]. Самая основательная современная биография – это книга [Адимова, Рашидова 1998].

63

О Мунавваре Кары см. [Сирожиддин 2003].

64

Как мы увидим в главе 11, в советскую эпоху жизнь Хамзы была мифологизирована в большей мере, чем большинства других джадидов, и его представляли как «менестреля революции», которому свободомыслие было свойственно от рождения. Тем не менее он в значительной степени был человеком своей эпохи и своего образования. С отцом он переписывался на арабском и персидском языках, и его ранняя поэзия была совершенно исламистского толка, что с очевидностью следует из его ранних работ, которые были наконец перепечатаны в издании [Ҳамза 1988–1989].

65

Абдулла Авлоний, «Таржимаи ҳолим» (26.11.1932), в его двухтомнике «Тан-ланган асарлар» (Ташкент, 1998–2006. Т. 2. С. 288). В том же издании представлена и его биография, см. [Қосимов 1998].

66

Азиззоду арестовали в 1927 году и четверть века он провел в трудовых лагерях и был дискредитирован в политическом отношении, и лишь позднее реабилитирован. На пенсии он написал «в стол» краткие воспоминания. Я глубоко признателен покойному Шерали ака Турдиеву за то, что он передал мне копию этой машинописи.

67

О жизни Убайдуллы Ходжаева известно мало. Основная часть сведений, изложенных в этом абзаце, получена из досье царской охранки от 1916 года: ЦГАРУз. Ф. И-461. Оп. 1. Д. 2263. Л. 104–108 об.; см. также [Садыков 1991].

68

После крушения Советского Союза появилась обширная литература о Чулпане, состоящая, впрочем, из разрозненных работ; тем не менее его полноценной биографии до сих пор не существует. Лучшая работа о нем на сегодняшний день – это книга Наима Каримова [Каримов 1991]. Краткая биографическая справка о нем, написанная В. Яном для «Большой советской энциклопедии» (Т. 61. М., 1934. Стлб. 684–685), до сих пор не утратила свое значение, поскольку автор ее был лично знаком с Чулпаном. См. также [Baldauf 1998] и биографическую заметку Стефана Дюдуаньона в его переводе из Чулпана (Tchulpân, Nuit. Paris, 2009. Р. 420–425).

69

Об Айни см. [Айни 1978], где воспроизводятся потрясающие фотографии и документы времен молодости Айни. Воспоминания Айни были опубликованы под названием «Ёддоштҳо» (Душанбе, 1949–1953) и доступны в нескольких разных изданиях и переводах.

70

Об этом восстании на удивление мало написано. Единственное изложение его событий представлено в [Sokol 1954]. См. также [Happel 2010; Brower 2003, chap. 1]. Существуют собрания архивных документов по этой теме; см., например, [Грозный… 1998].

71

В настоящей главе в очень сжатой форме представлен обзор тех сложных политических обстоятельств, которые складывались в Туркестане в 1917 году Более подробное описание этих обстоятельств, в разных аспектах, см. в [Агзамходжаев 2006; Туркестан в начале XX века… 2000:18-112; Khalid 1998, chap. 8; Халид 2005].

72

Нажот. 19.03.1917.

73

Нажот. 26.03.1917; Улуғ Туркистон. 1917.24 апреля; Тирик сўз (Коканд). 1917. 2 апреля.

74

ЦГАРУз. Ф. 1-461. Оп. 1. Д. 2263. Л. 104–108 об.

75

Тошкандда ҳуррият ҳаракатлари // Нажот. 1917. 23 марта.

76

Улуғ Туркистон. 1917. 25 апреля.

77

Кенгаш. 1917. 31 августа.

78

Нажот. 1917. 23 апреля. Резолюции этого конгресса проще всего найти в [Browder, Kerensky 1961, 1: 420–421]; также см. более поздние изложения событий важнейшими их участниками: Маҳмудхўжа Беҳбуций. Туркистон мухторияти //Ҳуррият (Самарканд). 1917.19 деабря; [Togan 1999:126–128].

79

Л. Азиззода. Туркистоннинг уйғониш тарихи (рукопись, 1925–1967; ИВАН РУз инв. № 11895). С. 76–77, 97.

80

Мирмуҳсин Шермуҳаммадов. Ҳурриятдан нечук фойдаланамиз! // Нажот. 1917. 9 апреля.

81

Нажот. 1917. 26 марта и 9 апреля (требование переизбрания всех кади в Ташкенте), 28 апреля (о переизбрании в Андижоне); Улуғ Туркистон. 1917.

5 мая (о снятии с постов всех кади в Коканде). См. также Муаллим Шокир ул-Мухторий. Ким қази бўлсин (Коканд, 1917).

82

Аҳрорхон Махдум. Муҳтарам мусулмон биродарлар // ал-Изоҳ. 1917. 16 июня. С. 3.

83

Нажот. 1917. 9 апреля.

84

Mullo Sho Islom Kotib. Tanbih // ал-Изоҳ. 1917. 16 июня. С. 12–13.

85

ЦГАРУз. Ф. 1-47. Д. 2769.

86

Ойина. 1914. 28 июня. С. 863.

87

Цит. по: [Касымов, Эргашев 1989: 33].

88

Бухара в 1917 году// Красный архив. 1927. № 20. С. 81–82. Подробнее о взаимоотношениях резидентуры и эмира весной 1917 года см. в [Генис 2003: 84-106].

89

Текст манифеста можно найти в [Айний 2010: 186–187]. (Эта редакция рукописи Айни была опубликована в несколько сокращенной форме в издании [Ayniy 1926].)

90

Бальджувани был свидетелем тех событий и написал о них во второй половине 1920-х годов. Выражая собственную позицию, Бальджувани также использует слово «ҳуррият» (свобода) как почти полный синоним слова «фитна» (беспорядок).

91

Существует несколько туземных источников, в которых содержатся сведения о событиях марта и апреля 1917 года; см. [Айний 2010: 169–217; Садр-и Зия 2004: 257–280; Бальджувани 1994: 42–51; Салимбек 2009: 140–150]. О разногласиях между членами Временного правительства см. [Генис 2001а].

92

Бухоро аҳволи // Улуғ Туркистон. 1917. 25 апреля.

93

Бухара в 1917 году // Красный архив, 109; [Айний 2010: 200].

94

Уламо исяздининг қарорлари // Улуғ Туркистон. 1917. 30 сентября.

95

Туран от 14 сент. 1917. Улемы в этом съезде не участвовали и даже попытались его саботировать, сочинив памфлет, где о нем говорилось как о собрании атеистов: Kengash от 12 сент. 1917. Должно быть очевидно, что предложения Шуро обнаруживали отчетливую преемственность по отношению к пожеланиям, которые в 1905 году высказал Бехбуди, о чем речь шла в главе 1.

96

Тошканд Фуқаҳо жамияти // Кенгаш. 1917. 8 сентября; см. также [Sartori 2007: 128–129].

97

Фитрат. Юрт қайғуси // Хуррият. 1917.28 июля (см. также в [Фитрат 2000–2010, 1:31]).

98

Явушев Н. Туркистон офтонумия олув ҳақинда // Улуғ Туркистон. 1917.5 мая.

99

Пьеса не сохранилась, однако краткое содержание ее можно найти в [Бузрук

Солиҳов 1935: 126–127].

100

Осенью 1917 года он скоропостижно скончался от тифа; некролог ему появился в газете «Ҳуррият» от 17 ноября 1917 года.

101

Аҳмад Заки Валидий. Миллий, руҳоний бойлиғимиз // Юрт. 1917. № 2. С. 17–20. № 2 (16.05.1917).

102

Кенгаш. 1917. 28 июля; [Khalid 1998: 266–267; Агзамходжаев 2006: 159–164].

Партия тюркских федералистов (Турк Эдэми-Мэркэзирэт фиркэси) была основана в Гяндже, в мае 1917 года, и вскоре объединилась с «Мусават» («Равенство»), либерально-демократической партией азербайджанской интеллигенции. См. [Исхаков 2004: 208–209]; программу этой партии в английском переводе можно найти в [Komatsu 1994].

103

Фитрат. Юрт қайғуси (Темур олдинда) // Ҳуррият. 1917. 31 октября. [Фитрат 2000–2010,1:33–35].

104

Мусулмонлар! // Турк эли. 1917. 15 октября.

105

Показательно, что Ташкентский совет называли «советом солдатских и рабочих депутатов», то есть рабочие и солдаты упоминались в обратном обычному порядке, и тем самым для историка подчеркивалось преобладание в туркестанском социалистическом движении именно солдат, из которых многие приехали совсем недавно, вскоре после восстания 1916 года.

106

Об этническом аспекте этого конфликта см. [Буттино 2007; Sahadeo 2007, chap. 7–8; Khalid 1998, chap. 8].

107

Исследование этих представлений см. в Sahadeo, Russian Colonial Society, 89–91.

108

15инчи нўёбирда Тошканна бўлғон мусулмон кироевоий сияздининг қаро-ри // ал-Изоҳ. 1917. 28 ноября. С. 266–267.

109

Там же; Сияздининг қарори//Улуг Туркистон. 18.11.1917.

110

Цит. в [Туркестан в начале XX века… 2000: 74].

111

Материалы Всероссийского съезда мусульман в Москве представлены в [Бутун Русия Мусулманларынынг 1917]; см. также [Browder, Kerensky 1961, 1: 409]. О конференции см. [Исхаков 2004: 168–181].

112

Қафқозияга кетган Фарғона ҳайьатиндан // Ҳуррият. 1917. 15 августа.

113

В историческую литературу это правительство вошло под названием Кокандской автономии. Современные узбекские ученые, справедливо указывая на то, что оно выступало от имени всего Туркестана, используют термин «Туркистон мухторияти», Туркестанская автономия. Литература, посвященная этой теме, всегда была достаточно тенденциозна; так, советская историография утверждала, что это была не более чем авантюра местной буржуазии, инспирированная «иностранными интервентами», а зарубежные ученые видели в ней попытку становления национальной государственности. Тенденциозным трактовкам ничто не препятствует, поскольку само это правительство не оставило никаких документов, и упоминания о нем в современных источниках крайне скудны. Подробнее всего эта тема рассматривается в [Агзамходжаев 2006: 80-112].

114

Улуг Туркистон. 1917. 8 декабря.

115

Муваққат Туртистон ҳукуматининиг аъзолари // Улуғ Туркистон. 1917.

13 декабря.

116

Улуғ Туркистон. 1917. 8 декабря.

117

Выкыт. (Оренбург). 1917. 21 декабря.

118

Фитрат. Мухторият // Ҳуррият. 1917. 5 декабря.

119

Хамза. Туркистон мухториятина // Улуг Туркистон. 1918. 11 января; [Хамза 1988–1989,2:155].

120

Экземпляр этого календаря представлен в экспозиции Кокандского краеведческого музея. Репродукцию см. в [Бегманов 2013: 152].

121

Припев Ordu Marşı звучит так: «Sancağımız şanımız I Osmanlı unvanımız I Vatan bizim canımız / Fedâ olsun kanımız» («Наше знамя, наша гордость / Османами мы зовемся / Родина – наша жизнь / Пусть кровь наша станет жертвой»).

122

Вакыт. 1917. 17 декабря.

123

Вакыт. 1917. 21 декабря.

124

Улуг Туркистон. 1917. 10 и 16 декабря; еще одна демонстрация, в которой участвовали двадцать тысяч человек, прошла в Самарканде 22 декабря: Ҳуррият. 1917. 29 декабря.

125

Катта митинг // Улуг Туркистон. 1917. 10 декабря. Фожеали воқеа // Улуг Туркистон. 1917. 16 декабря; Тошкандда мухторият нимоиши // ал-Изоҳ. 1917. 25 декабря.

126

Ретроспективное описание (составленное летом 1918 года) андижонских событий можно найти в: ЦГАРУз. Ф. 36. Оп. 1. Д. 12. Л. 277–278 об.

127

Улуғ Туркестон. 1918. 21 января (ст. ст.).

128

См., напр, Ҳожи Муин. Ислом дунёсининг нажоти // Ҳуррият. 1918.10 апреля.

129

Махмудов к Рушени-бею, 09.01.1918; цит. по: [Kurat 1970: 512].

130

Юсуф Зия-бей к Галипу Кемаль-бею, 16.06.1918, в [Kurat 1970: 676].

131

О передвижениях двух этих фигур в 1918 году известно мало, но в январе 1920 года Махмудов заявил на общественном собрании в Коканде, что был в Москве и встречался с «товарищами Лениным и Троцким»; Иштирокиюн от 25 января 1920.

132

Цит. в [Reynolds 2011: 242].

133

Турк сўзи. 1918. 12 мая.

134

Об этих группах известно очень немного, в основном из печати того времени, где имена часто сокращались. Упоминания «Изчилар» можно найти в Иштирокиюн от 23 октября 1918,15 февраля 1919 и 4 января 1920; «Турон кучи» и «Турк кучи» – в Иштирокиюн от 25 января и 21 марта 1920.

135

На сегодняшний день были опубликованы воспоминания о Туркестане трех османских военнопленных. В каждом случае авторы стали учителями в Ташкенте, потому что их об этом попросили местные жители и потому что им нужны были деньги; см. [îybar 1950: 68–69; Çakıröz, Kocaoğlu 1987:42–43; Yergök 2005: 235].

136

Смерть Бехбуди до сих пор окутана тайной. Нет никаких документально подтвержденных сведений ни о его смерти, ни о конечном пункте назначения, однако Байсун совершенно ясно говорит, что Бехбуди стал участником миссии в Версаль и был убит приспешниками эмира. Бехбуди тогда многие оплакивали, Фитрат и Чулпан написали элегии в его честь, а причастность эмира к этому убийству стала для реформаторов очередным веским аргументом против признания его легитимности. В последние годы узбекские авторы пытались возложить ответственность за убийство Бехбуди на ЧК; пример неубедительного обоснования такой точки зрения представлен в [Каримов 2008: 50–55].

137

О подробностях передвижений Чокая в 1918 году, как и о его политических намерениях, известно мало. Сведения о них можно почерпнуть только в его собственных поздних свидетельствах, а также в воспоминаниях его жены Марии, и в описании его намерений эти два источника расходятся. Его жена невзначай сообщает, что сначала он собирался отправиться в Москву, чтобы встретиться с Лениным, см. [Çokayeva 2000: 85]. Сам же Чокай в ходе полемики с другими эмигрантами утверждал, что, когда его арестовали люди Колчака, он направлялся во Владивосток, чтобы добраться до США и организовать там представительство Туркестана. М. Чокаев. Организация ТМБ (б. д., 1930-е). Архив Мустафы Чокай-бея, картон 3. Д. 1. О правительстве меньшевиков в Ашхабаде см. [Цветков 2002].

138

TNA.WO 106/61/25.

139

Чўқоев ила Чойкиннинг сулҳ мажлисина юборгон тилғиромалари // Иштирокиюн. 1919. 26 марта.

140

В последние годы появилось несколько биографий Шокая, и ни одну из них нельзя считать достаточно основательной; см. [Kara 2002; Садыкова 2004; Бегманов 2013]. Из них последняя замечательна тем, что в ней воспроизводятся редкие фотографии и документы.

141

Наша газета. 28.02.1918 (н. с.).

142

ЦГАРУз. Ф.25.Оп. 1. Д.87.Л. 1–2.

143

Как ни странно, о голоде 1917–1920 годов в Туркестане практически забыли.

Даже в послесоветские годы в Узбекистане о нем писали мало, хотя эпоха революции и Гражданской войны воспринимается там в негативном свете. Однако, по словам одного из очень немногих узбекистанских авторов, все же пишущих об этом голоде, «по масштабам это бедствие не уступало тому, что постигло Поволжье в 1920–1921 годах. Только не было здесь ни организованной эвакуации в более благополучные районы страны, ни помощи международных организаций» [Семенюта 1991: 72]. См. также [Туркестан в начале XX века… 2000: 269–284].

144

Камолуддин Абдуллаев приводит данные из партийных архивов Туркестана и на их основе предполагает, что в 1925–1926 годах численность эмигрантов в Афганистане составила 480 тысяч человек; см. [Abdoullaev 1994].

145

В результате этого исхода и в Афганистане, и за его пределами возникла большая среднеазиатская диаспора. См. [Whitlock 2002, chap. 2]. Воспоминания эмигрантов, вышедшие в свет в постсоветский период, см. в [Туркистоний 1992; Mamoor 2005]. См. также [Жалилов 2006].

146

ЦГАРУз. Ф. 1-1044. Д. 24. Л. 26–27 об. Протокол заседания Съезда Андижанских общественных мусульманских уездно-городских организаций от 14–17 июля 1917 года.

147

ГАгТ. Ф. 12. Д. 30.

148

ГАСО. Ф. 89. Д. 1. Л. 128.

149

Такое понимание этого явления восходит к работе [Castagne 1925], однако признано каноническим оно было в седьмой главе книги [Сагое 1954]. К такому пониманию склонялись и писатели-эмигранты; взгляды эмиграции в этом отношении особенно отчетливо выражены в [Hayit 1997] (впервые издано на немецком языке в 1992 году); см. также в [Bademci 2010]. Те же взгляды преобладают и в Узбекистане, где в басмачестве принято видеть национально-освободительное движение. См., например, [Ўзбекистоннинг янги тарихи 2000, 2: 83-102].

150

Постсоветские биографии видных деятелей басмачества, опубликованные в Узбекистане, склоняются к агиографическому жанру, поскольку их авторы стремятся избавиться от тех наслоений, которые за семьдесят лет были созданы советской историографией. В них, однако, используются устные исторические источники и сообщаются важные сведения, нигде больше не доступные. О Мадамин-беке см. также [Карим 2000].

151

Цит. по: [Абдуллаев 2009: 192–193].

152

См. [Салимбек 2005: 255].

153

См., например, краткий репортаж Чулпана, написанный в 1923 году и переизданный [Чўлпон 1991]. Кроме того, Чулпан написал ряд стихотворений, оплакивающих те разрушения, которые постигли его родную землю после революции. В постсоветском Узбекистане эти произведения принято трактовать как прямую критику против перегибов советской власти, хотя привлечение более широкого исторического контекста позволило бы интерпретировать эти тексты менее однозначно.

154

РГАСПИ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2920. Л. 1–2 об.

155

Декреты советской власти. М., 1957. Т. 1. С. 113–115.

156

Ленин В. И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. М., 1963. Т. 39. С. 304.

157

Л. Б. Красин – Ш. 3. Элиаве. 03.11.1919 [Экономические отношения… 1996:89].

158

Ташкентский совет не потрудился обнародовать эту телеграмму; она была опубликована на русском языке только в сентябре, да и то экспромтом, вместе с некрологом Клевлеева, умершего от тифа в Худжанде (Наша газета. 1918. 25 сентября). Однако публикация телеграммы на узбекском языке была обеспечена Клевлеевым и Ибрагимовым сразу же, в апреле (Улуғ Туркистон. 1918. 18 апреля).

159

Петроғиродга йиборилган телеғиром // Ишчилар дунёси. 1918. № 2. 17 января. С. 22–23.

160

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 93. Д. 583а. Д. 69.

161

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 78. Л. 5–6 (16 апреля 1918).

162

Наша газета. 1918. 12 мая.

163

Наблюдение о том, что в Туркестане партию создала революция, принадлежит Г. И. Сафарову (Колониальная революция: опыт Туркестана. М., 1922), но достойно повторения. Первый съезд был сумбурным, и до конца 1918 года партия не стала действующей организацией; см.: Сольц И. К истории КПТ // Три года советской власти: Сборник к третьей годовщине Октябрьской революции в Туркестане. Ташкент, 1920. С. 45–53.

164

Фитрат. Сиёсий ҳоллар // Ҳуррият. 1917. 7 ноября.

165

Ҳожи Муин. Болшавиклар ва биз // Ҳуррият. 1918. 9 января.

166

Мулло Ғози. Ҳурриятми? Ёки истибдод? // Ишчилар дунёси. 1918. № 3.1 февраля. С. 36–39. Позднее в том же году Гази Юнусу пришлось отправиться в Стамбул и добиваться османского вмешательства.

167

ГАгТ. Ф. 12. Д. 6. Л. 96.

168

ГАСО.Ф.89. Д. 1. Л. 87, 95, 96.

169

Иштирокиюн. 1918. 1 декабря; 1919. 8 февраля; 1919. 4 декабря.

170

Победа Октябрьской революции в Узбекистане: Сборник документов: в 2 т. Ташкент, 1963–1972. Т. 2. С. 203–204, 265; ЦГАРУз. Ф. 36. Оп. 1. Д. 12. Л.38–40.

171

ЦГАРУз. Ф. 36. Оп. 1. Д. 12. Л. 182–182 об; ГАгТ. Ф. 12. Д. 12. Л. 14, 21–25.

172

Свидетельства этих реквизиций можно найти в: ГАгТ. Ф. 12. Д. 4. Л. 107, 113 об, 141; Д. 24. Л. 268.

173

Мирмулла Шер-Мухаммад. Театр ва музиқо // Иштирокиюн. 1920. 6 марта.

174

Иштирокиюн. 1920. 27 марта.

175

Иштирокиюн. 1919. 17 марта.

176

Труды III Съезда Коммунистической части Туркестанской Советской республики Российской Советской Федерации, 1-15 июня 1919 года. Ташкент, 1919. С. 109 (Речь Рыскулова).

177

[Hallez 2012: 64–76, 253–264]. В двух опубликованных биографиях Рыскулова его ранняя жизнь освещена лишь поверхностно. Лучшая работа: Цоцыратбаев О. Турар Рыскулов: қоғамдьтқ-саяси жэне мемлекеттпс кызмет!. Туркктан кезещ. Алматы, 1994; В. М. Устинов (Турар Рыскулов: Очерки политической биографии. Алматы, 1996) трактует тему исключительно с советской точки зрения и вследствие этого не способен выявить иронию незаурядной карьеры Рыскулова.

178

ГАгТ. Ф. 12. Д. 6. Л. 122,146,177,216,217; Д. 17. С. 17; ГАСО. Ф. 89. Д. 1. Л. 141; ГАФО. Ф. 121. Оп. 1. Д. 33. Л. 23.

179

Иштирокиюн. 1919. 19 февраля; Ибрагимов Ю. Январские события в Ташкенте // Жизнь национальностей. 1919. 30 марта.

180

Маслак ва мақсад // Ишчилар дунёси. 1918. № 1.4 января.

181

Ходими ислом фирқасининг маромномаси (Программа мусульманской трудовой партии). Ташкент, 1918. С. 1 (узб. пагинация). Русский и тюркский тексты разительно отличаются друг от друга и используют весьма разную политическую лексику.

182

Лапин С.-А. От Ташкентской организации «Улема» русским социалистам. 17.01.1918// ЦГАРУз. Ф. 39. Оп. 1. Д. 11. Л. 3-10. Этот документ был опубликован М. М. Хайдаровым («Европейский социализм имеет своим первоисточником тот же ислам…» Письмо русским социалистам от ташкентской организации «Шуро-и-Улема». 1918 г. // Исторический архив. 2004. № 2. С. 172–182), сокращенный вариант предложений «Уламо джамияти»: Уламо жамиятининг таклифи // Ишчилар дунёси. 1918. № 3. 1 февраля. С. 42–43.

183

Сосиёлизм не нарса? // Иштирокиюн. 1918. 7 ноября.

184

Абу Турғуд (псевд.). Ислом дунёсинда сосиёлизм фикри // Иштирокиюн. 1919. 12 февраля; С. М. [Садриддин Айни]. Ислам ва каммунизм (Шайх Бадруддин Симави) // Шуъла-и инқилоб. 1921. 10 марта. С. 2–4; М. Мундам беш юз йил бурун ўтган мусулмон коммунист (Шайх Бадриддин Симовий) //Меҳнаткашлар товуши. 1921.10 мая; 1921.17 мая. Источником для всех этих материалов послужила одна статья, опубликованная несколькими годами ранее в татарском журнале «Шура». Подобным же образом позднее в XX веке шейха Бедреддина назвали своим родоначальником многие левые в Турции, а великий поэт Назым Хикмет посвятил ему известную поэму («Simavne Kadısı Oğlu Şeyh Bedreddin Destanı», 1936).

185

Янги Ишчи (псевд.). Болыповизим // Қизил байроқ. 1921. 18 января.

186

См. [Трояновский 1918]. К. М. Трояновский являлся движущей силой создания Союза освобождения Востока в октябре 1918 года: Гурко-Кряжин В. 10 лет востоковедной мысли // Новый Восток. 1927. № 19. С. xli.

187

См. [Trotsky 1964, 1: 624].

188

Л. Троцкий – Центральному комитету РКП. 20.09.1919 в [Trotsky 1964, 1: 672]; В. И. Ленин – Ш. 3. Элиаве. 16.10.1919 в [Pipes 1996: 74]. О Туркестанском бюро Коминтерна см.: Гиленсен В. М. Туркестанское бюро Коминтерна (осень 1920 – осень 1921) // Восток. 1999. № 1. С. 59–77; М. N. Roy’s Memoirs. Bombay, 1964. Р. 429–438.

189

Фитрат. Ёшурун муоҳидалари // Ҳуррият. 1917. 28 ноября.

190

Более подробный анализ индийской темы в произведениях Фитрата этого периода см. [Khalid 2004: 253–274].

191

Фитрат. Шарқ сиёсати. [Б. м.], 1919. С. 40.

192

Там же. С. 40–41.

193

Там же. С. 43.

194

См.: И. В. Сталин – Л. Д. Троцкому. 02.11.1921 // РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 2. Д. 21. Л. 168. Заигрывания большевиков с османскими «триумвирами» еще предстоит изучить детально, но см. [Абдуллаев 2009: 198–232; Гиленсен 1996: 45–63], где турецкие источники остались без внимания, однако представлены прекрасные архивные материалы Москвы.

195

Ни одна из существующих работ не отдает должного этому примечательному факту; см., однако, [Dmitriev 2002; Персиц 1973]. М. Рамнат [Ramnath 2011, Ch. 5] рассматривает революционеров в более широком контексте антиколониальной политической деятельности в Индии.

196

Иштирокиюн. 1919. 22 марта.

197

Шермухаммадов М. Эски шаҳар «Ижройя қўмита» сида шарафли мажлис //Иштирокиюн. 1920.13 января. На том же собрании Казым-бей повторил эту мысль: «Моя единственная надежда и единственный девиз – “Уничтожить деспотическое английское правительство в союзе с советским правительством”» (Иштирокиюн. 1920. 13 января).

198

Туркистон аҳолисина // Иштирокиюн. 1920. 1 января.

199

Отчет о советско-афганских отношениях этого периода, подчеркивающий их несогласованность, см. в [Панин 1998].

200

Castagne J. Notes sur la politique exterieur de lAfghanistan depuis 1919 // Revue du monde musulman. 1921. Vol. 48. P. 6–7.

201

ГАРФ. Ф. 1318. On. 1. Д. 441. Л. 29. Британская разведка перехватила эту резолюцию; частичный перевод на английский язык можно найти в: TNA. FO 608/209. Е 7 (29.05.1919).

202

ААП РУз. Ф. 60. Оп. 1. Д. 65. Л. 20 (Протокол Крайкома КПТ. 18.04.1919).

203

РГАСПИ.Ф. 122. Оп. 1.Д.47.Л. 7.

204

Иштирокиюн. 1919. 10 августа.

205

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 31. Л. 100–101.

206

Термины «колонизатор» и «колонизаторство» не фигурируют в дореволюционных словарях, хотя первое уже появлялось в печати. В любом случае русских, обосновавшихся в нерусских частях Российской империи, обычно называли переселенцами, а не колонизаторами. Использование по отношению к русским переселенцам в Туркестане понятия «колонизатор», подразумевавшего эксплуатацию, было двойным ходом революционной эпохи. Таким образом, применение этого термина явно выдвигало на первый план колониальный характер связи Туркестана с Россией.

207

Рыскулов Т. Р. Доклад полномочной делегации Туркестанской Советской республики В. И. Ленину. См. [Рыскулов 1997, 3: 175].

208

ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 441. Л. 79 (Речь на IV Съезде КПТ, сентябрь 1919).

209

Россия и Центральная Азия. 1905–1925 гг.: Сборник документов / сост.

Д. А. Аманжолова. Караганда, 2005. С. 281.

210

См. [Рыскулов 1997, 3: 175–176] (курсив в оригинале).

211

8 октября 1918 года Гази Юнус получил от Партии мусульманских большевиков (Мусулмон болшевиклар фирқаси) мандат на создание большевистского комитета в Фуладской волости Ташкентского уезда (ГАгТ. Ф. 12. Д. 26. Л. 14).

212

Çakıröz R. Türkistan’da Türk Subayları // Türk Dünyası Tarih Dergisi (April 1987).

S. 42–43; YergökZ. Sarıkamış’tan Esarete (1915–1920) / ed. S. ÖnaL İstanbul, 2005. S. 230–240.

213

Джемаль-паша – Талаат-паше. 01.08.1920 II Yalçın H. C. ittihatçı Liderlerin Gizli Mektupları. İstanbul, 2002. S. 252. См. также замечательные фотографии Мунаввара Кары с группами османских офицеров в [Andican 2003:106,108].

214

Çakıröz R. Türkistan’da Türk Subayları // Türk Dünyası Tarih Dergisi (Июль 1987). S. 44.

215

Инсоният ҳақинда Навоийнинг фикри. Ташкент, 1919. С. 2.

216

Об авторстве Фитрата см. [Болтабоев 1995: 6].

217

РГАСПИ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2920. Л. 61 об.-63; документ опубликован Д. А. Аманжоловой в: Россия и Центральная Азия… С. 223–229.

218

Bennigsen A., Enders Wimbush S. Muslim National Communism in the Soviet

Union: A Revolutionary Strategy for the Colonial World. Chicago, 1979.

219

См. [Баберовски 2011: 209–302]. В отличие от Рыскулова и Солтангалиева, Н. Нариманов (1870–1925) до 1917 года являлся признанным культурным и политическим деятелем Закавказья, и на его счету было уже много произведений. Его литературную биографию см.: Ohmadov Т. Nariman Narimanov: Yaradaciliq yolu. Bakı, 2005.

220

РГАСПИ. Ф. 583. Д. 1.

221

РГАСПИ. Ф. 583. Д. 4. Наиболее полный отчет об этих съездах можно найти в кн.: Ишанов А. И. Роль Компартии и Советского правительства в создании национальной государственности узбекского народа. Ташкент, 1978. Гл. 1.

222

Центральное бюро можно было использовать в качестве одного из каналов связи с центром, как в сентябре 1919 года, когда Рыскулов обратился к нему с просьбой его проинформировать Сталина о «ненормальном положении» в Туркестане и просить центральные органы правительства и партии не принимать никаких решений на основе «односторонних докладов и заявлений», которые могут прислать ташкентские «старые большевики» (РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 1. Д. 30. Л. 33–33 об.). Однако среди сохранившихся документов нет свидетельств о систематическом взаимодействии Мусбюро и Центрального бюро.

223

О Турккомиссии см. [Халид 2005: 214–222; Генис 20016; Кощанов 1993];

а также позднесоветское исследование [Акрамов, Авлиякулов 1991].

224

Иштирокиюн. 1919. 12 ноября.

225

Иштирокиюн. 1919. 24 декабря.

226

Туркистон комисияси Ёнго Бухорода // Иштирокиюн. 1920. 4 января.

227

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 93. Д. 582. Л. 152.

228

Как сообщал Элиава в Москву 23 января, они с Куйбышевым были склонны одобрить постановления, тогда как Рудзутак был против, а Голощекин воздержался. Фрунзе на тот момент в Ташкент еще не прибыл (ГАРФ. Ф. 130. Оп. 4. Д. 786. Л. 4).

229

Ғози Юнус. Чимканд ва Сайром аҳволи // Иштирокиюн. 1920. 2 марта. Другие материалы о колонизаторстве: Иштирокиюн. 1920.17 февраля; 1920. 27 февраля; 1920. 3 марта.

230

Турккомиссия. Протокол № 24 (30.04.1920) // РГАСПИ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2920. Л. 64–64 об.

231

Проект Положения Туркестанской Автономной Советской Республики Росс.

Соц. Федерации (май 1920) // РГАСПИ. Ф. 5. Он. 1. Д. 2920. Л. 53–56. Дебаты 1920 года подробно описаны в [Hallez 2012: 380–436].

232

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 93. Д. 582. Л. 173–173 об; Известия (Москва). 1920.27 июля.

233

Предложение об отстранении Рыскулова исходило от Турккомиссии. «…Сейчас при данном его умонастроении, – писал В. В. Куйбышев, – он несколько опасен на Востоке для нашей линии. Поэтому полагаем необходимой его поездку в Москву в распоряжение ЦК» (Куйбышев – ЦК. 09.08.1920 //Россия и Центральная Азия… С. 286–287).

234

Единственная монография о БНСР: Ишанов А. И. Бухарская народная советская Республика. Ташкент, 1969. В постсоветском Узбекистане БНСР стала частью общего нарратива узбекской национальной истории, но объем посвященных ей исследований, к сожалению, крайне незначителен. Наиболее обширное исследование см. в [Туркестан в начале XX века… 2000: гл. 6]. См. также [Ражабов 1999, 2: 149–158; Ражабов 2002].

235

Первой республикой в мусульманском мире стала недолго просуществовавшая Азербайджанская Демократическая Республика, провозглашенная в 1918 году. В ней также доминировала мусульманская реформистская элита. Затем, в 1920 году, возникли советские республики в Хиве и Гиляне. Турецкая Республика, напротив, была создана только в 1923 году, после длительных споров о судьбе султаната.

236

Бухоро инқилоб олдинда // Ҳуррият. 1918. 8 марта.

237

О бухарской авантюре Колесова см. [Генис 2003: 132–140].

238

Мирза Салимбек. Тарих-и Салими (источник по истории Бухарского эмирата) / пер. Н. К. Норкулова. Ташкент, 2009. С. 209. Обвинение в джадидизме влекло за собой всевозможные преследования и взыскания; Сеид Мир Акрам-хан, дядя эмира и правитель Шахрисабза, весной 1919 года развязал в своих владениях террор, казнив ряд торговцев за то, что они были джадидами, и конфисковав их имущество (там же. С. 245).

239

ГАгТ. Ф. 12. Д. 5. Л. 72–72 об.; Д. 6. Л. 56,68,78,215; ЦГАРУз. Ф. 36. Д. 12. Л. 118.

240

ЦГАРУз. Ф. 35. Д. 70. л. 20.

241

Репродукцию их фирменного бланка см. в: Türkistan’da Yenilik Hareketleri ve ihtilaller, 1900–1924: Osman Hoca Anısına incelemeler / ed. T. Kocaoğlu. Haarlem, 2001. S. 54; оригинал находится в: ЦГАРУз. Ф. 36. Д. 12. Л. 95 об.

242

ЦГАРУз. Ф. 36. Д. 12. Л. 194.

243

Ҳасанов М. Файзулла Хўджаев. Ташкент, 1990. С. 31–35.

244

Инструкция отделу по Бухарским делам. 16.11.1918// РГАСПИ. Ф. 5. On. 1.

Д. 2921. Л. 5–5 об.

245

РГАСПИ. Ф. 583. Д. 69. Л. 37; [Ишанов 1978: 27, 34–35].

246

Фитрат. Бухоронинг ҳоли // Ҳуррият. 1917. 29 декабря.

247

Бадрий А. Ёш Бухороликлар бечора халқ ва деҳқонлар учун яхшими, ёмон-ми? М., 1919. С. 4–5.

248

Подробно я исследовал этот вопрос в: From Noble City to Peoples Republic: Re-Imagining Bukhara, 1900–1924 // Historical Dimensions of Islam: Essays in Honor of R. Stephen Humphreys I ed. J. E. Lindsay, Armajani J. Princeton, 2009. P. 201–216.

249

Фитрат. Шарқ сиёсати. [Б. м.], 1919. С. 34.

250

Усмон Хўжа-ўғли. Бой бирлан камбағал: Бухоро турмуши. Хорезм, 1920.

251

Цит. по: [Генис 2003: 313].

252

Ёнго Бухородан // Иштирокиюн. 1918. 30 октября.

253

Потеляхов сидел в московской тюрьме ЧК, но был освобожден по просьбе

Ш. 3. Элиавы, считавшего, что связи миллионера при Бухарском дворе могут быть полезны при приобретении хлопка.

254

Акбар-ходжа Исламов – младобухарскому ЦК. 27.04.1919 // ЦГАРУз. Ф. 17. Оп. 1. Д. 1208. Л. 60–60 об.

255

Доклад о деятельности Нов о-Бухарского Отделения [Центрального Бюро Младобухарцев-Революционеров] за период времени от 10 июля по 19 августа 1920 года. 19.08.1920 // ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 66. Л. 39–41.

256

И. Б. Хива, Бухара и советский Туркестан // Известия Центрального исполнительного комитета Туркестанской Республики РСФ и Ташкентского совета рабочих, солдатских и дехканских депутатов. 1919. 5 августа.

257

В. В. Куйбышев – Турккомиссии. 30.11.1919 // РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 1. Д. 45. Л. 1–1 об.

258

Оценки численности бухарской армии широко варьировались, и ко всем подобным сведениям следует относиться с осторожностью. Цифра в 30 000 человек была сообщена (по советским источникам) британским агентом Бейли в июне 1919 года (TNA. WO 106/61/34 (unnumbered)). Австрийские военнопленные упоминаются в ряде источников: ЦГАРУз. Ф. 17. Оп. 1. Д. 784. Л. 1 (30.11.1918); [Бальджувани: 1994: 54; Генис 2003: 168–171] (цит. доклад П. П. Введенского).

259

TNA.WO 106/61/34.

260

Bailey Е М. Diary // IOR. Mss Eur Fl57/283. E 201. В опубликованном отчете о своих приключениях (Mission to Tashkent. London, 1946. P. 237–239) Бейли предпочел умолчать о винтовках.

261

Цит. по: [Генис 20016: 4].

262

Цит. по: [Генис 20016: 27].

263

В. Л. Генис блестяще показывает, как решалась внутри большевистского руководства судьба Бухары.

264

РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 1. Д. 10. Л. 62 (03.08.1920); см. также: Акчурин А. К.

Воспоминания о двадцатом годе в Хиве и в Бухаре // Сборник статей к десятилетию Бухарской и Хорезмской революции (воспоминания участников Бухарской и Хорезмской революции). Ташкент, 1930. С. 46–49.

265

Ф. Г. Ходжаев – Турккомиссии. 17.08.1920 // РГАСПИ. Ф. 544. Оп. 4. Д. 16. Л. 48.

266

У. П. Ходжаев учился в Стамбуле в те же годы, что и Фитрат, с которым он был хорошо знаком. По возвращении в Бухару Ходжаев открыл в собственном доме прекрасно оснащенную новометодную школу, поэтому обладал безупречной репутацией культурного реформатора. См. А. Халид в [Kocaoğlu 2001:287–296].

267

Первоначальный состав как Ревкома, так и кабинета министров был утвержден Турккомиссией; см. РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 1. Д. 10. Л. 72.

268

Переписка с советскими и партийными органами Москвы или их полномочными представителями в Бухаре велась на русском языке, но внутренняя документация республики (протоколы заседаний исполнительных органов власти, служебные записки и доклады, циркулировавшие в министерствах и Совете министров, ведомственная переписка и т. д.), а также воззвания к населению – в подавляющем большинстве на узбекском.

269

См. более подробное исследование характера этой документации: [Khalid 2010: 335–361].

270

Рахмат Рафик. Биографический очерк. Ок. 1924 // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 633. Л. 293.

271

Бухорога юборилган узбек билим ҳайъатининг ишлаган ишлари // Қизил байроқ. 1921. 23 февраля.

272

О Школе восточной музыки см.: Джумаев А. Открывая «черный ящик» прошлого // Музыкальная академия. 2000. № 1. С. 89–103; контракт с В. А. Успенским: ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 124. Л. 12 (январь 1923).

273

Установить точную последовательность назначений Фитрата невозможно, но, судя по его подписям в документах Министерства просвещения, он стал министром 12 февраля 1923 года и оставался на этом посту до 24 июня: ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 222.

274

ЦГАРУз. Ф. 46. Оп. 1. Д. 117. Л. 45 об.-46.

275

Там же. Л. 49 об., 60 об., 60.

276

Упорядочить вакуфное имущество было куда легче на словах, чем на деле. Сбор доходов от вакуфа и распоряжение ими регулировались обычаями, которые зачастую находились за пределами познаний нового руководства. В самых ранних внутренних документах нового вакуфного управления речь идет о необходимости описать эти обычаи, прежде чем упорядочивать их (ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 64. Л. 15–17 (18.10.1920)).

277

ЦГАРУз. Ф. 47. Оп. 1. Д. 150. Л. 12 об.

278

Там же. Д. 595. Первомай 1923 года ознаменовался спортивным состязанием между гостевыми командами русской Красной армии на Регистане, ныне переименованном в площадь Независимости. Спорт, утверждалось в комментарии официальной газеты, «очень важен для здоровой, сильной и энергичной молодежи… это важная часть нашего нового революционного образа жизни» (Испурт ўйинлари // Бухоро ахбори. 1923. 10 мая).

279

ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 5. Л. 32 об.-32.

280

Букунки иктисодий холатимиз // ЦГАРУз. Ф. 46. Оп. 1. Д. 170. Л. 19–20.

281

Хўжа Ф. Кун туғди // Бухоро ахбори. 1920. 9 сентября.

282

Бухоронинг илк қурилтойи // Бухоро ахбори. 1920.11 октября; ЦГАРУз. Ф. 47.

Оп. 1. Д. 8. Л. 47 (из поздравительной речи домла Икрама, главного мудар-риса Бухары и давнего сторонника реформ).

283

Мухаммад Саид. Хитобнома // Бухоро ахбори. 1920. 26 ноября.

284

Хўжа Ф. Уш душмон // Бухоро ахбори. 1923. 4 января.

285

ЦГАРУз. Ф. 46. Оп. 1. Д. 115. Л. 106.

286

Бухоро Шуролар Жумхуриятининг Марказий Инқилоб Қўмитаси Протокол/ забтнома. 14 (24.10.1920) // ЦГАРУз. Ф. 46. Оп. 1. Д. 115. Л. 53.

287

Юлдошбоев 3. Ишчи Бухоро халқи ўзининг миллий Бухоро қизил аскарин-гизни ташкил қилингиз. Бухара, 1923; экземпляр этой брошюры можно найти в: ЦГАРУз. Ф. 47. Оп. 1. Д. 196. Л. 68–74 об.

288

ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1.Д. 10а. Л. 27.

289

ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 17. Л. 23.

290

Buhara Heyet-i Murahhasasmın Kabul Merasiminde Irad olunan Mühim ve Tarihî Nutukları // Sebilürreşad (Ankara). 1922. 19. № 492. 16 Ocak. S. 261–262.

291

ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 25. Л. 19, 20 об.

292

ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 20. Л. 40 об.-41.

293

Об этом эпизоде см. [Турдиев 2006; Andican 2003: 261–288].

294

БХШЖнинг Олмониёдаги Маориф Ваколати. Гирмониядаги бухоро шогирд-лари. 05.12.1923 // ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 174. Л. 53–54.

295

Там же. Д. 224. Л. 94–95.

296

Там же. Д. 52. Л. 15–15 об., 28.

297

Юбилейный сборник Бухарского дома просвещения имени И. В. Сталина в Москве // Московда Истолин исмида бўлгон Бухоро Билим Юрти юбелей мажмуаси, мой 1923–1924. М., 1924.

298

ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 10. Л. 156.

299

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 88. Л. 111; об увлекательной жизни Идриси см.: Гилязов И. А. Судьба Алимджана Идриси // Эхо веков. 1999. № 3–4; URL: http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/ anonymous/main/?path=mg:/ numbers/1999_3_4/05/05_3.

300

РГАСПИ. Ф. 61. Оп. 1. Д. 33. Л. 1.

301

Садр-и Зия Шарифджан Махдум. Рузнама-йи Садр– Зия: вакаи’-нигари-йи тахавуллат-и сияси-иджтима’и Бухара-йи шариф / под ред. М. Шакури-Бухарайи. Тегеран, 1382/2004. С. 290. Протоколы Бухарского революционного трибунала (ЦГАРУз. Ф. 1713) по сей день остаются засекреченными, но сообщения о казнях были опубликованы в прессе: Отилувга маҳкум бўлгонлар // Бухоро ахбори. 1920.29 сентября; Олий инқилоб маҳкамасининг қарори ва протоколи // Бухоро ахбори. 1920. 21 ноября; Дар цмхурият-и Бухоро // Шуълаи инқилоб. 1920. 25 октября. С. 6.

302

Садр-и Зия Ш. М. Op. cit. S. 289–291.

303

73 сола цавон бухорой // Шуълаи инқилоб. 1920. 27 сентября. С. 8.

304

ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 10а. Л. 6 об.

305

[Wennberg 2002: 26–27]. Благополучным не было существование даже тех видных деятелей, которые поддержали младобухарцев. Шарифджан отошел от дел в 1924 году, накануне распада БНСР, и вел тихую жизнь, но, несмотря на это, умер в 1932 году в тюрьме (расположившейся в здании медресе, где некогда преподавал его отец и в которой у Шарифджана была собственная комната), арестованный по неполитическому обвинению. [Шакури 1380/2002: 24–25].

306

Семенов А. Лицевые рукописи Бухарской центральной библиотеки. Л., 1928. Вып. 2: Иран. С. 89–92.

307

ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 83. Л. 88 (1924).

308

Недавнее издание каталога: Саиджонов М. Бухоро шаҳри ва унинг эски бинолари / под ред. X. Торяева. Ташкент, 2005. О М. Ю. Саиджанове см. [Горшенина 1995: 26–29].

309

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 96. Д. 749. Л. 1 (20.12.1920).

310

Такие воззвания были должным образом доведены до сведения государственных и партийных органов, в архивах которых и дошли до нас: Нама-и улама-и Бухара (1921) // ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 26. Л. 82–83 об.; Мамлакат халқига уламо хитобномаси // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 40. Л. 180; печатное воззвание см.: Хитоб-и Жамият-и фуқаҳо. Бухара, [б. г.].

311

Бухоро Шуролар Жумҳуриятининг мунаввар ул-афкор уламорлар биринчи қурилтойи // ЦГАРУз. Ф. 57. Д. 27'.

312

ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 70. Л. 4–5 (16.02.1921).

313

Бухоро Халк Шуро Жумҳуриятининг авқоф ишлари ҳақинда Лойиҳаси //ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 26. Л. 74–75.

314

ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 42. Л. 14 (18.09.1922).

315

ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 20. Л. 39 (март 1921).

316

Там же. Л. 154 (08.07.1922).

317

Там же. Д. 64. Л. 15–17 (18.10.1920).

318

ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 83. Л. 11, 10 об. (29.03.1922).

319

Вақфкор деҳқонлар қурилтойи // ЦГАРУз. Ф. 57. Д. 2. Л. 8 об., 7 (08.10.1923).

320

Марказ авқоф идораси учун низомнома // ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 83. Л. 75 об.

321

ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 5. Л. 30.

322

Об этих слухах упоминал Ф. Г. Ходжаев в официальном докладе III Съезду народных представителей в августе 1922 года (ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 343а. Л. 10), сведения о них постоянно мелькают в различных архивных источниках.

323

ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 17. Л. 187–188 (01.05.1921).

324

РГАСПИ. Ф. 544. Оп. 4. Д. 27. Л. 149.

325

Русский перевод, сделанный ЧК: РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 2. Д. 142. Л. 3–3 об.

326

Подробности этого эпизода до сих пор не выяснены; сами советские функционеры были не совсем в курсе событий. Мой основной источник – телеграммы и переговоры по телексу, которые велись советскими должностными лицами во время и сразу после этих событий: РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 2. Д. 142 (об аресте Фитрата упоминается на л. 73 об.).

327

Об «итальянских» настроениях Мухиддинова говорит Позднышев (РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 88. Л. 14); замечание о его русофобии исходит от Юренёва и цит. в [Генис 2003: 317].

328

И. В. Сталин – С. Орджоникидзе. 14.05.1922 // Большевистское руководство. Переписка, 1912–1927. М., 1996. С. 251.

329

Ф. Г. Ходжаев – М. П. Томскому. 28.08.1921 // РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 2. Д. 142. Л. 13, 14.

330

Цит. по: Большевистское руководство… С. 254.

331

Весьма примечательную стенограмму этого пленума можно найти в: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д.6.Л. 50–59 об.

332

Ф. Г. Ходжаев – советскому полпреду А. А. Знаменскому. 08.01.1924 //РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 88. Л. 2.

333

[Kocaoğlu 2001: 42]; РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 5. Л. 231.

334

См. [Бальджувани 1994: 70].

335

Исхаков С. М. А.-З. Валидов: пребывание у власти // Отечественная история. 1997. № 6. С. 63.

336

А.-З. Валидов – В. И. Ленину, И. В. Сталину, Л. Д. Троцкому. 12.09.1920 //Россия и Центральная Азия. 1905–1925 гг… С. 289–292. Валиди в изгнании вспоминал это письмо несколько иначе [Togan 1981: 403–404].

337

Характерно, что противоречивы сведения даже о полном названии этого объединения. Валиди в своем первом отчете о создании организации [Togan 1981: 408] именует ее Федерацией среднеазиатских мусульманских национальных революционных организаций (Орта Осиё Мусулмон Миллий Авомий Ихтилол Жамиятларининг Иттиходи), но опускает слово «революционных» в более поздних своих мемуарах [Togan 1999: 321], где воспроизводится печать организации, на которой отчетливо видно название, используемое здесь мною.

338

Поздняя, гораздо более пространная версия устава (низомнома) организации, не датированная, но написанная в турецком изгнании в конце 1920-х годов, воспроизводится в [Andican 2003: 761–765]; см. также карту этого предполагаемого «Туркестана» в [Togan 1999: 542].

339

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 4. Л. 30 (21.10.1922).

340

Эти письма воспроизведены и переведены П. Сартори [Sartori 2007:118–139].

341

Инқилобий сурог // Кизил байрок. 1921. 23 декабря; 1921. 31 декабря; 1922.

3 января; 1922. 6 января; Туркистонда // Камбагаллар товуши. 1922.17 января. О заступничестве Джемаль-паши упоминал сам Садриддин-хан [Baysun 1943:33–34].

342

О жизни Садриддина-хана в изгнании см. [Andican 2003 Cedidizm'den Bağımsızlığa, Passim].

343

И. В. Сталин – С. Орджоникидзе. 21.04.1922 // Большевистское руководство… С. 247.

344

С. Орджоникидзе – И. В. Сталину. 12.05.1922 // РГАСПИ. Ф. 85. Оп. 23. Д. 46.

Л. 1–6 (также в: Большевистское руководство… С. 250).

345

С. Орджоникидзе – И. В. Сталину. 15.05.1922 // РГАСПИ. Ф. 85. Оп. 23. Д. 53. Л. 4; [Абдурашидхонов 2001: 191–193].

346

Тезисы к докладу национально-прогрессивной мусульманской группы Туркестана // РГАСПИ. Ф. 85. Оп. 23. Д. 108. Л. 1, 1 об.

347

Мысль о том, что «коренная реформа» необходима для преодоления «полной отчужденности трудящихся масс от Советской Власти, полной неспособности Советского аппарата Туркестана в его современной конструкции и составе управлять», была выдвинута и одним из ключевых членов Мусбюро С. Турсунходжаевым, который помимо этого потребовал от имени коммунистов-мусульман полной внутренней автономии Туркестана, установления экономических отношений с центром на основе договоров и соглашений, реструктуризации местных советов с допуском в них беспартийных членов (РГАСПИ. Ф. 85. Оп. 23. Д. 69. Л. 1–2 об. (20.05.1922)).

348

С. Орджоникидзе – И. В. Сталину. 18.05.1922 // РГАСПИ. Ф. 85. Оп. 23. Д. 55. Л. 1–2 (также в: Большевистское руководство… С. 255).

349

И. В. Сталин – С. Орджоникидзе. 19.05.1922 // Большевистское руководство…

С. 256. № 156.

350

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 293. Л. 9-10 (18.05.1922).

351

Устав кружка «Кумак» узбекских учащихся, желающих отправиться за пределы РСФСР для продолжения образования. 1922 // ЦГАРУз. Ф. 34. On. 1. Д. 1332. Л. 16–17 об.

352

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 1588. Л. 2 (31.07.1922).

353

Германиядаги ўқувчиларимиз // Туркистон. 1923.19 декабря. В конце концов 11 туркестанских студентов были отправлены в Германию, где присоединились к 43 бухарцам. «Кумак» и «Нашри маориф» отправляли учащихся и в Москву, хотя количество в данном случае установить трудно.

354

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 293. Л. 9-10 (18.05.1922).

355

Чокаев М. В Туркестане: Рукопись. Ок. 1935 // Архив Мустафы Чокай-бея. Картон 1. Досье 8, 69.

356

Бухара, таким образом, не стала исключением из советской политики в отношении различных республик, возникших на территории бывшей Российской империи в годы Гражданской войны. Однако в отличие от других номинально независимых государств того периода, таких как Украина или Дальневосточная Республика, выполнявших роль буферных образований между Советским государством и враждебными ему соседями, Бухара рассматривалась как революционный форпост на Востоке.

357

РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 2. Д. 142. Л. 16, 32 об.

358

М. П. Томский – В. И. Ленину. 23.07.1921 // Аманжолова Д. А., Горелова О. И.

«Пересмотрите дело с баранами»: Письмо М. П. Томского В. И. Ленину. 1921 г. (Исторический архив. 2000. № 4. С. 8).

359

Владимиров – Л. Б. Красину. 09.12.1920 // Экономические отношения Советской России с будущими союзными республиками. 1917–1922. М., 1996. С. 187.

360

Д. Г. Рожанский – А. М. Лежаве. 14.02.1921 // Экономические отношения… С. 197.

361

М. П. Томский – В. И. Ленину. Сентябрь 1921. См. [Аманжолова, Горелов 2000:11].

362

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 1. Л. 1 (19.05.1922).

363

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 84. Д. 413. Л. 11.

364

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 7. Л. 63 (Постановление Наркомата иностранных дел); ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 236. Л. 46.

365

ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 289. Л. 13.

366

Русский перевод заявления, сделанный ГПУ (29.05.1923), находится в: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 84. Д. 507. Л. 25–26 об; английский перевод: IOR L/P&S/10/950. Е 440–441. Также Шариф-ходжа доставил копию заявления об отставке Хашима Шайка в британское посольство, перевод см.: TNA, FO 371/9281. Е 112–118.

367

РГАСПИ. Ф. 122. Оп. 2. Д. 165. Л. 51 об.

368

ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 103. Л. 28 об.

369

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 7. Л. 71 (19.03.1923).

370

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 88. Л. 111–111 об.; об обращении Идриси в германское Министерство образования см. [Yaroshevski 1994:273–274; Турдиев 2006:18].

371

ЦГАРУз. Ф. 47. Оп. 1. Д. 198. Л. 64.

372

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 51. Л. 155 об.-156. Обвинения были обнародованы на IV Всебухарском съезде в октябре 1923 года; см.: Озод Бухоро. 1923. 16 октября.

373

Протокол закрытого заседания исполбюро ЦК БКП. 19.05.1923 // ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 236. Л. 45.

374

Донос Ибрагимова можно найти в: РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 86. Д. 133. Л. 12–14. Другие доносы на Фитрата: РГАСПИ. Ф. 121. Оп. 1. Д. 630. Л. 13–23.

375

Ўртоқ. Қизлар сағирхонаси керак // Бухоро ахбори. 1923. 18 апреля.

376

См., например: Клейнер. Частный капитал и наши задачи // За партию. 1927.

№ 1. С. 38–42, где отмечается, что на десятом году революции в частных руках оставался 61 % торговли.

377

Основные черты хозяйственных планов Среднеазиатских республик на 1925–1926 годы // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 212. Л. 11–84.

378

Н. Н. Рыкунов – Л. М. Кагановичу. 11.10.1923 // Россия и Центральная Азия.

1905–1925 гг… С. 397. Глава Туркестанского управления водного хозяйства Н. Н. Рыкунов усматривал в требованиях Рыскулова нелояльное стремление к «полной независимости Туркестана». Ранее в том же году Азербайджан и Армения действительно на короткое время отдали распоряжение о приобретении хлопка у производителей по мировым ценам, но оно было признано недействительным; см. [Penati 2011: 558].

379

Исаев У. О национальностях и буржуазных националах // За партию. 1928. № 3. С. 13–16.

380

У нас до сих пор отсутствует объективное исследование этой организации, ее документальные следы в архивах весьма размыты и состоят из шаблонных протоколов различных совещаний (представляющих сомнительную ценность, когда речь идет об объединении, подавляющее большинство членов которого были неграмотными) вперемешку с бесконечными подозрениями ОГПУ

381

Туркистон. 1924. 17 марта; 1924. 29 марта.

382

Об этом эпизоде см. [Pianciola 2008: 101–144; Генис 1998: 44–58].

383

Дополнительные материалы к Отчету по проведению земельно-водной реформы в Самаркандской, Ферганской и Ташкентской областях УзССР: Экономические результаты земреформы и данные ревизии Госфинконтроля. Ташкент, 1928. С. 100.

384

См. вводное исследование [Penati 2012: 187–217].

385

Главные доводы обоснования были изложены А. И. Икрамовым в докладе Центральному комитету в Москве: Докладная записка о районировании Узбекистана. Август 1926 // ЦК РКП(б) – ВКП(б) и национальный вопрос. М., 2005. Т. 1. С. 442–445. См. также: Комиссия ЦИК УзССР по районированию // Материалы по районированию Узбекистана. Самарканд, 1926. Вып. 1; Охунбобоев [Й.] Роўнлашдиришдан деҳқон хўжуалигига келадурган фой-далар. Самарканд, 1926.

386

См. [Penati2012: 193–195].

387

См., например: Современный кишлак Средней Азии (социально-экономический очерк) / под ред. Б. Б. Карп, И. Е. Суслова. Ташкент, 1927. Вып. 5: Балыкчинская волость.

388

Закрытое письмо № 2(6) секретаря ЦК КПТ тов. Эпштейна за февраль месяц 1923 г. // ЦК РКП(б) – ВКП(б) и национальный вопрос… С. 102.

389

См., например: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 535. Л. 73–75 (1926).

390

См.: [Меженина 1962; Argenbright 2011:. 437–454].

391

ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д.202.Л. 196.

392

Тезисы по докладу формы и методы п-просвет работы в кишлаке. Начало 1926 // ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д. 223. Л. 114–120.

393

Состояние политпросветработы в УзССР за 1927/28 годы // ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 5.Д. 62. Л. 10 (1928).

394

Черняевский А. Сайловлар сайили. Ташкент, 1927. С. 43, 99.

395

Шуроларга қойтодон сойловлар тўғрисида ташвиқотчи ва марузачилар учун материёллар (шуроларнинг ишлари ҳақида қандой ҳисоб бериш керак). Самарканд, 1926.

396

См. [Ленин 1965, 53: 190] (курсив мой. – А. X.).

397

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 923. Л. 12, 41, 48.

398

Черемухин Н. О коренизации транспорта // Красный рубеж. 1925. № 1. С. 48.

399

В БНСР ситуация с коренизацией была своеобразная. Лингвистическая коренизация никакой проблемы не представляла, поскольку внутреннее делопроизводство и без того с самого начала велось преимущественно на узбекском языке, зато присутствовала озабоченность засильем европейцев в экономических и военных ведомствах. Впрочем, Советы не всегда оценивали по достоинству стремление бухарцев к равновесию. В 1923 году советский полпред Позднышев обвинил все бухарское правительство в дискриминации русских при найме на работу и призывах покончить с ними (ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 2. Д. 4. Л. 28 (циркуляр от 06.11.1923)).

400

Цит. по: [Payne 2001: 138].

401

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 881. Л. 125; также цит. в [Мартин 2011: 210].

402

Сводка агентурно-документальных данных о развитии и росте шовинизма узбекской интеллигенции. 31.05.1928 // ЦК РКП(б) – ВКП(б) и национальный вопрос… С. 577.

403

РГАСПИ. Ф. 5. Оп. 1. Д. 2920. Л. 64–64 об. После создания БНСР то же самое несколько раз предполагалось сделать и в Бухаре.

404

Данные взяты из: Коммунистическая партия Туркестана и Узбекистана в цифрах. Ташкент, 1968, С. 32–44. Цифры не всегда точны, а иногда даже противоречивы, но общая картина, которую они рисуют, весьма показательна.

405

Социальный и национальный состав ВКП(б): итоги всесоюзной переписи 1927 года. М., 1928. С. 126.

406

Учебная программа первой партийно-советской школы находится в: ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 567. Л. 1; о цифрах за 1923 год см.: Общие условия работы ЦК КПТ // ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1351. Л. 306.

407

Обиз А. Урто Осиё коммунистлор дорулфунуни тарихи порчаси // Коммунистлор маорифи хам унинг тажрибалари / под ред. Зиё Имодий и др. Ташкент, 1927. С. 42.

408

В апреле 1923 года Туркомпрос имел сведения о «примерно 600 студентах в Москве и около 200 в Петрограде», которые получали от него финансовую поддержку в том или ином объеме. Однако в это число входили как европейцы, так и коренные среднеазиаты (ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 2. Д. 1028. Л. 147(14.04.1923)).

409

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 470. Л. 72 (31.08.1926).

410

Усманхан [Эшонхўжаев]. Икки оғиз сўз // Бутун Иттифоқ Каммунистлар Фирқасининг проғиромаси (ўртоқ Усмонхоннинг сўзбоши билан). Ташкент, 1927. С. 4.

411

Стенографический отчет пленума ЦК КПТ. Март 1923 // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 3. Д. 16. Л. 43.

412

В архивах имеется множество материалов подобного рода; данная конкретная цитата взята из отчета об инспекции сельских партячеек Ташкентской области за 1926 год (РГАСПИ. Ф. 121. Оп. 1. Д. 43. Л. 2 об. (29.08.26)).

413

См. [Бердыбай 1997: 8–9].

414

Жизнь Рахимбаева была обойдена вниманием историков; краткую биографическую справку см.: Ўзбекистоннинг янги тарихи: в 3 т. Ташкент, 2000. Т. 2. С. 75–76.

415

Кульбаев Т. Расстрелян как враг народа // Nomad. Кочевник [Электрон, ресурс]. 2006. 29 мая. URL: https://nomad.su/?a= 15-200605290122 (дата обращения: 11.05.2021).

416

Хидыр-Алиев И. Автобиография. 22.02.1923 // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 633.

Л. 73–77. Фотография Хидыр-Алиева среди членов советской торговой делегации опубликована в лондонской газете «Таймс» за 11 апреля 1924 года (с. 18).

417

Империя Сталина: Биографический энциклопедический словарь / под ред. К. А. Залесского. М., 2000. С. 36–37; [Edgar 2004: 104].

418

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 4. Л. 4 (протокол Средазбюро от 05.10.1922).

419

См. [Шамсутдинов 2001: 338–375].

420

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 88. Л. 102.

421

Единственный опубликованный биографический очерк о Бурнашеве – стандартная позднесоветская биография в кн.: Революцией призванные. Ташкент, 1987. С. 290–292.

422

Икрамов К. Дело моего отца: Роман-хроника. М., 1991. С. 15–20.

423

К общей характеристике «здорового партийного течения» в Туркестане, письмо И. В. Сталину. 30.03.1924 // РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 84. Д. 738. Л. 170–171.

424

Усманхан. Туркистон // Туркистон. 1922. 13 сентября.

425

См. речь И. В. Сталина на совещании национал-коммунистов в июне 1923 года в: Тайны национальной политики ЦК РКП: Четвертое совещание ЦК РКП с ответственными работниками национальных республик и областей в Москве 9-12 июня 1923 г. (стенографический отчет). М., 1992. С. 83–85.

426

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 67. Д. 220. Л. 1 (11.03.1925).

427

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 188. Л. 1 (21.11.1925); см. также: Зайченко Ж. А. Из истории одного заявления // Человек и политика. 1991. № 1. С. 90–96.

428

Резолюции, принятые различными парторганизациями, надлежащим порядком передавались на хранение в Средазбюро; многие из них находятся в РГАСПИ (Ф. 62. Оп. 2. Д. 188). Первое публичное извещение о «заявлении восемнадцати» появилось в форме его критики как разновидности группи-ровщины: Могун. 18ларнинг чиқиши // Қизил Ўзбекистон. 1926. 4 января; стандартное описание эпизода в более поздней советской историографии см.: Очерки истории Коммунистической партии Узбекистана. Ташкент, 1974. С. 210–213.

429

О «деле тридцати» см. [Loring 2008: 115].

430

Фитрат. Тадриджга у // Тонг. 1920. № 3. 15 мая. С. 78–80.

431

Цит. по: [Каримов 2008: 190].

432

С. М. Аскари ва ислам // Шуъла-и инқилоб. Самарканд. 1920. 1 марта. С. 3.

433

Сулаймон Ш. Оврупада Туркистон ўқувчилари // Туркистон. 1923.1 января.

434

[Yılmaz 2013]; краткие обзоры кемалистских реформ можно найти в [Findley 2011, chap. 6; Mango 2000].

435

В первую очередь это относится к изменениям турецкого законодательства в сфере положения женщин, которые продолжали освещаться до конца десятилетия; см.: Турк хонимлари озодлиқ йўлида // Туркистон. 1923.13 июня; Туркияда ҳам паражига ҳужум // Қизил "Узбекистан. 1927. 21 февраля; Туркларда хотинлар кийими масаласи // Қизил Узбекистан. 1927. 8 июня; и в таджикской прессе: Ҳаракат-и занон дар шарқ // Раҳбар-и дониш. 1928. № 3. С. 8–9 (с портретом писательницы Халиде Эдип, названной «одной из известных предводительниц движения за освобождение женщин в Турции»).

436

В последние годы этот аспект советской власти получил значительное освещение в научной литературе. Я основываюсь на следующих изданиях: [Kotkin 1995; Hoffman 2003].

437

Это тем более примечательно, что на литографию не влияло низкое качество шрифта и старение наборного оборудования. Судя по всему, внезапный конец этой деятельности положило скорее сочетание запрета частной торговли с общим экономическим крахом того времени. Литографским способом был выпущен небольшой процент книг, изданных в раннесоветский период, но основные жанры литографированных изданий (религиозные тексты, популярная литература, сборники поэзии) просто исчезли. О масштабах дореволюционного книгоиздательства в регионе см. [Khalid 1994: 187–200].

438

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 2. Л. 92 об. (07.06.1918).

439

Лучшим справочником по узбекской прессе этого периода остается изд.: Зиё Саид. Ўзбек вақтли матбуоти тарихига материаллар. Ташкент, 1927.

440

Туркистон газетасига ёрдимга // Туркистон. 1924. 20 марта.

441

М. Самарқандда босмохона ва йерли матбуот ишлари // Меҳнаткашлар товуши. 1921. 3 марта.

442

Превосходный обзор туркменской советской прессы см. в [Edgar 2004, chap. 3].

443

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 16. Л. 8; список работ, опубликованных в первое послереволюционное десятилетие см. в: Совет Узбекистони китоби (1917–1927 йй): Библиографик кўрсаткич. Ташкент, 1976.

444

Типографские мощности в Бухаре оставались недостаточными, и некоторые из этих книг были напечатаны в Берлине. Был составлен проект создания государственного издательства, но, судя по всему, из этого ничего не получилось; см: ЦГАРУз. Ф. 48. Оп. 1. Д. 64. Лит. 4–5.

445

Эта переписка собрана в ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 61.

446

[Қосимов 1994:133]. О Чобан-заде см: Otar İ. Kırımlı Türk Şair ve Bilgini Bekir Sıdkı Çobanzade. İstanbul, 1999; Чобан-заде // Люди и судьбы: Биобиблиографический словарь востоковедов – жертв политического террора в советский период (1917–1991) [Электрон, ресурс]. URL: http://memory.pvost.org/pages/ choban.html (дата обращения: 15.05.2021).

447

Поэзия Алтая до сих пор рассеяна по страницам прессы той поры и никогда не переиздавалась. В свое время поэт сталкивался с активным неприятием и осмеянием. В дерзких ответах противникам Алтай утверждал, что все языки по мере своего развития знакомятся с новыми жанрами и что сопротивление новому бессмысленно, поскольку «эпоха принадлежит молодым» (Олтой. Футуризм тўғрисида // Туркистон. 1924. 2 ноября).

448

Маҳмуд Хўжа [Беҳбудий]. Тиётир недур? // Ойина. 1914. 10 мая. С. 550–553.

449

ГАгТ. Ф. 12. Д. 12. Лит. 7 об.-8,107, 113 об.

450

Ёш узбек шоирлари. Ташкент, 1922.

451

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 94. Д. 587. Л. 159.

452

Полноценного исследования биографии Гази Юнуса не существует; предельно краткую статью о нем можно найти в: Ўзбекистон миллий енциклопедия-си. Ташкент, 2006. Т. 11. С. 235. Сведения, изложенные здесь, основаны на материалах, случайно попавшихся мне в ходе работы над этой книгой; краткое упоминание о Гази Юнусе как о выдающемся востоковеде 1930-х годов см. в [Poppe 1983: 266].

453

Помимо публикаций самого Эльбека, моим основным источником при написании этого беглого очерка стал его оправдательный автобиографический отчет, который он представил в Средазбюро в 1929 году, впервые столкнувшись с первым раундом обвинений, которые в конечном счете оказались для него фатальными: Ариза// РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1999. Л. 65–68 (27.04.1929). См. также: Узоқов X. Ерк йулида ерксиз кетган фидоий // Елбек. Танланган асарлар. Ташкент, 1999. С. 5–20.

454

РГАСПИ. Ф. 121. Оп. 1. Д. 514. Л. 40 (краткая автобиография Таваллы);

[Қосимов 2002: 307–315].

455

Саидносирова 3. Ойбегим менинг: Хотиралар / под ред. Н. Каримова. Ташкент, 1994. С. 32–38.

456

ЦГАРУз. Ф. 34. On. 1. Д. 236. Л. 6. Тюркская секция Туркомпроса была создана в октябре 1918 года; см.: Турк шуъбасининг хизматлари // Маориф. 1918. № 3. 27 декабря. С. 1.

457

ГАгТ. Ф. 12. Д. 9. Лит. 64–66 (1918); Д. 24. Лит. 142, 302 (1919). Осенью 1918 года в старом городе Ташкента была создана Комиссия по поиску зданий для школ (Мактабга жой тоггув камисиясщ Там же. Д. 4. Л. 141). Пример конфискаций в Андижане см.: ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 48. Лит. 44, 45, 50 (сентябрь 1918). Аналогичные реквизиции были проведены и в пользу Союза изящных искусств «Турон», который таким способом приобрел здание для использования в качестве лекционного зала и материалы для своих театральных постановок (ГАгТ. Ф. 12. Д. 12. Лит. 7 об.-8; Д. 4. Л. 107).

458

Мўминжон Муҳаммаджон углы. Мактаб ва ўқитувчиларнинг ички кўрини-ши // Иштирокиюн. 1920. 7 марта.

459

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 222. Лит. 72–72 об.

460

Там же. Д. 141. Лит. 19, 36.

461

Иштирокиюн. 1919. 6 февраля.

462

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д.235.Л. 1.

463

ГАгТ. Ф. 12. Д. 168 (конец 1923).

464

А. X. Умумий аҳвол ва Туркистон меҳнаткаш авоми // Иштирокиюн. 1919. 11 ноября.

465

Иштирокиюн. 1919. 19 февраля; ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 347. Л. 5.

466

Иштирокиюн. 1918. 23 октября; 1919. 15 февраля.

467

Чўлпон А. Фарёд! // Иштирокиюн. 1920. 27 октября; Элбек. Эски шаҳар мактаблари тўғрисида бир кенгаш // Иштирокиюн. 1920. 20 марта. Эти критические замечания побудили учителей и учеников встать на защиту своих школ, например: Osmanlı Türklerinden Nurî. îlk ve son sözüm // Иштирокиюн. 1920. 25 марта; Ўрта Ришодия ҳайрон қолаш талабалари «Урта мактабдан бир товуш» // Иштирокиюн. 1920. 7 апреля; Ҳақсизлик // Иштирокиюн. 1920. 18 апреля.

468

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 40. Л. 37 (9 ноября 1918).

469

ЦГАРУз. Ф. 17. Оп. 1. Д. 336. Л. 182 (1923).

470

Таков был удел педагогического училища в Самарканде, в которое в 1922 году было зачислено 190 человек; см. доклад его директора Вадуда Махмуда: ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 1011. Л. 64 (29 июня 1922). Список ташкентских школ: ГАгТ. Ф. 12. Д. 168.

471

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1414. Л. 380 (27 октября 1923).

472

ЦГАРУз. Ф. 21. Оп. 1. Д. 168. Л. 1 (31 декабря 1922).

473

Узбекистан Ҳалқ Маориф Камисарлиги // Ўзбекистонда маориф ишлари. Самарканд, 1927. С. 13–14.

474

ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1. Д. 10а. Л. 23.

475

ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 20. Л. 215.

476

В конце 1923 года министр просвещения БНСР М. Ю. Саиджанов заявил на IV Съезде Советов БНСР, что его министерство получило 815 000 золотых рублей от государства и 63 000 рублей вакуфных доходов, тогда как, по его оценке, на запланированные цели требовалось 6–7 млн рублей (Озод Бухоро. 1923. 28 октября).

477

ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 20. Л. 293.

478

Там же. Л. 246–246 об.

479

ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 82. Л. 25 об. (1 декабря 1921); Ф. 56. Оп. 1. Д. 24. Л. 3–6 об. (21 ноября 1921).

480

Фитрат. Маориф ишлари: Биринчи маориф курултойда Фитрат ўртокнинг маърузаси // Учкун. 1923. № 2. Апрель. С. 1–5.

481

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1418. Л. 195–196.

482

См. о Маджиде-кары, муэдзине мечети в Ташкентском районе Бешагач, открывшем мактаб без разрешения: Туркистон. 1923. 21 декабря; о закрытии Ташкентским старогородским отделом народного образования в ноябре 1923 года 22 старометодных школ и замене их новометодными: Туркистон. 1923. 12 декабря; о закрытии школ в Андижане за несоблюдение строительных норм: Қизил Узбекистан. 1925. 5 января.

483

Туркистон. 1923. 12 декабря. В 1918–1919 годах появлялись сообщения о насильственном закрытии мактабов и переводе их учеников в советские школы (напр.: ЦГАРУз. Ф. 21. Оп. 1. Д. 168. Л. 3), но это явно не было обычным явлением.

484

Маорифга қорши яни жиҳод // Туркистон. 1924. 9 января.

485

Алиев К. Қорихона иғвогарлари // Қизил Ўзбекистон. 1925. 12 мая.

486

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1.Д. 628. Л. 7, 18.

487

Впервые этот вопрос был поднят на конференции джадидских учителей в августе 1918 года и несколько раз звучал в последующие годы. Инициатива Главного управления вакуфами 1923 года – «Краткий проект реорганизации конфессиональных школ (мектебов и медресе) и учебная программа на 1923–1924 учебный год», составленный Мунавваром Кары, – находится в: ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 2302. Л. 140–142.

488

Тошкентда // Туркистон. 1923. 20 февраля.

489

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 2318. Л. 7 (27 февраля 1924).

490

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 221. Л. 201 (доклад Хансуварова о мусульманском духовенстве в Средазбюро).

491

ЦГАРУз. Ф. 48. Д. 20. Л. 154 (8 июля 1922).

492

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1593. Л. 6.

493

Бельский. По мусульманскому духовенству в Ср. Азии // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1145. Л. 39.

494

Ключевой среднеазиатский текст по данному вопросу [Фитрат 1916]; см. также [Khalid 1998: 222–228; Kamp 2007: 36–52].

495

Мударрис Мулло Сайид Мақсудхон Максум. Танбиҳ // Ал-Изоҳ. 1917. 16 июня. С. 10–11.

496

Например: Kandiyoti D. Women and the Turkish State: Political Actors or Symbolic Pawns? II Woman – Nation – State I ed. N. Yuval-Davis, F. Anthias. London, 1988. P. 126–149.

497

Хотин-қизлар товуши // Иштирокиюн. 1920. 22 февраля. В печати были распространены более традиционные взгляды на необходимость женского образования для блага нации; см.: Меҳнаткашлар товуши. 1920. 23 октября; 1920. 25 ноября.

498

Среди поэтов, писавших о женщинах, были Хамза, Бату и Шакир Сулейман; см. [Baldauf 2008: 175–198].

499

Чўлпон А. Шарқ кизи // Иштирокиюн. 1920.23 апреля; также в [Чўлпон 1991: 388; Чулпон 2008: 335] («Девушке Востока»).

500

Туркистон. 1924. 19 апреля.

501

Бисерев М. Иш керак // Иштирокиюн. 1920. 31 марта.

502

Хосият Раҳим. Хотин-қизлар Билим юртига тарихий бир қараш // Янги йўл. 1927. № 5. С. 5–8; [Kamp 2007: 86–90].

503

Ш. Турдиев [Турдиев 2006] приводит биографии некоторых женщин, уехавших в Германию. Групповые фотографии учащихся Бухарского дома просвещения в Москве см.: Юбилейный сборник Бухарского Дома Просвещения имени И. В. Сталина в Москве // Московда Истолин исмида бўлгон Бухоро Билим Юрти юбелей мажмуаси, мой 1923–1924. М., 1924.

504

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 1014.Л. 1.

505

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 1333. Л. 69 об.; о Шахиде Эсане см.: Турдиев Ш. Маърифатпарварлардан бири // Шарқ юлдузи. 2009. № 2. С. 172–180.

506

В 1923 году в институт поступили 220 студенток, но окончили его только семь женщин. В 1926 году было 14 выпускниц и 600 поступивших [Kamp 2007: 89]. Фотография выпускного курса 1923 года опубликована в газете «Туркистон» от 20 октября 1923 года.

507

М. Камп [Kamp 2007:101–105] публикует содержательные краткие биографии Айдын, Насировой и Тиллахановой; о Насировой см. также: [Азиззода 1977: 116–118].

508

Там же. С. 199–120.

509

Ўктам. Хотинлар масаласи // Туркистон. 1924. 14 февраля.

510

Озодлик калдиргучлари // Туркистон. 1924. 15 марта.

511

Несколько «управленцев» из районов близ Ташкента «избавили свои семьи от паранджи» в мае: Паранжига қорши // Туркистон. 1924.14 мая; женщины без паранджи присутствовали на свадьбе трамвайщика Гафурходжаева в декабре: Паранжи ташлаш // Қизил Ўзбекистон. 1924. 29 декабря. Об открытии перед худжумом 1927 года см. [Kamp 2007, chap. 6].

512

Узбек элининг тарихида биринчи кундуз // Туркистон. 1924. 19 мая; 1924. 21 мая.

513

Всего через несколько лет Азиз-заде был арестован по обвинению в национализме и четверть века провел в лагерях. Он выжил и в брежневские годы вернулся к литературной деятельности. В 1977 году опубликовал сборник биографий под названием «Борцы за новую жизнь», в котором, помимо прочего, упоминается и об этом собрании. [Азиззода 1977: 118, 121].

514

Туркистон. 1924. 28 мая; 1924. 11 июня.

515

С. Али. Ойла масаласи // Маориф ва уўқутғувучи. 1925. № 2. С. 25–32; № 3. С. 25–29.

516

Озод хотин (псевд.) Ўктобир инқилоби мусулмон хотин-қизларга нима берди? // Қизил байроқ. 1921. 7 ноября.

517

ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 182. Л. 192–192 об.

518

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 427. Л. 6.

519

Беш йил / [Средазбюро, Женотдел]. М., 1925. С. 5.

520

Там же. С. 92.

521

Тамже. С. 137.

522

Тамже. С. 91.

523

Таковы данные, обнародованные самим женотделом (там же. С. 19–24). Их достоверность вызывает сомнения просто по причине исключительно некачественного набора цифр в тексте.

524

Тамже. С. 120, 241–242.

525

Там же. С. 135–136.

526

Там же. С. 238.

527

Там же. С. 245.

528

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 433. Л. 4–4 об.

529

С. Р. Қизи Ўлар бўлсам, улиб булдимку! // Қизил Ўзбекистон. 1926. 3 января. В периодической печати того времени часто писали о подобных случаях; см., напр.: Бир киши (псевд.). Хотинбоз эрнинг зўрлик ва зулми // Қизил Ўзбекистон. 1925. 19 мая. Также в женотдел поступало много просьб о помощи от женщин, подвергшихся насилию, или их родных.

530

Беш йил. С. 88–89.

531

Там же. С. 138–139. Мероприятие прошло без конфликтов, но на следующий день в этом районе случилось небольшое землетрясение, которое, по распространившимся слухам, было послано в наказание за осквернение мазара.

532

Хадиса Ибрагимова, заведующая Мервским женотделом (Закаспий), была похищена тремя мужчинами, которые неоднократно насиловали ее на протяжении восьми дней. Рукайе-биби из села Катартал Ташкентского уезда, а также Тахтабиби Бекмухаммадовой из села Юл Чиназской волости Ташкентского уезда за их работу угрожали расправой. Последняя вынуждена была бежать в Ташкент, после того как глава местного отделения «Кошчи» пригрозил убить ее за то, что она «учит наших женщин и таскает их в [женские] клубы». Делегатке, сообщившей о том, что некий мужчина без разрешения взял себе вторую жену, угрожали ножом, и она едва спаслась. Их прошения о помощи находятся в: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 433. Л. 13–15, 22.

533

Работница Ташкентского областного женотдела Муаззама Максумова (род. в 1904) посещала школу при поддержке мужа, но своими действиями настроила против себя как родных, так и всю махалля (РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 433. Л. 1). Враждебное окружение обычно изображало учениц советских школ бесстыжими и распутными женщинами, немногим лучше проституток.

534

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 3. Д. 16. Л. 56 (Пленум ЦК КПТ, март 1924).

535

О среднеазиатской художественной среде 1920-х годов см. [Gorshenina 2001:76–91].

536

Единственным произведением русской советской литературы, где центральное место отводится среднеазиатам, была антиутопическая повесть А. П. Платонова «Джан», написанная в 1935 году, в эпоху социалистического реализма, и опубликованная лишь три десятилетия спустя (да и то в искаженном виде). Повествуя о попытке советизации народа джан – отщепенцев, обитающих в туркменской пустыне Каракум, Платонов ставит под сомнение некоторые из коллективистских идеалов сталинской эпохи.

537

Неверов А. Ташкент – город хлебный. М., 1923. Повесть была хорошо принята за границей и переведена на ряд языков, включая английский (Neweroff A. City of Bread I Trans. Th. Nadejen. New York, 1927). Единственный, по-видимому, анализ этой работы приведен в [Шафранская 2010: 45–51]. Е. Ф. Шафранская больше ничего не смогла найти о Ташкенте в русской литературе первых двух десятилетий советской власти.

538

Благодаря этой книге название «Ташкент» в воображении советского европейца прочно ассоциировалось с изобилием. Вот почему в 1941 году, во время массовой эвакуации из Европейской России, для многих эвакуируемых Ташкент был желанным местом назначения. См. [Manley 2009: 141–142].

539

Фильм, по-видимому, не сохранился; представленный анализ является результатом невероятной, почти детективной работы, проделанной К. Дриё в архивах [Drieu 2013: 98-101].

540

«Турксиб», режиссер В. А. Турин («Восток Кино», 1929; VHS, «Кино на видео», 1997).

541

«Три песни о Ленине», режиссер Дзига Вертов (1934).

542

В течение десятилетий советской истории идея о том, что русские преподнесли дар прогресса «Советскому Востоку», стала неотъемлемой частью российского самосознания. О более общей подоплеке этих представлений о даре см. [Grant 2009].

543

Payne M. J. Viktor Turin’s Turksib (1929) and Soviet Orientalism // Historical Journal of Film, Radio and Television. 2001. № 21. P. 53–55.

544

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 40. Л. 20 (1918).

545

Ничем не подкрепленный случай такого преувеличения – книга В. С. Тольц [Tolz 2011], которая утверждает, что русские востоковеды не только предвосхитили Э. В. Саида с его критикой ориентализма, но и очень помогли нерусским националистам сформировать представление о своих сообществах. Здесь мы не слишком далеко ушли от идеи цивилизации как дара империи, завещанного Лениным и Сталиным.

546

Қодирий А. Равот кошкирлари // Қизил Ўзбекистон. 1927. 28 апреля.

547

ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д. 417. Л. 4–4 об. (13 мая 1926).

548

Фитрат. Менинг кечам // Инқилоб. 1924. № 13–14. С. 3–4.

549

Чўлпон А. Қизил Шарқ поезди келди // Иштирокиюн. 1920. 17 марта.

550

Чўлпон А. Бузулган ўлкага (Шарқучун) // Билим ўчоғи. 1923. № 2–3. 15 мая; также в: Асарлар: в 3 т. Ташкент, 1994. Т. 1. С. 33–34. Чулпан датировал это стихотворение 1920 годом, когда этнические конфликты Гражданской войны были в самом разгаре.

551

Чўлпон А. Бас эн ди // Инқилоб. 1923. № 9-10. Февраль – март (в: Асарлар. Т. 1. С. 55).

552

Чўлпон А. Хазон (ноябрь 1923) // Асарлар. Т. 1. С. 156–157.

553

Ҳожи Муин. Туй ва аза маросими ҳақинда // Меҳнаткашлар товуши. 1919.

22 марта. Опубл, в [Танланган асар 2005: 93].

554

ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 24. Л. 76–98 (14.05.1918). Год спустя, 23 мая 1919 года в Самарканде прошла торжественная церемония введения в должность нового кади, в которой участвовали и улемы, и члены правительства; см.: Расм-и кушод-и қазоват-и Боғишимол // Шуъла-и инқилоб. 1919. 29 мая. С. 8.

555

Тошканд мусулмон меҳнаткаш ва деҳқонларининг ижроия комитетига… Фуқаҳо жамияти идораси тарафидар Арзиҳол // ЦГАРУз. Ф. 36. Оп. 1. Д. 12. Л. 174.

556

Там же. Л. 172–173. Ривоят был основан на фетве из сборника ханафитской юриспруденции XVIII века «Фатава-йи Аламгирия», широко распространенного в Туркестане. В настоящее время эти документы опубликованы в [Sartori 2006: 113–139].

557

Эски Тошканд ижроқўмининг мажбурий қарори // Туркистон. 1923. 28 февраля.

558

Эта позиция была недвусмысленно сформулирована Фитратом накануне революции [Фитрат 19166].

559

Ислоҳми, изоҳми // Аль-Ислоҳ. 1918. 15 января. С. 22–25.

560

Связи салафизма начала XX века со Средней Азией еще предстоит исследовать детально; предварительный анализ см. в [Dudoignon 2006: 85-116].

561

Судя по всему, Шами Домла оставил по себе долгую память среди ташкентских улемов, переживших советское наступление на ислам в 1930-е годы. Его имя было возвращено в научный оборот А. Муминовым [Муминов 2005: 231–247]. Однако многое о жизни, идеях и побуждениях Шами Домлы до сих пор остается неизвестным. Д. Брофи нашел в китайских архивах несколько свидетельств, показывающих, что до 1917 года Шами Домла почти десять лет провел в Синьцзяне. См. [Brophy 2011: 177]. Скорее всего, он покинул Османскую империю из-за того, что не был согласен с юнионистской политикой, однако воспользовался своим статусом подданного халифа и араба, чтобы приобрести значительное влияние в регионе. Он фигурирует в мемуарах нескольких османских офицеров, встречавшихся с ним в Синьцзяне во время или после Первой мировой войны и дружно рисующих отрицательный образ шарлатана и фанатика, который плохо разбирается в современных реалиях. Тем не менее мы видим, что на местном уровне Шами Домла пользовался большим уважением и обладал авторитетом и, по-видимому, беспрепятственно пересекал китайско-российскую границу. Именно он, употребив свое влияние и связи, переправил Зию Иергёка из Сибири в Туркестан через Синьцзян, дважды проведя его через границу [Yergök 2005: 188–212]; см. также [Hikmet Bey 1998: 238–240].

562

Если Шами Домла действительно был ученым, то от его сочинений сохранилось крайне мало (по-видимому, в значительной степени он поддерживал свой авторитет посредством бесед). Данная мной характеристика основывается на одном из его кратких сочинений, которые опубликованы: Са ид ибн Мухаммад ал– Асали ат-Тараблуси аш-Шами ад-Димашки (Шами-Дамулла). Ал-Джумал ал-муфида фи шарх ал-джаухара ал-фарида // Диспуты мусульманских религиозных авторитетов в Средней Азии в XX веке / под ред Б. М. Бабаджанова, А. К. Муминова, А. фон Кюгельгена. Алма-Ата, 2007. С. 62–71 (текст), 72–95 (пер.).

563

«Официальное» описание ашхабадских бахаи см. в [Momen 1991: 278–305].

564

Арапов Д. Ю. Мусульманское духовенство Средней Азии в 1927 году (по докладу полномочного председателя ОГПУ в Средней Азии) // Расы и народы: Ежегодник. М., 2006. Вып. 32. С. 330–332.

565

См. [Каримов 2000: 44].

566

Эски Тошканд ижроқўмининг мажбурий қарори // Туркистон. 1923. 28 февраля.

567

Туркистон. 1924. 11 марта.

568

Чулпан приветствовал подобное развитие событий, усматривая в нем победу жизни над смертью (Чўлпон. Уликларга қорши // Бухоро ахбори. 1923. 7 мая).

569

Азозил ва Иблис // Муштум. 1925. № 12. 25 июня. С. 2.

570

Цит. по: [Фитрат 1913: 27].

571

Абдулхамидзода. Шарият ҳукми – виждон ҳукмидур! // Иштирокиюн. 1920. 18 января.

572

Қилич Сўфи [псевд.]. Мурид овлош // Машраб. 1925. № 14. 11 января. С. 7.

573

Так, можно прочитать о некоем Саиде Ахмадхане тура Миёне Фатихане, который взял новую жену, присвоил ее имущество и быстро развелся с ней (Алиев К. Яна бир эшоннинг жинояти // Туркистон. 1923. 15 декабря). Абдулла Кадыри писал о ташкентской династии ишанов, с присущим ему сарказмом описывая их глубинную спаянность с царским режимом (Жиян [псевд.]. Эшонларимиз // Муштум. 1924. № 25. 8 апреля; № 2. 20 мая). См. также: Нусрат 3. Ҳурофотга қарши: эшонлар ким? // Туркистон. 1924. 3 июня. Примеров такого рода можно привести гораздо больше.

574

Ишчи [Гази Юнус?]. Ҳинд ихтилолчилари // Туркистон. 1923. 20 октября.

575

Османские карикатуры см. [Brummett 2000]. Все номера «Моллы Насреддина» переиздавались на латинице в Азербайджане, но ни журнал, ни публиковавшиеся в нем рисунки не удостоились того аналитического внимания, которого заслуживают. См.: Ахундов Н. «Молла Носроддин» чурналынын нэшри тарихи. Баку, 1959 (выражаю благодарность Б. Гранту за указание на эту работу). Любопытное смешение анализа и недостоверной информации представляет собой изд.: Molla Nasreddin: The Magazine that Would’ve Could’ve Should’ve // ed. by “Slavs and Tatars”. Zurich, 2010.

576

Иштирокиюн. 1919. 19 февраля.

577

Закрытое письмо № 2(6) секретаря ЦК КПТ тов. Эпштейна за февраль месяц 1923 г. // ЦК РКП(б) – ВКП(б) и национальный вопрос. М., 2005. Т. 1. С. 102.

578

ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 396. Л. 53–54 об. (13.03.1923).

579

Овлиё-отада эскилар ҳаракати // Туркистон. 1924. 6 февраля.

580

Тургунбой. Маданият ва маориф аксилҳаракатчилари бош кутармакда //Туркистон. 1924. 28 мая.

581

Закрытое письмо № 2(6)… С. 102.

582

Сулайманова X. С. Создание и развитие советского суда в Туркестанской АССР (1917–1924 гг.). Ташкент, 1954. С. 50–57.

583

ААП РУз. Ф. 60. Оп. 1. Д. 402. Л. 63 (протоколы крайкома КПТ, 12.02.1920).

584

Там же. Л. 63 об.-64 об.

585

ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 195. Л. 1. П. Сартори [Sartori 20106] чрезвычайно подробно рассмотрел этот эпизод, однако преувеличивает его значение, усматривая в нем серьезную попытку коренизации советского права, которая провалилась, поскольку советские функционеры не разбирались в тонкостях исламского права (то есть являлись недостаточно компетентными ориенталистами). Однако нет никаких оснований полагать, что партийное руководство вообще имело намерение идти на компромисс по принципиальному вопросу и подчинять советское законодательство шариату.

586

Напр., приказ Совнаркома (ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 98. Л. 2–2 об. (июнь 1920)) или: Мусульманский отдел Наркомюста. План ближайшей работы (по устройству муснарсудов) (начало 1921) // ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 195. Л. 8-8а.

587

Комиссару юстиции Туркестанской Республики от Ферганского областного отдела юстиции (05.03.1920) // ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 53. Л. 145.

588

ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 53. Л. 141.

589

Инструкция по учреждению в Ферганской области судей казиев и биев //ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 176. Л. 17; Фаргона вилоятининг қози бийлар таъ-сисоти тўғрисида таълимот. Ташкент, 1921.

590

Плодотворный обзор вопроса см. [Sartori 2009].

591

В 1906 году Бехбуди, желавший для Туркестана конституционного будущего, утверждал, что все вакуфные доходы следует передать религиозной администрации, которая будет распоряжаться ими от имени общины; см. [Hablemitoğlu 2001: 465].

592

ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 681. Л. 170–171 об. (30.06.1920).

593

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д.628.Л. 18.

594

Временное положение об управлении вакуфами Туркестанской Республики // ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 681. Л. 172–176; см. также [Pianciola, Sartori 2007: 480–484].

595

Коммунистическая партия Туркестана в резолюциях съездов и конференций. Ташкент, 1988. С. 151.

596

ЦГАРУз. Ф. 38. Оп. 2. Д. 210.

597

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 628. Л. 16.

598

Там же. Д. 633. Л. 53–53 об.

599

См.: Бабаджанов Б. М. Журнал «Хакикат» как зеркало религиозного аспекта в идеологии джадидов. Токио, 2007 (также включает факсимиле номеров журнала).

600

Турк қушинларининг сўнгги ғалабалари муносибати билан улуғ нимойиш //Туркистон. 1922. 14 октября.

601

Положение о мусульманских судах Туркреспублики // ЦГАРУз. Ф. 38. Оп.

4. Д. 17. Л. 76–80 об.

602

Декрет ТурЦИК № 75 (20.07.1922) // ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1414. Л. 55–59.

603

ГАгТ. Ф. 12. Д. 56.

604

Маҳкама-и шаръия Идораси. Очиқ хатга жавоб // Ҳақиқат. 1922.15 сентября (внутренняя сторона передней обложки).

605

Убайдулла Хон. Виз илгари эканмиз // Туркистон. 1923. 16 февраля.

606

ПП ОГПУ – Средазбюро. 28.08.1924 // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 133. Л. 28.

607

Об уфимском Центральном духовном управлении см.: Ислам на территории бывшей Российской империи. М., 1999. Вып. 2. С. 100–101. ЦДУМ. Махкама шарил часто называли себя назорат-и диния (религиозными управлениями) – этот термин использовался уфимским управлением. См., напр.: Тошканд назорат-и динияси. Ёқин шарқдаги фитналар муносибати билан: бутун мусулмонларға хитобнома // Қизил Ўзбекистон. 1925. 8 мая.

608

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 3. Д. 293. Л. 9-10 (18.05.1922).

609

Ўзбекистон ижтимоий шуралар жумҳуриятида шуро тузулиши. Самарканд, 1927. С. 44.

610

ААП РУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 514. Л. 46 (данные Наркомюста от 1927 года).

611

Декрет Центрального Исполнительного Комитета Советов ТССР № 173 //ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1414. Л. 53.

612

В июне 1923 года он заведовал академическим отделом ГВУ (ЦГАРУз. Ф. 34.

Оп. 1. Д. 2302а. Л. 4).

613

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 2277. Л. 91 (докладная записка Халмухаммада Охунди, ГВУ – ЦК КПТ. 1923).

614

Особое мнение Главного вакуфного управления об освобождении вакуфного имущества от налогов и сборов (29.11.1923) // ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 2273. Л. 28–30.

615

Годовой отчет о деятельности старогородского исполкома и его отделов с 1 – го октября 1923 года по 1-го октября 1924 года // ГАгТ. Ф. 12. Д. 221. Л. 68 об.-69.

616

Узбекистан Халқ Маориф Камисарлиги // Узбекистонда маориф ишлари.

Ташкент, 1927. С. 12.

617

В 1923 года Андижанское вакуфное управление выделило на содержание таких учащихся 15 000 рублей (ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 2299. Л. 22).

618

Носирий 3. Вақф – ишчи деҳқон сармояси // Маориф ва ўқутғувчи. 1926. № 2. С. 14–16.

619

ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 2308а. Л. 130.

620

Марғилоний X. О. Вақф сармояси ва эл тарбияси // Маориф ва ўқутғувчи. 1925. № 1. С. 100.

621

Современные узбекские ученые утверждают, что Фитрат в эти годы преподавал в Институте живых восточных языков им. Лазарева, главном советском институте востоковедения, и получил звание профессора Ленинградского государственного университета, но не приводят никаких документальных доказательств, которые мне также найти не удалось. См. [Болтабаев 1992:22; Қосимов 2002: 360].

622

Отчет о надзоре ОГПУ // РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 84. Д. 507. Л. 29 (28.07.1923).

623

[Фитрат 1923]; далее в тексте: [К] (частично цит. по: [Фитрат 1965]).

624

Тот факт, что человечество в Судный день воскреснет совершенно голым, признавался практически всеми, однако в исламских описаниях загробной жизни на нем особенно не сосредотачивались. Настойчивые старания Фитрата привлечь к нему внимание читателя сами по себе носят подрывной характер.

625

Здесь я согласен с С. Клайнмихель [Kleinmichel 1993: 114–118]; см. также [Kleinmichel 2006: 138–139].

626

Проф. [Фитрат 1935].

627

[Фитрат 1936; Фитрат 1964; Фитрат 1965]; узбекское издание было опубликовано в 1967 году.

628

Эта история встречается в нескольких местах Корана (VII: 11–18; XV: 30–39; XVII: 60–65) и обеспечивает одну из основ исламским рассуждениям о добре и зле, послушании и непослушании, вере и неверии.

629

[Awn 1983]. Подборку ссылок на Иблиса/Сатану в суфийской поэзии см. в [Nurbakhsh 1986].

630

[Фитрат 19246]; далее в тексте: [Ш].

631

И. Балдауф [Baldauf 1991: 74] совершенно права, предполагая, что пьеса Фитрата стоит практически особняком в исламской литературе XX века.

632

[Фитрат 1924а]; далее в тексте: [Б].

633

Это почти слово в слово повторяет заявление, которое Фитрат сделал под собственным именем в 1920 году [Фитрат 1920] (см. главу 6).

634

Преемственность тем Фитрата из его первой опубликованной работы 1911 года («Муназара») здесь совершенно очевидна.

635

В единственной значительной англоязычной работе об этих произведениях Фитрата [Allworth, 2002] Э. Оллуорт настаивает на трактовке его текстов исключительно как критики советской власти, которую Фитрату удавалось протаскивать в печать, несмотря на советскую цензуру. Хотя подобное прочтение в определенной степени обоснованно, выводы Оллуорта не кажутся мне убедительными. В «Киёмате» два смысловых уровня, и сатира на советский порядок не исключает антирелигиозной подоплеки. «Восстание Сатаны против Бога» также может толковаться как высказывание по поводу большевистских претензий на непогрешимость: партия – это Бог, вечно поклоняющиеся ангелы – коммунисты, а Сатана – герой, отказывающийся принимать несостоятельные притязания партии на всеведение и всемогущество. И действительно, некоторые партийные деятели считали «Восстание Сатаны…» антипартийной сатирой; А. И. Икрамов заявлял об этом на пленуме узбекского ЦК, где обсуждался Фитрат и его сочинение (РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 27. Д. 2. Л. 102 (1926)). Оллуорт, однако, истолковывает пьесу по-другому. По его мнению, Сатана олицетворяет восстание большевиков против Бога, и он настаивает на том, чтобы рассматривать мятеж как неудачный (в качестве доказательства приводя катастрофический последний эпизод, когда ударяют молния и гром, и сцена пустеет). Такое прочтение просто не согласуется с текстом. Даже в «Бедиле» Оллуорт находит, что намерение Фитрата – аргументация «в защиту чистоты веры» [Allworth 2002: 119], хотя мало что в тексте подкрепляет подобную трактовку. Подобный метод прочтения текстов скорее подходит для литературы позднего советского периода, когда писатели с помощью эзопова языка умело скрывали свое инакомыслие от цензоров, чем для бурных 1923 и 1924 годов, когда цензура была еще слаба, а сатира являлась привычным делом. В стремлении читать между строк Оллуорт не уделяет достаточно внимания самим строкам. Помимо этого, он пренебрегает таким явлением, как культурный радикализм периода, и историческими реалиями времени. Также Оллуорт не задается вопросом, почему вдруг критика советской власти потребовала кощунства. Другие ученые внимательно вчитывались строки «Восстания Сатаны…» и видели в нем антирелигиозное сочинение (см. [Baldauf 1991; Kleinmichel 2006: 119–122]).

636

Коран. IV: 23; XXXIII: 37–38.

637

Анализ меняющегося толкования этого эпизода в мусульманской традиции

(и его использования критиками ислама) см. [Maghen 2005, chap. 3].

638

Там же. С. 26.

639

Тамже.

640

Узбекский ученый Б. Дусткараев отметил сходство между «Киёматом» и рассказом Б. Рассела «Кошмар теолога» (1961) [Дусткараев 1993: 51–64]. Мы могли бы указать на близость сочинения Фитрата и работы Салмана Рушди, в чьих «Сатанинских стихах» (1988) Сатана и жены Мухаммеда также использованы в качестве главных топосов, призванных подорвать исламский нарратив.

641

Садриддин Айни. Бухорода руҳонийлар ҳаракати ҳақида баъзи материал-лар // Худосизлар. 1928. № 9-10. С. 27–33.

642

Фитрат. Ёпишмаган гажжаклар (Ўрток Бойбулатовга очиқ хат) // Қизил Ўзбекистон. 1929. 16 сентября.

643

Н. X. Фан қорошидарўза// Туркистон. 1924.26 апреля; Айёр [псевд.]. Ҳила-и шаръ (рамазон муносабатила) // Муштум. 1924. № 1.24 апреля. Высмеивание Рамадана и поста стало обычной темой в прессе; см., напр.: Ёлғончи рўзадор [псевд.]. Рўзачилиқ // Машраб. 1925. № 20. 7 апреля.

644

Муштум. 1926. № 5. 8 апреля. С. 8.

645

Ислом ва коммунизм: Назир Тўрақулов тезислари // Қизил байроқ. 1921. 20 декабря.

646

Ғайратий. Эрк товуши. Самарканд, 1927. С. 17.

647

Compte rendu de la ilime Conference des nationalites reunie â Lausanne 27–29 juin 1916. Lausanne, 1917. P. 198–199; см. также [Togan 1981: 477–478]. Конференцию проводил Союз народов – организация, содействовавшая делу национального и политического самоопределения наций Европы. В течение войны Союз народов приобретал все более прогерманский характер, и конференция в Лозанне была в первую очередь направлена против России. См. [Svarauskas 2014].

648

[Табаров 1991: 40]. При сильных тюркистских настроениях, набиравших силу в Османской империи, это была довольно распространенная позиция. В 1912 году журнал «Тюрк юрду» («Türk Yurdu») утверждал, что население Бухары тюркское (Türk oğlu Türk) и господство в ней персидского языка ненормально. Он предсказывал, что ситуация «изменится в ближайшем будущем. Официальный язык и печать [этого] тюркского государства, несомненно, будут тюркскими, а персидский язык будет использоваться пропорционально численности его носителей, лишь немногими таджиками, эмигрировавшими из Ирана» (Turan Gazetesi // Türk Yurdu. 1912. № 2. S. 631).

649

Пурификация языка, безусловно, обычное явление для национализмов XIX и XX веков и отнюдь не ограничивается мусульманским миром. Тюркизм как в (бывшей) Российской, так и в Османской империи внес огромный вклад в пурификацию тюркских языков. О данном явлении в Османской империи см.: [Levend 1949; Lewis 1999]. О современном персидском языке см.: [Karimi-Hakkak 1989; Perry 1985]. В арабском языке реформистское движение бросило вызов гегемонии классической традиции и привело к созданию современного литературного арабского языка. Литература об этих процессах на удивление скудна, но см. [Versteegh 1997, chap. 11; GlaB 2011].

650

Более подробное рассмотрение этого вопроса см. в [Khalid 1998, chap. 6].

651

При проведении в том же году сельскохозяйственной переписи переписчикам было разъяснено, что «особого народа сарт не существует и что этот термин всюду должен быть заменен словом узбек» (Зарубин И. И. Список народов Туркестанского края. Л., 1925. С. 15–16).

652

Жулқунбой. Сарт ога-иниларга // Қизил байроқ. 1922. 3 июня; Жубой. Ҳақиқат-очиб сўзлашдадир // Қизил байроқ. 1922.16 июня; а также [Қодирий 2007:101,105]. Тюрякулов, исполнявший в то время обязанности редактора «Ак жол», защищал термин «сарты», обосновывая его применение давней традицией и продолжающимся употреблением: «Привычка сильнее человека. Естественно, что это слово еще долго будет [использоваться] в самом Туркестане» (Дарвеш [Н. Т. Тюрякулов]. Узбек қариндошларимизнинг диқ-қатларига // Қизил байроқ. 1922. 27 мая).

653

Чиғатой гурунги // Иштирокиюн. 1919. 4 февраля.

654

Чиғатой гурунги // Витим йўллари (имло). Ташкент, 1919. С. 15.

655

Бухорога юборилган Ўзбек билим ҳайътининг ишлаган ишлари // Қизил байроқ. 1921. 23 февраля.

656

[Болтабоев 1995: 39–40, 46–47 [ориг. 1926]]. Несовместимость аруза с тюркской поэзией была излюбленной темой Фитрата. Впервые он высказал эту мысль в статье «Шеър ва шоирлик» (Иштирокиюн. 1919. 1 августа) и впоследствии неоднократно повторял ее.

657

См. [Baldauf 1993: 53–96; Şimşir 1992: 38–96; Algar: 82–95].

658

Так, в персидском и во всех тюркских языках (а также в урду, пушту и многих других) буквы \j, сяи^ произносились как [z]; , о* и и-⁰ – как [s]; а £ и о – как [h]. Слова арабского происхождения продолжали записываться на этих языках в их первоначальных формах, но произношение было полностью коренизировано.

659

Витим йўллари… Passim.

660

1921 йил январда бўлган биринчи ўлка узбек тил ва имло қурултойининг

чиқорган қарорлари. Ташкент, 1922. С. 13.

661

Там же. С. 19–20.

662

Там же. С. 22–23.

663

Там же. С. 24–26. Стенографический отчет конференции, опубликованный в следующем году, следовал этим правилам. Имя «Фитрат» везде было написано как «Питрат».

664

О татарских событиях этого период см. [Baldauf 1993:186–196]; в более общем плане: [Курбатов 1999].

665

1921 йил январда… С. 17.

666

М. Имло масаласи // Камбағаллар товуши. 1922. 3 февраля.

667

1921 йил январда… С. 35–40. Позднее Фитрат утверждал, что этот вопрос вызвал серьезный конфликт между ним и Мунавваром Кары, в ходе которого члены «Чиғатой гурунги» подвергались физическим угрозам и запугиванию (Ёпишмаган гажжаклар // Қизил Ўзбекистон. 1929. 15 сентября; 1929. 16 сентября).

668

1921 йил январда… С. 40.

669

Дарвеш. Указ. соч.

670

Ю. М. Варейкис – И. В. Сталину. 27.03.24 [ЦК РКП(б) – ВКП(б) 2005,1:190].

671

С этой целью Ленин также предложил составить «карту (этнографическую и проч.) Туркестана с подразделением на Узбекию, Киргизию и Туркмению» [Ленин 1963,41:435–436].

672

Постановление Политбюро можно найти в: Россия и Средняя Азия. 1905–1925 гг… С. 279. Турккомиссия призывала остерегаться подобных разговоров и утверждала, что такой проект должен появиться в конце процесса реинтеграции Туркестана в Советское государство, после того как будет улажено все остальное (Турккомиссия – ЦК РКП(б). 05.06.1920 // ГАРФ. Ф. 130. Оп. 4. Д. 786. Л. 19).

673

ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 12. Л. 143.

674

А. Р. Рахимбаев – И. В. Сталину 15.12.1921 // Россия и Средняя Азия… С. 340;

Чегара ўзгариши йўқдур // Қизил байроқ. 1921. 20 декабря.

675

ГАРФ. Ф. 1318. Оп. 1. Д. 12. Л. 144–144 об. (21.03.1922).

676

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 96. Д. 755. Л. 28, 35 (1921).

677

ГАРФ. Ф. 6987 (Комиссия ВЦИК по урегулированию споров между Туркестанской и Киргизской республиками).

678

ЦГАРУз. Ф. 17. Оп. 1. Д. 169. Л. 1–1 об. (21.08.1918).

679

Материалы по районированию Туркестана / под ред. Д. П. Красновского. Ташкент, 1924. Вып. 2: Проект административно-хозяйственного дела ЦССР. С. 5. О взаимосвязи соображений национальности и экономической рациональности в советском мышлении того периода см. [Hirsch 2005, chap. 2].

680

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 163. Д. 397. Л. 33 (31.01.1924). К этому времени партийное руководство было гораздо увереннее в своей власти в Средней Азии (казалось, уже близился конец восстания басмачей; да и недавняя чистка бухарского правительства от наиболее строптивых членов усмирила Бухару), а кроме того, чувствовало, что нужно каким-то образом обуздать фракционную борьбу в КПТ, зачастую обусловленную межнациональными отношениями.

681

В настоящем исследовании нет возможности дать более полное описание этого процесса; см., однако, подробное изложение в кн. [Haugen 2003]; а также [Edgar 2004, chap. 2].

682

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 109. Л. 73. В итоге Казахская автономная область так и не была создана.

683

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д.6.Л. 50–59.

684

Основные положения по вопросу создания Узбекистана // ЦГАРУз. Ф. 48.

Оп. 1. Д. 272. Л. 16–17 об.

685

Докладная записка к проекту Узбекского партийного бюро по организации

Узбекской Республики // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 115. Л. 3.

686

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 101. Л. 132 (14.05.1924).

687

Там же. Л. 71–81.

688

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 100. Л. 29–30. Текст постановления Оргбюро по этому вопросу см. в: ЦК РКП(б) – ВКП(б)… С. 221–222.

689

Идея о том, что Узбекистан – это Великая Бухара, была высказана четверть века назад Р. С. Карлайлом [Carlisle 1994]. Однако, не имея доступа к архивам и ограничившись русскоязычными источниками, Карлайл объяснил перерождение Бухары в Узбекистан политическим соперничеством между бухарскими и туркестанскими кадрами и представил его как триумф Ходжаева над своими соперниками, а не торжество чагатайского проекта.

690

Главной причиной переноса столицы из Ташкента было глубокое недоверие Москвы к партийной организации старого города Ташкента. Сам Сталин решил, что Ташкент в качестве столицы Узбекистана «неприемлем» (И. В. Сталин – И. А. Зеленскому и Я. Э. Рудзутаку. 14.08.1924 // РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 32. Л. 94). Впрочем, значение Ташкента как центра власти не снизилось, поскольку Средазбюро осталось там. Узбекское правительство вернулось в Ташкент в 1930 году.

691

Ойбек. Ўзбек эли // Тонг юлдузи. 1925. № 1. Март. С. 2.

692

См. его речь на первом съезде Советов новой республики: Первый Всеузбекский съезд советов рабочих, дехканских и красноармейских депутатов Узбекской Советской Социалистической Республики: Стенографический отчет. Ташкент, 1925. С. 68–75.

693

ГАгТ. Ф. 12. Д. 63.

694

ЦГАРУз. Ф. 47. Д. 474.

695

О последнем пункте см. [Balci 2003].

696

Из узбекской комсомольской брошюры, разъясняющей причины создания национальных частей: [Ботмонов 1926: 7]; в более общем плане см. [Дубинский 1930].

697

Нурмат. Миллий қизил урдумиз тузамиз // Туркистон. 1923. 21 октября.

698

С. И. Эски Тошкентда тарихий мажлис // Қизил Узбекистан. 1926. 5 марта.

699

Billig М. Banal Nationalism. London, 1995.

700

Основополагающим трудом по коренизации остается изд. [Мартин 2011]. Единственной республикой, в которой коренизация оказалась успешной, была Украина, где на короткое время русский язык был существенно потеснен украинским; об этом см. [Борисенок 2006].

701

Первый Всеузбекский съезд… С. 30.

702

[Фитрат 1927а]; см. также [Kale-Lostuvalı 2007].

703

В 1928 году он утверждал, что освобождение женщин не может быть успешным без латинизации: Оғамоли-ўғли. Маданий инқилоб ва янги алифбе //Аланга. 1928. Декабрь. № 12. С. 2–5.

704

Деятельность Комиссии по реформе арабского алфавита при Наркомнаце можно проследить по документам ГАРФ (Ф. 1318. Оп. 1. Д. 1544).

705

О политической обстановке вокруг бакинского съезда и его взаимодействии с партийной иерархией см. [Мартин 2011:261–267]. Материалы съезда были опубликованы: Первый всесоюзный тюркологический съезд. 26 февраля – 5 марта 1926 г. Стенографический отчет. М., 1926; см. также [Baldauf 1993, chap. 18].

706

Туркиёт қурилтойининг якуни // Қизил Узбекистан. 1926. 14 мая.

707

Узбекистан Халқ Маориф Камисарлиги // Узбекистонда маориф ишлари. Самарқанд, 1927. С. 85.

708

Иноғамов Р. Лотин асосида тузилган янги алифбога кучамиз // Қизил Узбекистан. 1926. 18 октября.

709

Янги узбек алифбесини амалга ошириш учун 5 йиллик иш плани // ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 5. Д. 64а. Л. 1–7. О различных партийных и государственных резолюциях по этому вопросу см. в [Fierman 1991: 106–110].

710

Лотин ҳарфларини қабул қилиш тўғрисида тўртинчи сессиянинг қарори // Қизил Ўзбекистон. 1926. 4 июля.

711

Institut International de Cooperation Intellectuelle. L’adoption üniverselle des caracteres latins. Paris, 1934.

712

Об этом эпизоде см. [Мартин 2011: 275–278].

713

Алавий А. Тилимиз тўғрисида бир икки сўз // Аланга. 1928. № 2. С. 9–10.

714

Материалы, собранные в томе, заранее подготовленном к конференции 1929 года, оставляют ощущение открытости этой дискуссии, см. [Юлдош 1929]. Краткое изложение дискуссии см. в ст. [Выдрин 1994]; см. также [Herman 1991:69–81, 129–133].

715

Этот ключевой момент отмечен в [Hirsch 2005].

716

[King 2002]. О кресах см. [Brown 2004].

717

Здесь я не согласен с Ф. Хирш.

718

О национализации государств см. [Brubaker 1996].

719

Цит. в [Çağaptay 2006: 14].

720

Показательна в этом отношении «паспортизация» национальной идентичности в СССР и ее связь с определенным уровнем этнических предпочтений. См. также [Kamp 2002].

721

Таджикская позиция, пожалуй, лучше всего сформулирована Р. Масовым в серии работ, см. [Масов 1991; Масов 1995; Масов 2003]; см. также [Шакурии 2010].

722

О Средней Азии как о тюрко-персидской границе см. [Levi 2007; Subtelny 1994]; о тюрко-персидском двуязычии в Средней Азии см. [Erkinov 2008; Doerfer 1992].

723

В 1912 году Мунаввар-кары перечислял «тюрков, форсов и персиёнов» как отдельные группы среднеазиатских мусульман (Мунаввар қори. Адиб-и аввал. Ташкент, 1912. С. 30). «Форсы» (фарси) переводится как персы; «персиёны» – заимствованные из русского «персияне»! Противопоставляемые подобным образом, эти два термина явно указывали на конфессиональные, а не на лингвистические различия. В русском языке слово «перс» обозначало не только носителя персидского языка, но и шиита. Поэтому на заседании Туркомнаца в 1919 году могло прозвучать следующее примечательное заявление: «Тов. Шакиров делил Персидскую национальность на две народности: тов. Эфендиев является представителем персов – Кавказских татар, говорящих на Тюркском языке, но имеются еще персы-фарсы, как то: персы-афганцы и таджики, говорящие по-фарсидски, а поэтому необходимо разбить их на два отдела, из коих Азербайджанские и Кавказские Тюрки составят одну секцию, а персы-афганцы и таджики – другую секцию» (ЦГАРУз. Ф. 34. Оп. 1. Д. 327. Л. 8 об. (08.02.1919)).

724

Развернувшаяся полемика сосредоточилась на выборе между нормативным литературным языком, который его апологеты, помимо этого, считали чистым и общепринятым, и языком, близким к разговорному бухарскому наречию; см.: Бухара-йи шариф. 1912. 14 марта; 1912. 19 марта; 1912. 20 марта; 1912. 23 марта; 1912. 25 марта.

725

Джалол. Вақтимизга муносиб // Турон. 1912. 11 июля.

726

ГАРФ. Ф. 1235. Оп. 93. Д. 582. Л. 173–173 об.; Известия (Москва). 1920. 27 августа (см. ранее, глава 3).

727

Темы, обсуждаемые в следующих абзацах, более подробно рассмотрены в [Rzehak2001: 88-113]. Книга П. Берна [Bergne 2007] в значительной степени является производным от монографии Л. Жехака.

728

Об Ализаде см. [Азимов 2004: 85–89; Ғойбуллоҳ 2000].

729

Хитоб бамиллат-и фарс // Шуълаи инқилоб. 1919. 30 августа. С. 7.

730

Редакционное заявление в «Шулаи инкилоб» (1919. 15 мая. С. 8); Ализода С. Шуъбайи фарс дар ҳузур-и идора-йи корҳо-йи милли // Шуълаи инқилоб. 1919. 10 июля. С. 1–2.

731

Ситамдида. Туркистон ватан-и мост // Шуълаи инқилоб. 1919.22 мая. С. 1–2.

732

В Закавказье в конце XIX века многие интеллектуалы стали выдвигать на первый план свою этническую самобытность и пренебрегать персидскими корнями [Swietochowski 1995: 30–35; Adam 2010].

733

Беҳбудий. Икки эмас, тўрт тил лозим // Ойина. 1913. 26 октября. С. 12–14.

734

Об этом нам известно по контраргументации Ализаде (Як су-йи қасд-и ғарзкорона бамацалла-йи мо // Шуълаи инқилоб. 1919. 17 апреля. С. 2–3). Когда журнал из-за нехватки средств закрылся, его редакторы обратились к узбекоязычной самаркандской газете «Камбагаллар товуши» с просьбой раз в неделю или в две недели делать выпуск на персидском языке, чтобы «трехмиллионный таджикско-персидский народ [тожик ва форс миллати] не был совершенно лишен периодической печати». Эта просьба была отклонена на том основании, что «все таджики и персы умеют читать по-тюркски и потому нет необходимости выпускать отдельную газету или журнал на персидском языке» («Шуълаи инқилоб» мажалласининг идораси тарафин-дан // Камбағаллар товуши. 1922. 17 января).

735

Ҳожи Муин. Тил масаласи // Меҳнаткашлар товуши. 1918. 18 июня (в [Нозимова 2005: 81]).

736

Табаров С. Мунзим. Душанбе, 1992. С. 40.

737

Бамуносибат-и анжуман-и имло-йи узбакон // Шуълаи инқилоб. 1921.

20 февраля. С. 2–4.

738

Таджикский обком – И. В. Сталину. Июль 1925 // ЦК РКП(б) – ВКП(б) и национальный вопрос. М., 2005. Т. 1. С. 291–292.

739

О Вадуде см. [Карим 2000]; Ahmad S. Vadud Mahmud // URL: http:// www.zi-youz.com (дата обращения 24.06.2021).

740

В. М. Тожиклик атрофида // Туркистон. 1923. 30 декабря; 1924. 4 января.

741

Там же. 1924. 4 января.

742

Маориф Назорати. Марказ ижройя қўмитасига // ЦГАРУз. Ф. 47. Оп. 1. Д. 82. Л. 25–25 об. (01.12.1921).

743

Туркий ибтидойи халқ мактабларининг бориши тўғрисида Доклод // ЦГАРУз. Ф. 56. Оп. 1.Д. 24. Л. 4 (21.11.1921).

744

Джумаев А. Открывая черный ящик прошлого // Музыкальная академия. 2000. № 1. С. 89–103.

745

[Шакурии 1997: 146] (ссылка на обвинение, фигурировавшее в таджикской прессе в 1930 году).

746

[Cabbar 2000:145]. Джаббар был в числе студентов, отправленных в 1922 году в Германию; цитируемый здесь текст был составлен в 1931 году для турецкой аудитории и оставался в машинописном виде, пока в 1990-е годы не был обнаружен филологами и опубликован с лингвистическим анализом его якобы «смешанного языка» и удручающе плохим переводом.

747

ЦГАРУз. Ф. 47. Оп. 1. Д. 474.

748

РГАСПИ. Ф. 85. Оп. 23. Д. 78. Л. 12.

749

Это хорошо показал А. Хауген [Haugen 2003: 149–153].

750

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 100. Л. 2 (05.05.1924).

751

Это замечание было сделано У. Ишанходжаевым на совещании 10 мая. Член узбекской подкомиссии Г. Хамутханов из Самарканда вмешался и сказал, что «когда мы обсуждали этот вопрос в Самарканде, то там единогласно было постановлено [присоединиться к узбекской подкомиссии]» (РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 100. Л. 30).

752

В основе данной характеристики – критически прочтенная мною биография

Ходжибаева, написанная его дочерью Б. А. Ходжибаевой [Ходжибаева 2000].

753

К вопросу об организации Таджикской автономной области // РГАСПИ.

Ф. 62. Оп.2. Д. 102. Л. 8-19.

754

Там же. Л. 12.

755

ЦГАРУз. Ф.48. Ор. 1.Д. 182.Л. 30.

756

О Максуме см. [Масов 2001]. Интернет изобилует биографическими справками о нем; лучшая из них, пожалуй: Абдулло Р. Нусратулло Максум: он строил независимый советский Таджикистан (27.06.2011) // URL: https:// centrasia.org/newsA.php?st=1309165380 (дата обращения 24.06.2021).

757

См., например, анкету, где Мухиддинов определяет себя как узбека: «18-ин-чи февролда бўлган Нозирлар шуросининг ходимлари исфискаси» (ЦГАРУз. Ф. 47. Оп. 1. Д. 474. Л. 9 (18.02.1924)).

758

Подробности ранней жизни Алиева по большей части взяты из автобиографии, написанной им для партии в 1923 году (РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 633. Л. 96–97 (сентябрь 1923)). Автор современной биографии этого деятеля Мухамаджани Шакури [Шакурии 2010: 103–139) обходит молчанием политические трудности Алиева и представляет его как доблестного борца с пантюркизмом.

759

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 102. Л. 7.

760

Лахути был активным участником политической смуты после Иранской конституционной революции. Во время Великой войны он бежал из Ирана и провел несколько лет в Стамбуле. Вернувшись в Иран, снова включился в политическую борьбу, кульминацией которой стало восстание в Тебризе. Незаменимым источником по деятельности Лахути остается короткая автобиографическая статья, хотя и опубликованная им в весьма официозном журнале: Абдулкасим [sic!] Лахути. О себе // Советская литература. 1954. № 4. С. 138–144; о жизни Лахути в более широком иранском контексте см. [Cronin 2004].

761

Обстоятельства прибытия Лахути в Душанбе быстро мифологизировались; постсоветскую оценку см. в [Асозода 2009].

762

Подробности жизни Нисара Мухаммада скудны; он был известен как Нисар Мухаммад Афганец, но советские источники утверждали, что он являлся британским подданным из Пешавара и бежал из страны после вынесения ему смертного приговора; см. [Rzehak2001: 148–149].

763

Урта Осиё ўзбекларининг имло канференсияси // Туркистон. 1923.31 октября.

764

Усмонов И. К. Становление и развитие таджикской партийно-советской печати 1917–1929 гг. // Усмонов И. К. Журналистика. Душанбе, 2005. С. 66–67.

765

Обзор таджикской литературной сцены этого периода дан в не утратившем своей ценности изд. [Веска 1968]. О ранней таджикской прессе см. [Азимов 2000].

766

Айни С. Дар бораи мактаб ва маорифи тоцик // Овози тоцик. 1924.1 сентября (в [Айни 1977, 1: 272–273]).

767

Айни С. Дар бораи китобҳои мактабии тоцикон // Овози тоцик. 1924.12 сентября (в [Айни 1977, 1: 274]).

768

Айни С. Намуна-йи… С. 3.

769

[Айни 1977,1:290–291]. Также Айни утверждал, что Восточная Бухара всегда была независима от власти городов, пока эмир Музаффар не подчинил ее с помощью русских.

770

О создании канонов в Иране см. [Vejdani 2014]; о национализации Фирдоуси см. [Marashi 2008, chap. 5].

771

В этом отношении мы можем также обратить внимание на суждение пакистанского поэта Фаиза Ахмада Фаиза (1911–1984), наследника и деятеля персидской традиции, частого гостя в Советском Союзе. Знакомя своих урдуязычных читателей с таджикским языком, он сказал следующее: «Язык Таджикистана – персидский, но не иранский персидский, а наш. Здесь его называют не персидским, а таджикским. Это справедливо и верно. Вообще я полагаю, что современный иранский язык следует называть иранским, а не персидским, поскольку его нынешние лексика и произношение сильно отличаются от того научного и литературного языка, на котором говорили когда-то в Средней Азии» [Фаиз 1981: 33].

772

Самый подробный анализ этой полемики см. в [Rzehak 2001, kap. 6]; см. также [Азимова 1982].

773

ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 22. Д. 127. Л. 148 (21.12.1929). В опубликованной версии переписи цифры были еще ниже: так, указанная численность таджиков в Узбекистане за пределами Таджикской АССР составляла всего 350 603 человек. В Самарканде насчитали лишь 10 716 таджиков из 104 444 человек, в Бухаре – 3977 из 60 784 (см.: Всесоюзная перепись населения 1926 года. М., 1928. Т. 15. С. 9, 19–20, 27–29).

774

ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 22. Д. 127. Л. 148 (21.12.1929).

775

Цит. в: Сводка агентурно-документальных данных о развитии и росте шовинизма узбекской интеллигенции. 31.05.1928 // ЦК РКП(б) – ВКП(б)… С. 580.

776

Подобные сообщения в прессе см.: Там же. Passim.

777

О переводе преподавания в нацменовских школах УзССР на родной язык учащихся (Тезисы) // ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 5. Д. 434. Л. 90–93.

778

Шотемор Ш. О культурном и социально-экономическом положении таджиков на территории Узбекской Республики // ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 64. Д. 224. Л. 1–5.

779

Муҳиддинов А. Мардум-и шаҳр ва атроф-и Бухоро тоциканд ё ўзбак //Раҳбар-и дониш. 1928. № 8–9, 15–18; русская версия статьи появилась в печатном органе Средазбюро: Мухиддинов А. Таджики или узбеки населяют город Бухару и его окрестности //За партию. 1929. № 9.

780

В другой статье Мухиддинов напрямую атаковал джадидов, которые к этой поре стали олицетворять в партийном дискурсе буржуазный национализм и контрреволюцию. Он и себя до определенной степени обвинял в контрреволюционном поведении, которое осуждал, утверждая при этом, что увидел свет во время десятимесячного пребывания в Москве в качестве торгового представителя республики (Мухитдинов А. Роль джадидов в Бухарской революции // За партию. 1928. № 9).

781

В постсоветском Таджикистане Шохтемур считается одним из основателей Таджикистана, и его биография привлекала к себе много внимания. Объемный том «Шириншох Шохтемур» под редакцией К. Аламшоева (Душанбе, 2009) объединяет несколько разных его биографий и некоторое количество документов.

782

Алиев А. Масала-йи милли дар Бухоро ва атроф-и он // Раҳбар-и дониш. 1928. № 11–12. С. 13–18; Джаббаров Ш. Против изменения национальной политики // За партию. 1929. № 3–4. С. 93–98. О других сообщениях в печати и петициях в архивах см. в [Масов 1991: 135–145, 163–169].

783

Саъдий А. Ўзбек адабий ижод майдонида ҳаракатлар // Ўзгаришчи ёшлар. 1924. № 7. С. 49–50.

784

О переписи «мусульманских интеллектуальных сил» в Туркестане, организованной ТурЦИК в октябре 1919 года, см.: ЦГАРУз. Ф. 17. Оп. 1. Д. 244. Л. 107.

785

Ҳамза Ҳакимзода Ниёзий архивининг каталоги: в 2 т. Ташкент, 1990–1991. Т. 1. С. 346–348.

786

Зеленский И. Что нам надо добиться? // Красный рубеж. 1925. № 1. С. 10.

787

Я не нашел данных за 1920-е годы, но во время Большого террора 1937–1938 годов руководство НКВД Узбекистана состояло исключительно из европейцев – русских, евреев, грузин и армян. См. список руководителей НКВД в [Репрессия 1937–1938 гг. 2005, 1: 20–22]. ОГПУ довольно часто получало жалобы на отсутствие коренизации в органах госбезопасности. См., например: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 520. Л. 101 (заявление Абиджана Махмудова, октябрь 1926); Сводка агентурно-документальных данных о развитии и росте шовинизма узбекской интеллигенции. 31.05.1928 в [ЦК РКП(б) – ВКП(б) 2005, 1:577–578].

788

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 194. Л. 8-17 (13.01.1925).

789

Отрывок цит. в: Сводка агентурно-документальных данных… С. 577. Я не смог найти оригинал. Доступные отчеты ОГПУ подтверждают справедливость этого замечания.

790

Там же. С. 583.

791

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 518. Л. 167 (сентябрь 1926).

792

Саидносирова 3. Ойбегим менинг: хотиралар / под ред. Н. Каримова. Ташкент, 1994. С. 51, 70.

793

Садыков X. Убайдулла Ходжаев: штрихи к политическому портрету // Человек и политика. 1991. № 11. С. 82; Политические деятели России 1917: Биографический словарь. М., 1993. С. 335.

794

Овсар [псевд.]. Йиғинди гаплар // Муштум. 1926. № 3. 25 февраля. С. 2–3.

795

В августе 1925 года Центральная контрольная комиссия ВКП(б) предложила ЦКК Узбекистана «наблюсти за тем, чтобы состав редакции ж. “Муштум” был радикально изменен в сторону обеспечения партийной линии» (РГАСПИ. Ф. 121. Оп. 2. Д. 10. Л. 63–63 об.). См. еще одну внутрипартийную жалобу на «Муштум»: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 412. Л. 106.

796

Лучшую биографию Кадыри можно найти в мемуарах его сына; см. наиболее полную (и нецензурированную) версию [Қодирий 2005].

797

Тожий А. Миллий зиёлилар ўртасида ишлаш тўғрисида // Қизил Узбекистан. 1926. 11 января.

798

Ўзбекистон маданий-маориф ходимлари қурилтойида // Қизил Узбекистан. 1926. 28 января.

799

Иноятий Н. Танқид ва мулоҳаза: Тил сабоқлиғи исмли ўқув китобига бир назар // Қизил Узбекистан. 1926. 28 апреля.

800

Тожий А. Миллий зиёлилар…

801

Инъом Р. Зиёлилар тўғрисида // Қизил Ўзбекистон. 1926. 10 января.

802

И. В. Сталин – Средазбюро и ЦК КПУз // РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 34. Л. 56 (22.04.1926).

803

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 470. Л. 150–151 об.

804

Переписку, порожденную опасениями Ходжаева, можно изучить в: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 189. Л. 71-100.

805

Фитрат афанди Тошкентда // Туркистон. 1924. 7 сентября.

806

Имя Фитрата несколько раз появляется в протоколах Академического центра в 1925–1926 годах, но он, по-видимому, не был его штатным сотрудником; см.: ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д. 246. Л. 5, 59, 60.

807

РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 27. Д. 2. Л. 102 об.

808

Там же. Л. 65.

809

Тамже. Л. 112–119.

810

[Туркестанский 1926]. Эта брошюра содержит тексты двух рецензий Галузо, которые также были опубликованы на узбекском языке в официальном теоретическом печатном органе партии [Туркистонский 1926].

811

Икромов А. Борьба за партию // Правда Востока. 1927. 7 января; Икромов А. Против извращений линии партии // Правда Востока. 1927. 24 января.

812

Хўжаев Ф. Изоҳ ва жавоб // Коммунист. 1927. № 1–2. С. 106–116.

813

Этот эпизод подробно исследован Г. Федтке, см. [Fedtke 1998].

814

О канонизации повествования об Октябрьской революции см. у Ф. Корни [Согпеу 2004], который, к сожалению, не исследует последствия канонизации для нерусских народов СССР.

815

Оригинальный текст диссертации не сохранился, но в Ташкентском институте востоковедения имени Веруни, где Азиззода работал после своих мытарств в ГУЛАГе, ныне находится переписанный вариант.: см. Азиззода Л. Туркистоннинг уйғониш тарихи (рукопись, 1968) // ИВАН РУз. Инв. № 11895.

816

Азиззода Л. Автобиография (рукопись, 1975, собственность А. Халида). С. 6.

817

О «меньшем зле» и других аспектах советской историографии национальностей см. незаменимую книгу Л. Тиллетта [Tillett 1969].

818

Алимов К. Шуро маданиятчилари ва унинг вазифалари // Қизил Узбекистан. 1927. 6 июня.

819

Бату. Қизил маданиятчилар ғалабаси // Қизил Ўзбекистон. 1927.11 октября.

Критика Чулпана продолжалась и за трибуной; К. Алиев (Ақлли жинни //Қизил Ўзбекистон. 1927. 12 октября) осудил Чулпана, «который рассуждал о родине и нации, а на самом деле пытался заработать на продаже родины богачам и английскому капиталу».

820

См. [Clibbon 1993; Lenoe 2004: 105–108].

821

«Қизил Ўзбекистон» газета бошқормаси қошидаги мухбирлар бўлимининг ишларидан ҳисобот // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1182. Л. 22–23.

822

Беҳлулзода. Шаҳрисабз мухбирларига яна ҳужум // Мухбирлар йўлдоши.

1929. № 2. Август. С. 31; Абдулла С. Ўтмас тешалар // Мухбирлар йўлдоши.

1930. № 5–6. Июль. С. 31–34.

823

А. Хотин-қиз мухбирлари ҳам уларнинг вазифалари // Янги йўл. 1927. № 4. С. 18.

824

Общие условия работы ЦК КПТ // ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1351. Л. 287.

825

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 408. Л. 40 (20.05.1925).

826

ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д. 202. Л. 26.

827

Иноғамов Р. О. Ўзбекистон халқ маориф камисари ўртоқ Раҳим Охунжон ўғли Иноғамовнинг Ёшлар Иттифоқи Марказий қўмитасининг ялпи мажлисда қилган маърузаси // Маориф ва ўқитғувчи. 1925. № 7–8. С. 6–9.

828

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 163. Л. 155 (25.05.1927).

829

Список сотрудников редакции… // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1996. Л. 84–87. Единственным редактором, не состоявшим в партии, был Шакир Сулейман, который отвечал и за «Йер юзи», и за «Худосизлар». Однако по возрасту и опыту он ничем не отличался от остальных.

830

О «большевистском языке» см. [Kotkin 1995, chap. 5].

831

Это учебное заведение было основано в 1919 году османским военнопленным Талаат-беем как средняя школа (рушдие) и после ухода турок превращено в педагогический институт (техникум) (А. X Мактабимизнинг қисқача тарихи // Тонг юлдузи. 1925. № 1. Март. С. 5).

832

XX аср узбек адабиёти тарихи. Ташкент, 1999. С. 225–229.

833

О Гайрати см.: Узбекистан миллий энцикл one дияси: в 12 т. Ташкент, 2000–2006.

Т. 11. С. 219; его первой публикацией, насколько мне известно, было стихотворение «Куклам» (Туркистон. 1924. 29 марта).

834

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 163. Л. 121 (личное дело, 03.03.1927).

835

Автобиографическая заметка Хусайна из его партийного досье теперь доступна в: Автобиография. 21.01.1940 // Тарихнинг номаълум саҳифалари: ҳужжат ва материаллар / под ред. Н. Каримова. Ташкент, 2009. Кн. 1. С. 150–162; см. также: Аҳмад С. Зафар ва мағлубият // Шарқ юлдузи. 2007. № 1. С. 149–156.

836

РГАСПИ. Ф. 121. Оп. 1.Д. 543.

837

О жизни Рамиза до того, как он занял видное положение, известно мало. Официальную автобиографию (крайне схематичную и недатированную) можно найти в РГАСПИ (Ф. 62. Оп. 4. Д. 633. Л. 100–100 об.). Мы знаем, что он принимал участие в I Краевом съезде по вопросам узбекского алфавита и орфографии 1921 года и активно работал в Туркестанском Управлении вакуфами (ЦГАРУз. Ф. 25. Оп. 1. Д. 1029. Л. 74).

838

Каримов Н. Шоирнинг фожиали тақдири // Боту. Танланган асарлар / под ред. Н. Каримова, Ш. Турдиева. Ташкент, 2004. С. 5–11.

839

Боту. Жавобим; цит. в [Каримов 2000: 28].

840

Боту. Узбек адабиётининг уктабир инқилоби сўнги даврига бир қараш // Аланга. 1928. № 10–11. С. 3–4.

841

Айн [Шарафиддинов О.]. Ўзбек шоири Чўлпон // Қизил Ўзбекистон. 1927.

14 февраля.

842

Ойбек. Чўлпон: шоирни қандай текшириш керак // Қизил Узбекистан. 1927. 17 мая.

843

Эшонхўжаев [У.]. Мунаққиднинг мунаққиди // Қизил Узбекистан. 1927. 22 июня; 1927. 23 июня.

844

Гусейнов А. Классики марксизма-ленинизма на языках народов СССР //Революционный Восток. 1935. № 3. С. 195–201; Ахмедов А. К истории перевода и издания трудов классиков марксизма-ленинизма в Узбекистане в 20-е годы // Общественные науки в Узбекистане. 1967. № 6. С. 59–60.

845

Дўстқораев Б. Бир мунозара тарихидан // Шарқ юлдузи. 1989. № 6. С. 195. Те же самые наблюдения о другой полемике сделал в свое время востоковед А. Аршаруни (Заметки о художественной литературе в Азии // Новый Восток. 1929. № 26–27. С. 364–368).

846

И Рамиз, и Таджиев были учениками Мунаввара-кары в школе Намуна; см. [Абдурашидхонов 2003: 239].

847

Фитрат. Эски мактабларни нима қилиш керак // Қизил Узбекистан. 1927.

6 марта. В главе восьмой я полемизировал с учеными, которые настаивают на трактовке антирелигиозных сочинений Фитрата как зашифрованной критики советского порядка. В данном случае, однако, Фитрат взял тон, настолько нехарактерный для остальных его работ, что можно смело предположить, что цель статьи – сигнализировать о своего рода перемирии с партией.

848

"Узбекистан ижтимоий шўролар жумҳуриятининг иккинчи қурилтой муҳтарам риёсат ҳайъатига Чўлпон (Абдулҳамид Сулаймон) томонидан эътироз //Маориф ваўқитғувчи. 1927. № 12.

849

Чўлпон. Замона хотини // Танланган асарлар: в 4 т. Ташкент, 2016. Т. 3. С. 125–249. Пьеса «Кулак» («Муштумзор»), по-видимому, не сохранилась; краткое изложение сюжета см. в [Мамаджонов 1994: 66–67]. Пьесы не принесли автору большой пользы; «Кулак» был подвергнут резкой критике С. Хусайна не только за политические, но и за эстетические недостатки: Ҳусайн С. «Муштумзор» // Қизил Ўзбекистон. 1929. 4 января.

850

Боқий. Қатлнома // Шарқ юлдузи. 1991. № 6. С. 125.

851

Қодирий Ҳ. Указ. соч. С. 216.

852

Шевердин М. Первый узбекский роман // За партию. 1928. № 3. С. 88–96.

853

Тошкент округ маданиятчилар қурилтойида музокиралар // Қизил Узбекистан. 1927. 7 июня; Тошокруг маданиятчилар қурилтойида ўртоқ Комилжон Алимовнинг охирги сўзи // Қизил Узбекистан. 1927. 8 июня.

854

Сводка агентурно-документальных данных… С. 575.

855

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 882. Л. 266 (доклад ОГПУ, 1927).

856

Сводка агентурно-документальных данных… С. 585.

857

Там же.

858

О деятельности узбеко-таджикских нацкругов (сентябрь 1926) // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 518. Л. 180.

859

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 882. Л. 266.

860

Некоторые моменты работы парторганизации Узбекистана (10.01.1929) //РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 67. Д. 480. Л. 27. Рахимов добился, что его исключили из партии.

861

Исаев У. О национальностях и буржуазных националах //За партию. 1928. № 3. С. 23.

862

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 150. Л. 51.

863

Иноятий Н. Эски мактаб ва қорихоналар теварагида // Қизил Узбекистан. 1927. 10 февраля.

864

Отажон. Эски мактаб // Қизил Узбекистан. 1927. 21 февраля.

865

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 221. Л. 115.

866

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1145. Л. 72 (07.06.1927).

867

ЦГАРУз. Ф. 94. Оп. 1. Д. 62. Л. 41.

868

Ромиз М. Указ. соч. С. 82.

869

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1282. Л. 43 (отчет ОГПУ, 25.12.1928).

870

Там же. Д. 1593. Л. 6 (июль 1928).

871

Тамже. Д. 133. Л. 17.

872

Комиссия по духовенству при ЦК КП(б)Уз попыталась робко указать на это, однако продолжала поддерживать резолюцию; см.: ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 1192. Л. 1–2 (19.06.1927). Этот архив был открыт для иностранных ученых лишь в течение короткого периода в 1991–1992 годах. Все цитаты из материалов ААПРУз в настоящей главе стали возможны благодаря любезности Ш. Келлер, которая весьма щедро поделилась со мной своими выписками. Пользуясь случаем, я еще раз выражаю ей благодарность.

873

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 1192. Л. 17–19 (09.05.1927).

874

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 2. Д. 955. Л. 58 (07.08.1927).

875

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 152. Л. 5 об., 8.

876

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д.614.Л.46.

877

Там же. Л. 48–48 об.

878

Худосизлар тугараклари учун дарслик / под ред. Ҳ. Файзий. Самарканд, 1929. Ч. 2. С. 73.

879

Мустоқой. Дин буржувозия маданиятига хизмат қиладир // Худосизлар. 1928. № 2. С. 9–12.

880

Хон Р. Куруннинг ёзилиш хам туплан тарихидан // Худосизлар. 1928. № 2. С. 21. Другой автор в придачу к этому обвинил Мухаммеда в плагиате, утверждая, что неграмотный Пророк составил Коран из других, более ранних текстов, относящихся к варварской эпохе [Алиуллин 1929: 37–43].

881

Вводный анализ раннесоветского антиисламского дискурса см. в [Kemper 2009: 1-48; Bobrovnikov 2011: 66–85].

882

Об этом говорит X. Багаев (Ҳозирги мусулмон руҳонийларининг башараси. Самарканд, 1929). Пресса того времени наперебой трубила о союзах улемов с политически реакционными силами; см.: Худосиз. «Тараққийпарвар» – тескаричи – эшон // Худосизлар. 1928. № 9-10. С. 46–55; Файзий X. Ўктабир инқилоби кунларида уламолар (бўлгон ходисалардан) // Худосизлар. 1929. № 10. С. 12–18; или: Мулло Собир ўғли. Сақланган ниқоб // Худосизлар. 1930. № 1. С. 84–88.

883

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1282. Л. 25 (01.09.1928).

884

Абдулҳай. Динга ҳужум // Худосизлар. 1928. № 1. С. 3.

885

Цит. по: Эски турмушга қорши // Худосизлар. 1928. № 5. С. 4.

886

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1355. Л. 9.

887

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 5. Д. 85. Л. 5; [Keller 2001: 181–187].

888

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 1. Д. 562. Л. 114.

889

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 5. Д.613.Л.22.

890

Тамже. Д. 85. Л. 10.

891

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2258. Л. 14–15 (отчеты ОГПУ, март 1930).

892

Там же. Д. 1815. Л. 30 (отчет ОГПУ, 28.07.1929).

893

Найза [псевд.]. Шоҳимардон пўнқорғолари // Янги Фарғона. 1928.11 декабря.

Цит. по: [Ҳамза 1988–1989, 4: 303].

894

Там же. С. 304.

895

Хамза – неустановленному лицу. 25.09.1928 // Там же. Т. 5. С. 107–110.

896

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1815. Л. 41–41 об. (14.09.1929).

897

Наиболее подробный (и довольно объективный), хотя и требующий критического подхода отчет об этом эпизоде и его последствиях предоставляет доклад ОГПУ: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1815. Л. 41–41 об. (14.09.1929). В стандартной советской версии утверждалось, что Хамза создал в мазаре партийную ячейку и школу, а также колхоз и музыкальную группу; см. [Қаюмов 1989:309–324].

898

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1815. Л. 41 об.

899

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 5. Д. 85. Л. 4.

900

Тамже. Л. 1.

901

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1355. Л. 6 (10.03.1928).

902

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 5. Д. 641. Л. 14 (06.04.1929).

903

Тамже. Д. 85. Л. 2–3 (08.08.1929).

904

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 6. Оп. 206. Л. 27.

905

Любимова С. Борьба на идеологическом фронте // Коммунистка. 1926. № 9. С. 74–75.

906

Зеленский И. Хотин-қизлар арасидаги ишларда фирқанинг асосий вазифа-лари // Қизил Ўзбекистон. 1926. 15 октября.

907

См. [Edgar 2003: 132–149; Пальванова 1982: 173].

908

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 883. Л. 50 (19.06.1927).

909

Там же. Л. 49.

910

Там же. Л. 42.

911

Там же. Л. 51, 53. Эти примеры реакции на худжум, взятые из одного архивного дела, призваны передать колоритность материалов; огромное количество подобных случаев описано и исследовано Д. Нортропом [Northrop 2004].

912

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 883. Л. 31–32; этот эпизод очень подробно рассмотрен Д. Нортропом [Northrop 2004: 139–163], который, однако, сильно преувеличивает и его значение, и ужас, который он вызвал у партии и ОГПУ.

913

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 4. Д. 112. Л. 14.

914

См., например: Договор по выполнению социалистического соревнования по раскрепощению женщин между Окрсудом Хорезма и вызвавшего Окр-суда Кашка-дарьи // ЦГАРУз. Ф. 904. Оп. 1. Д. 313. Л. 23 (январь 1930).

915

О более широкой полемике по поводу закона см. [Northrop 2004: 285–301; Алимова 1989:21–24]. Советы, разумеется, не возражали против применения законов и декретов; многоженство, ранние браки и калым в Узбекистане были запрещены законодательно.

916

Ниёзий Ҳ. Ҳ. Бу кун – 8 март // Янги Фаргона. 1927. 8 марта. Цит. по: [Хамза 1988–1989, 2: 199–200].

917

Джалол Б. 8инчи мартга бир совғо // Янги йўл. 1927. № 3. С. И. Сабира Халдарова уже предвосхитила худжум в февральском номере женского журнала «Янги йул», заявив, что «женская эмансипация должна проводиться по-ленински», а не на основе идей «узких националистов, контрреволюционных интеллектуалов» (С. X. Хотин-қизлар озодлигнинг ленинча қўйилиши // Янги йўл. 1927. № 2. С. 3–5).

918

Ғилозкуво Е. [Глазкова Е.]. Очилган ўзбек хотин-қизларига кўмакга // Янги йўл. 1927. № 7. С. 5.

919

Янги йўл. 1927. № 10. С. 31.

920

[Обидаф 1930: 22–24; Алиуллин 1929: 19–20; Рашидхон 1928: 8-13] (в основном парафраз татароязычного сочинения X. Келдибека: Ислам хам хатын-кызлар [Казань, 1928]).

921

[Фитрат 1928а: 22–26; Обидаф 1930: 23–24]. Все эти стереотипы играли ключевую роль в антиисламской полемике на Западе, однако редко имели хождение в самих мусульманских обществах.

922

«Дочь святого / Авлиё қизи» (Узгоскино, 1931); выражаю огромную благодарность К. Дриё за то, что она поделилась со мной оцифрованной версией фильма. Ее собственный анализ этого эпизода см. в [Drieu 2013: 174–175].

923

Чўлпон. Турсиной саҳнада // Йер юзи. 1928. 30 июня. С. 13–14; [Каримов 1991:25].

924

Ҳамза. Турсуной марсияси в [Ҳамза 1988–1989, 2: 216].

925

ААПРУз. Ф. 58. Оп. 3. Д. 1168. Л. 27 (25.11.1927).

926

Эски турмушга қорши // Худосизлар. 1928. № 5. С. 3.

927

В первую очередь Д. Нортроп [Northrop 2004, chap. 6].

928

Сводка по вопросу массовых выступлений дехканства в связи с коллективизацией // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2258. Л. 7–8 (март 1930). Многие документы партии и ОГПУ на эту тему доступны ныне в изд. [Шамсутдинов, Алимова 2006; Советская деревня 1996–2003].

929

В глазах ОГПУ эта волна басмачей являлась «сельской контрреволюцией», см. [Eisener 1999].

930

Алланиязов Т. Красные Каракумы: Очерки истории борьбы с антисоветским повстанческим движением в Туркменистане (март-октябрь 1931 года). Джезказган, 2006; [Edgar 2004, chap. 6].

931

«Совершенно секретно»: Лубянка – Сталину о положении в стране (1922–1934 гг.): Сборник документов: 10 т. в 16 кн. М., 2001–2008. Т. 7. С. 209, 308,349.

932

О коллективизации и вызванном ею голоде в Казахстане см. [Ohayon 2006; Pianciola 2009; Cameron 2010].

933

М. Камп [Kamp 2010: 503–531] исследует воспоминания узбекских дехкан о коллективизации и связанной с ней судьбе мечетей и мулл.

934

Например: РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2125. Л. 5 (1930).

935

РГАСПИ. Ф. 558. Оп. 11. Д. 39. Л. 9 (18.05.1930).

936

На советских парадах и других торжествах 1930-х годов Узбекистан олицетворяла гигантская хлопковая коробочка; см. [Petrone 2000: 36–37].

937

Беспристрастную историю среднеазиатской эмигрантской общины еще предстоит написать; героическую версию см. в [Andican 2003]. Представление об отношениях Чокая и Ахмеда-Заки Велиди (Тогана) можно почерпнуть в [Исхаков 1999]; свидетельств этого соперничества предостаточно в частных бумагах Чокая.

938

В бумагах Мустафы Чокая содержится переписка со среднеазиатскими эмигрантами со всех концов Евразии, однако наличествует всего несколько писем из советской Средней Азии, причем большинство из них датировано временем до 1924 года.

939

‘ТМБ’ кенгаш мажлиси мазбатаси (Berlin, 24/iii—2/iv 1939) // Archives Mustafa Chokay Bey. Carton 5. Dossier 2. E 184–193. В 1941 году, с началом войны, Средняя Азия приобрела определенное значение для нацистов, которые стремились использовать против советского режима любое национальное недовольство. Чокай не без колебания принял участие в создании Туркестанского легиона, в который вербовали военнопленных из Средней Азии. Этот сильно мистифицированный эпизод исследовала с помощью документальных свидетельств Б. Садыкова [Садыкова 2002].

940

ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 64. Д. 768. Л. 2-11.

941

Политические обоснования происходящей узбекизации таджикского населения на территории УзССР // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1744. Л. 106–114.

942

Процесс обсуждения условий описан в [Hirsh 2005: 175–186; Bergne 2007: 100–124; Масов 1991].

943

ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 22. Д. 129. Л. 25.

944

Там же. Д. 127. Л. 164–165; см. также Олимов М. В. В. Бартольд о национальном размежевании в Средней Азии. URL: https://ca-c.org/datarus/st_13_olimov. shtml (дата обращения 26.05.2021). Записка представляла собой краткий экскурс в древнюю историю Средней Азии без каких-либо практических рекомендаций; она предназначалась не столько для помощи властям, сколько для того, чтобы поиронизировать над ними.

945

ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 22. Д. 127. Л. 150–149 об.

946

Там же. Л. 147 об. (ЦСУ – ВЦИК, 21.12.1929).

947

ГАРФ. Ф. 3316. Оп. 64. Д. 768. Л. 81 (23.05.1929).

948

Сурхандарьинский округ первоначально был отдан Таджикистану, но это решение отменили, главным образом из-за ожесточенных возражений Узбекистана.

949

Цит. по: Турсункул. Шаркда инқилоб омили // Аланга. 1928. № 10–11. Ноябрь. С. 24–25.

950

Эль-Регистан. Лай цепных собак кокандского хана // Правда Востока. 1929. 17 апреля.

951

Псевдоним был составлен из последнего слога имени (Габриэль) и названия знаменитой самаркандской площади. Однако «Эль» также вызывало ассоциации с арабским определенным артиклем (разумеется, не используемым в узбекском языке), то есть выполняло ориентализирующую функцию. Получившаяся комбинация была нелепа: это как если бы датский журналист, работающий в Париже, взял себе псевдоним Die Bastille.

952

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1999. Л. 80 (апрель 1929).

953

Тамже. Л. 55 об. (20.04.1929).

954

Там же. Л. 65–69 (27.04.1929).

955

Там же. Л. 44 (20.04.1929).

956

Там же. Л. 30 об.

957

Аммосов M. К. Материалы к докладу ЦК КП(б) Узбекистана // РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 67. Д. 480. Л. 149.

958

ОГПУ – Средазбюро. 06.02.1930 // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2199. Л. 2.

959

Цит. в: [Турдиев 1998: 139].

960

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2199. Л. 11.

961

Название это бессмысленно и в материалах ОГПУ оставлено без перевода. Его можно перевести по-разному: «отважные болтуны» или «героические пирующие», хотя руководство ОГПУ, вероятно, предпочло бы перевод «героические спорщики».

962

О контрреволюционной организации «Батыр-гапчилиар // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2199. Л. 3.

963

Там же. Л. 4.

964

Правда Востока. 1930. 26 марта.

965

Правда Востока. 1930. 3 апреля.

966

На этот эпизод ссылаются часто, однако подробно он никогда не исследовался; см. краткое описание в [Ўзбекистоннинг янги 2000–2001, 2: 322].

967

Кахиани М. И. О Касымовщине // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2125. Л. 1-14. Во всеуслышание же пресса объявила «уроки касымовщины» необходимыми для повышения бдительности в отношении тайных врагов рабочего класса (Уроки касымовщины // Правда Востока. 1930. 8 августа).

968

Вышеуказанная подробность взята из отчета ОГПУ по делу, направленному в Средазбюро: Обзор следственных материалов по делу контрреволюционной националистической организации, раскрытой ПП ОГПУ в Средней Азии в июне 1930 года (по состоянию на 1 августа 1930 г.) // РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2199. Л. 20–42 (август 1930).

969

Там же. Л. 26.

970

Там же. Л. 25.

971

Усилить классовую бдительность // Правда Востока. 1930. 7 августа.

972

Точная дата смерти Мунаввара Кары оставалась неизвестной вплоть до распада СССР; о его суде и казни см. [Холбоев 2001: 17–19].

973

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 2199. Л. 39–41.

974

Там же. Л. 4.

975

РГАСПИ. Ф. 62. Оп. 2. Д. 1743. Л. 54–56 (1929).

976

Турдиев Ш. Фитрат махфий сиёсий кузатувда // Миллий тикланиш. 1996.

17 декабря. С. 3.

977

Байбулатов Дж. Узбекская литература и чагатаизм // За партию. 1929. № 3–4.

С. 99-111; Бойболатов Дж. Ўзбек адабиётида чигатойчилик // Қизил Ўзбекистон. 1929. 13 мая; 15 мая.

978

Ҳошимов О. Адабий мерос ва чигатой адабиёти // Қизил Ўзбекистон. 1929. 16 июля.

979

О перестройке литературно-художественных организаций в Средней Азии: Постановление СрАзБ ЦК ВКП(б) // Советская литература народов Средней Азии. 1932. № 1.С. 12.

980

[Қосимов 1994: 145]. Культурная память поздне– и постсоветской узбекской интеллигенции нередко считает ангелом-хранителем 1930-х годов Икрамова. Рахмат Маджиди, глава Союза писателей Узбекистана в 1930-е годы, позднее вспоминал, как Икрамов говорил ему: «Будьте очень осторожны по отношению к творцам [ижодкорлар]. За таких авторов, как Абдулла Кадыри, ответите не только партбилетом, но и головой» [Қодирий 1986:9]. В другой истории утверждается, что в 1936 году Чулпану удалось опубликовать свой роман «Ночь» после того, как он при случайной встрече с Икрамовым в московском метро обратился к нему с просьбой о заступничестве (см. [Kara 2000:6]). Отчасти это результат желания сохранить память и об Икрамове, и о «репрессированных» узбекских литераторах как о национальных героях; однако в том, что эта память превратила вождя «идеологического фронта» в чудотворца, который заботился об интересах «старой интеллигенции», кроется определенная ирония.

981

Предисловие // Литературный Узбекистан: альманах художественной литературы. Ташкент, 1934. № 1. С. vii.

982

Олтой. Чўлпончилик кайфиётлари билан курашайлик // Ёш ленинчи. 1930. 27 июля.

983

Цитаты из этих обличений см. в [Турдиев 1991: 83–84].

984

Кадыри был одной из первых жертв репрессий 1930-х годов, реабилитированных во время оттепели. «Минувшие дни» были переизданы в 1958 году тиражом 90 000 экземпляров и почти сразу же сметены с полок книжных магазинов [Муҳаммадкаримов 1994: 66].

985

ЦГАРУз. Ф. 46. Оп. 1. Д. 124. Л. 2 об.

986

IOR. L/P&S/10/950. Е 438.

987

Ibid. 44İv.

988

Когда Ахмет-Заки Валиди в мае 1925 года наконец прибыл в Стамбул, он получил помощь от Салихова, Усмана Ходжа-оглы (Коджаоглу) и азербайджанского эмигранта Мехмеда Эмина Расулзаде [Togan 1999: 515].

989

Маршрут Салихова был сложным, и многие наши вопросы относительно него вполне могут остаться без ответов; см. его биографию, в которой много необъясненных вещей (см. [Абдулхайров 2009: 16–36]).

990

Судебный отчет по делу антисоветского «правотроцкистского блока», рассмотренному Коллегией Верховного суда Союза ССР 2-13 марта 1938 г. М., 1938. С. 7 и др.

991

Во время политических потрясений 1990–1991 годов один узбекский журналист получил доступ к делу Кадыри и опубликовал на их основе «документальный роман» в журнале Союза писателей Узбекистана. Публикация сопровождалась примечанием редакционной коллегии, которая выражала обеспокоенность тем фактом, что среди документов имеются доносы за подписью таких писателей, как Гафур Гулям, Айбек и Абдулла Каххар, – центральных фигур пантеона современной узбекской литературы, и пыталась дистанцировать их от причастности к делу (Таҳририят. Қўрқув салтананти қиссаси // Шарқ юлдузи. 1991. № 5. С. 31–32).

992

Эти так называемые сталинские расстрельные списки были опубликованы на сайте историко-правозащитного общества «Мемориал». Список, о котором идет речь, хранится в Архиве Президента Российской Федерации (Ф. 3. Оп. 24. Д. 415. Л. 220–228); он подписан Сталиным, Молотовым, Кагановичем, Ждановым и Ворошиловым; все списки, относящиеся к Узбекистану см. URL: http://stalin.memo.ru/regions/regi74.htm (дата обращения 28.06.2021).

993

В настоящее время опубликована запись «перекрестного допроса» Фитрата: Протокол допроса обвиняемого Фитрата Рауфа Рахимовича от 25 октября 1937 года // Тарихнинг номаълум саҳифалари: ҳужжат ва материаллар. Ташкент, 2009. Кн. 1. С. 108–122.

994

Цит. в [Боқий 1991: 77].

995

См. [Дўстқораев, Намозова 2005: 17].

996

Турдиев Ш. Маориф ва матбуот фидоийси // Маърифат. 2003. 7 мая.

997

См. текст его «допроса» в: Судебный отчет… С. 194–221.

998

О «призыве 38-го» см. [Carlisle 1986: 99].

999

О контексте, в котором существовал Юсупов, см. [Teichmann 2009: 49–51].

1000

Ўзбек адабиёти: тўрт томлик. Ташкент, 1959–1960.

1001

В окончательном виде синтез Гафурова изложен в [Гафуров 1972].

1002

О канонических произведениях узбекского литературного наследия см. в любой истории или антологии узбекской литературы послесталинской эпохи. О концептуализации узбекского музыкального наследия в советский период см. [Djumaev 2005, 14: 175].

1003

Для ознакомления с характером этой полемики см. [Horâk 2010: 65–77]. Дебаты обычно ведутся на русском языке на таких сайтах, как Fergana.ru и Centrasia.ru. Подобная конкуренция за прошлое логически вытекает из постулатов советской национальной политики, ее можно обнаружить и в других регионах постсоветского пространства; см. [Shnirelman 1996].

1004

Более подробно я проследил многие из этих процессов в [Халид 2010].