1.7.1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ВОПРОСА О СМЫСЛЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
Рано или поздно человек задумывается о смысле своего существования. В зависимости от уровня своего умственного и духовного развития каждый человек по-разному подходит к этому вопросу и удовлетворяется различной глубиной проникновения в него.
Независимо от конкретных представлений об эволюции Природы все люди признают, что человечество появилось в результате развития животного мира и что в этом смысле люди являются «выходцами» из царства животных. Естественно, что в процессе человеческой эволюции различные индивидуумы не одинаково «оторвались» от этого царства и в разной степени изжили качества, унаследованные от животного состояния. Нетрудно заметить, что развитие интеллекта при одновременном сохранении потребностей, характерных для животных, привело к появлению у человека качеств, не делающих ему чести даже при сопоставлении его с животными. Ханжество, лицемерие, предательство, бессмысленная жестокость – далеко не полный список качеств, которых у животных или нет, или степень проявления которых значительно слабее выражена, чем у людей.
Обычно такие люди не ставят в сознательной форме перед собою вопроса о смысле своего существования. Их интеллект редко способен к широким обобщениям и целиком направлен на удовлетворение материальных и честолюбивых запросов. Они слишком близки к животному миру, чтобы в своей духовной слепоте могли задуматься о чем-то несвойственном этому миру. Изучение философии для них малоприятная обязанность, и независимо от направления философии, с которым их сталкивает жизнь, в душе они примитивные материалисты, «знающие», что живут один раз и что если они не возьмут от этой жизни «всего», то поступят безрассудно.
Другая категория людей, заслуживающая выделения, характеризуется инертностью, отсутствием воли, ярких желаний и сильных стремлений. Их жизнь – сон, и естественно, что их не волнует вопрос о смысле существования. В зависимости от окружающей обстановки они вяло служат злу и добру.
Однако на определенной стадии развития интеллекта и духовности у людей появляется сознание ограниченности животных интересов, и, чувствуя жажду деятельности, такие люди задумываются о ее целесообразности. Загадка смысла жизни становится единственным вопросом, заслоняющим все остальное и даже мучающим человека. Прекрасным примером искреннего описания становления такой личности является «Исповедь» Л.Н. Толстого. Конечно, у разных людей потребность постижения смысла жизни проявляется по-разному. Так, Л.Н. Толстой был на грани самоубийства – столь мучителен был для него мир, смысл которого ускользал от него, – а многие, не проявив твердости воли, преждевременно расстаются с жизнью или «падают духом», становятся алкоголиками, наркоманами и разного рода «лишними людьми».
1.7.2. УСЛОВИЯ, ПРИ КОТОРЫХ ВОЗМОЖНО ПОЛУЧЕНИЕ ОТВЕТА
Что мешает человеку, задавшемуся вопросом о смысле жизни, получить на него ответ? Почему он вынужден метаться среди многих противоречащих друг другу решений этого вопроса различными философскими школами? Конечно, причина одна – отсутствие истинного знания о том, что такое человек, какое место в эволюции всей Природы он занимает.
В предисловии к настоящему Введению мы уже отмечали, что, пока человек не приобретет достаточно знаний об эволюции всей Природы, он не сможет, не нарушая законов логики и не скатываясь к предрассудкам или слепой вере, дать определения своей сущности и смысла своего бытия. До тех пор пока мы не знаем, что было «до нас» и что будет «после нас», мы можем лишь строить предположения о том, что такое «мы».
Не знать, что нас ждет впереди, – это значит не знать основного закона Природы – Закона Эволюции. Быть частью Природы и не знать ее законов – это значит не знать и себя, это значит не знать, как правильно поступать в той или иной жизненной ситуации. Поэтому изложение основных вопросов бытия и практической йоги мы предварили изложением основных Космических Законов, подчеркнув при этом, что практическая йога дает методы, которыми можно убедиться в их истинности.
1.7.3. СМЫСЛ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА
Согласно оккультной науке, так называемое Царство Дев и его низший представитель – человек – являются одной из многих ступеней развития Монады. Предшествовавшая стадия действительно была животной (хотя и не в том смысле, как предположил Ч. Дарвин), а следующая, более высокая, может быть названа богочеловеческой. И в каждом малом цикле эволюции Монады, и в цикле, проходимом на протяжении Великой Манвантары, конечная цель одна – достижение Нирваны. Великий кругооборот Природы представляет из себя эманирование Абсолютом своей «части», сложную эволюцию этой «части» и возврат ее к Абсолюту. Таков Космический Закон Эволюции, смысл нашего существования, в его самой общей формулировке, заключается в выполнении этого Закона. Эта общая формулировка получает различное преломление в применении к людям различного интеллектуального и духовного развития.
Если человек в результате своих воплощений приобрел мало новых накоплений, отличающих его от высокоразвитого животного, то смысл его ближайших воплощений на первый взгляд не соответствует его конечной цели. Действительно, человек, не успевший достаточно полно раскрыть свой интеллект, находится на нисходящей ветви своего цикла. Интеллект может быть раскрыт только в результате развития тела желаний и чувств – астрала. Чувства, желания и страсти толкают человека к действиям. На этом этапе эволюции страсти ведут человека вперед, так как они принуждают его к деятельности как физической, так и умственной. Легко понять, что определенная польза заключается в том, что он считает каждое свое воплощение первым и последним. Это заблуждение заставляет его быть особенно деятельным, но оно же развивает в нем чувство собственной исключительности. Последнее чувство является необходимым моментом в эволюции сознания человека, в формировании его самосознания, однако оно развивает все, что есть в человеке некрасивого, принижающего в этическом отношении.
Но вот выработалось чувство самосознания, и вместе с ним окреп третий принцип. Длинный ряд воплощений доводит интеллект до высокого, современного нам состояния, а его носитель – человек – опускается в нижнюю точку своего эволюционного круга. Далее следует подъем по восходящей ветви, и смысл воплощений меняется. Теперь перед человеком стоит задача развития не столько силы интеллекта, сколько расширения сознания, раскрытия его наиболее высоких духовных возможностей и пробуждения высших принципов. Способ решения этой задачи прежний – деятельность, но деятельность, управляемая не страстями человеческими, а осознанием необходимости эволюции. Только теперь можно сказать, что человек стал действительно разумен, его влекут вперед не его заблуждения, а знание законов эволюции. Именно к этому моменту Природа приурочила «час Господен», когда индивидуальности, не устремившиеся в духовную эволюцию, не переросшие животных страстей, уничтожаются, а переросшие и изжившие их быстро идут вперед к Высшим Мирам.
На нисходящей ветви эволюции помехой является инертность. Поэтому страсти, устраняющие ее, и представление о единственности воплощения были полезны. На восходящей ветви и страсти, и незнание многократности воплощений мешают развитию высокодуховных сторон нашего сознания, закрывая цель нашего развития.
Современное нам человечество прошло стадию раскрытия различных его аспектов, которая связана с ростом материализации, и приступило к развитию своей духовности как основной задаче, т.е. приступило к обратному структурному и субстанциональному утончению всех своих сил и аспектов. Смысл нашего существования с точки зрения тех физических процессов, которые происходят со всеми нашими телами, заключается в сбрасывании грубых «оболочек». Появление более утонченных чувств, более возвышенных желаний, более глубоких и одухотворенных размышлений – все это не что иное, как удаление наиболее грубых «конструкций» в нашем астральном и ментальном телах. Наиболее преуспевшие в этом – Адепты – создают свое духовное тело и приобретают при этом способность утончать и физическое тело.
Законы Природы ставят определенные пределы возможному развитию человека на Земле. Но эти пределы так далеки, что они не только не тормозят наше развитие, но и не вмещаются в наше сознание. У большинства людей не хватает смелости мысли и духа допустить возможность того, что нам суждено на этой планете.
1.7.4. РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННЫЙ МАТЕРИАЛИЗМ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ
Суждений о смысле жизни существует очень много, поэтому остановимся лишь на двух из них, которые наиболее распространены. Прежде чем говорить о религиозной точке зрения, скажем несколько слов о том, что такое религия, так как термин «религия» используется в различных контекстах. Наиболее возвышенное, не затемненное потребительскими стремлениями людей понимание этого термина заключается в обозначении той области знания, которая лежит за пределами возможностей интеллекта. Для большинства людей, имеющих слабо раскрытое Буддхи, это область веры, причем веры в то, что было сказано Пророками – людьми с раскрытым Буддхи. Каждый беспристрастный исследователь может убедиться в том, что даже среди тех искаженных изложений Учений Пророков, которые лежат в основе различных современных и самых древних религиозных направлений, имеется определенное число одинаковых утверждений, составляющих истинную основу всех Учений и тождественных с мировоззрением посвященных и йогинов и их определением смысла жизни. Наиболее основательным трудом, показывающим справедливость вышесказанного утверждения, является «Тайная Доктрина» Е.П. Блаватской.
Однако наиболее широко распространенное применение термина «религия» как обозначение того или иного религиозного направления в значительной степени лишено вышеуказанного смысла. Позднейшее духовенство, в большей своей части теряя связь с первоисточниками Учения и не имея раскрытого Буддхи, переосмысливало слова основоположников и приспособляло возвышенное Учение к своим потребительским интересам. Оно «дополнило» Учение положениями, позволяющими им удовлетворять свою корысть, используя веру темных людей в Высшее. Именно из-за этих «дополнений» и «переработок» ни сами религиозные «учения», ни их толкования смысла жизни не могут удовлетворять человека с критическим умом. Действительно, христианская церковь, например, призывает нас к познанию Бога, к стремлению приблизиться к Нему. Но мы оглядываемся на историю ее существования и видим немало лицемерия. Да и без обращения к истории можно усомниться в ценности многих рекомендаций поздней церкви, просто сопоставив между собой ее догматы. Так, согласно последним, Бог следит за поступками человека и решает, будет ли его душа после смерти вечно блаженствовать или вечно страдать. Прежде всего непонятна жестокость Бога, способного подвергнуть душу вечному мучению. Однако недоумение рассеивается, когда вы узнаете другой догмат, согласно которому церковь наделена властью отпускать грехи, если человек покается в них. Конечно, она наложит на него определенные «тяготы», значительная часть которых превратит его в исправного содержателя священников. Ясно, что отцы дошедшего до нас искаженного христианского вероисповедания явно перестарались.
Следует отметить, что среди современного духовенства есть служители, прекрасно понимающие нездоровое состояние церкви и умеющие в своей практической деятельности устранять ложные тенденции, открывая истинный путь прихожанам в Мир Духа.
Ближайшие ученики и последователи Иисуса Христа оставили многочисленные свидетельства как их собственной бескорыстности, так и основополагающего значения призыва к бескорыстию в Учении Христа. Здесь уместно сказать о том, что и Сам Христос, и церковь, принявшая Его Имя, признавали закон перевоплощения, и лишь более чем через пять веков на Константинопольском Соборе этот закон был «отменен».
Более подробно вопрос о взаимоотношениях религий и оккультизма будет рассмотрен позже в этой же главе, а сейчас обратимся к современной (западной) материалистической концепции смысла жизни.
Примитивизм современного вульгаризированного материализма проявлен уже в его постоянном стремлении ограничить возможности Природы теми пределами, которые вытекают из достигнутого западной наукой к настоящему времени знания. Поскольку последнее ничего не говорит о эволюции Природы «за человеком», то такой материализм и не имеет какой-либо версии на этот счет. Если бы он этим и ограничивался, то беда не была бы большой. Однако невежество не может существовать без отрицания, и в этом его большой вред для его же сторонников. Материализм безапелляционно утверждает, что человек живет только один раз. Какие основания у последователей материализма делать такие утверждения, совершенно непонятно, тем более что человечество накопило достаточно свидетельств существования и астрального мира, и Сил Высших.
Материалисты говорят, что смысл жизни они видят «в самой жизни, в полноте бытия». Встает вопрос, что значит это утверждение: каков критерий «полноты», должен ли с этой точки зрения человек вкусить «всех плодов», включая пьянство, сексуальную распущенность, обжорство, притеснение слабых, угодничество перед сильными, воровство, насилие, убийство? Если нет, то почему? Почему я, живущий один раз и видящий смысл жизни в «полноте бытия», не должен любым способом, отталкивая людей, стоящих на моем пути, с помощью лжи и даже убийства, достичь материального преуспевания и удовлетворения честолюбивых стремлений?
Современный материализм не имеет философского обоснования необходимости придерживаться высокодуховных идеалов. Он начался с куска хлеба, им и кончился.
Идеологи современного материализма понимают неблагополучие в данном вопросе и пытаются найти выход, с одной стороны, просто препятствуя распространению иных точек зрения и критики их собственной, а с другой – прибегая к утверждению, что человек – существо общественное, поэтому смысл существования отдельного человека неотделим от смысла существования всего человечества. Это значит, что человек должен видеть необходимость не только личной «полноты бытия», но и постоянно развивающейся полноты бытия всего человечества. Он должен быть готов пожертвовать своей полнотой бытия ради полноты бытия последующих поколений, а также ради других людей, живущих с ним одновременно.
Это очень возвышенное толкование смысла жизни, и мы знаем людей, которые именно таковым его и считали. Но мы знаем, что таких людей всего лишь единицы, что среди идеологов материализма в настоящее время их нет ни одного, и это не вызывает у нас никакого удивления.
Действительно, посмотрим на судьбы людей, отдавших свою жизнь ради счастья других людей. Разве они это сделали, исходя из концепции «полноты бытия»? Нет, в судьбе каждого из них было что-то, заставившее всю пресловутую «полноту бытия» заменить одним стремлением, заполнившим всю их многострадальную жизнь. А кто из читателей, будучи сам сторонником этой концепции, поступился «полнотой своего бытия» ради счастья человечества? Кто из читателей знает таких людей среди современников?
Если же таких людей нет или почти нет, то не пустая ли это фраза? Скажем честно, что для обывателя – пустая. И нет ни малейшего отличия, материалист ли этот обыватель, или идеалист, или еще какой-нибудь «ист». Лишь уровень духовного развития определяет и «полноту бытия», и готовность поступиться личным спокойствием и материальным благополучием ради счастья человечества. И пока этот уровень низок, низка и «полнота бытия» и нет готовности к бескорыстному служению человечеству.
Лишь осознав единство всего сущего, в том числе и человечества, человек может отождествить свое бытие с бытием всех людей, лишь тогда понятие «полноты бытия» приобретает возвышенный смысл и ценность в качестве девиза для человечества.
Мы обращаем внимание читателей на тот факт, что оккультизм не перечеркивает материалистическое толкование смысла жизни, а показывает его ограниченность и незавершенность, а также показывает условия, при которых оно становится истинным и действенным. В заключение можно сказать, что все возвышенное в материалистическом толковании смысла жизни не есть логическое следствие, вытекающее из его основных положений, а интуитивно привнесено несомненно гениальными его создателями.
1.7.5. ЕСТЬ ЛИ БОГ?
Этот вопрос встает перед каждым человеком, стремящимся получить представление об основах мироздания. На первый взгляд может показаться, что материалистическая философия лишает ее сторонников сомнений о существовании отрицательного ответа на него. Однако легко видеть, что если материалистическую концепцию не ограничивать временными и пространственными пределами (например, нашей галактикой), то она приводит к выводу о необходимости существования нечто такого, что должно быть неограниченно развито во всех отношениях, в том числе и в отношении разума, и что очень похоже на неугодного современному материалисту Бога. Действительно, постулировав вечность существования и развития материи (как следствия присущего ей «слепого» движения), мы должны принять вывод о необходимости бесконечного развития всех ее качеств (и разума в том числе). Материя же, наделенная бесконечным разумом, силой, вездесущностью и т. д., не есть ли это Бог?
Иными словами, перед честным и серьезным материалистом этот вопрос стоит так же, как и перед любым другим философом. Очевидно, ответить на него можно не раньше, чем будет дано определение понятию «Бог». Смысл, вкладываемый в это понятие в различные времена и различными людьми, очень непостоянен и многообразен. В настоящее время значительная часть религиозных людей связывает его с Высшим Существом, наделенным человеческими качествами, развитыми беспредельно. Ниже мы процитируем ответ Махатмы христианину на его вопрос об отношении оккультистов к церковной концепции Бога и к религии вообще 39.
«Ни философия наша, ни сами мы не верим в Бога, менее всего в того, местоимение которого требует прописной буквы. Наша философия есть преимущественно наука следствий по их причинам и причин по их следствиям, а так как она является также и наукой творений, выводимых от первоначала, то прежде, чем принять такое начало, мы должны знать его и не имеем права даже допустить его возможность. Вам было сказано, что наше знание ограничивается этой Солнечной системой; следовательно, как философы, желающие быть достойными этого имени, мы не можем ни отрицать, ни утверждать существование того, что вы называете высшим, всемогущим, разумным существом, некоторым образом вне границ этой Солнечной системы.
Но если подобное существо и не вполне невозможно, все же, если только однообразие законов природы не нарушается в этих пределах, мы утверждаем, что оно в высокой степени невероятно. Тем не менее мы особо резко отрицаем позицию агностицизма в этом направлении и в пределах Солнечной системы. Наша доктрина не знает компромиссов. Не отрицает, не утверждает, ибо дает лишь то, что знает, как истину. Потому мы отрицаем Бога, как философы и как буддисты. Мы знаем планетные и другие духовные существа, и мы знаем, что в нашей системе нет такого существа, как Бог личный либо безличный. Парабрахман не есть Бог, но абсолютный, неизменный закон, а Ишвара есть следствие «Авидии» и «Майи», невежество, основанное на великом заблуждении. Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что мы утверждаем, т.е. знание той причины и причин, то мы можем настаивать, что нет Бога или Богов за ними. Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие, и у нас лишь одно положение общее с теологами: мы раскрываем беспредельность. Но тогда, как мы даем всем феноменам, происходящим из бесконечного и беспредельного пространства, продолжительность и движение, материальную, разумную и известную (по крайней мере нам) причину, теисты приписывают им духовные, сверхъестественные, неразумные и неизвестные причины. Бог теологов – просто воображаемая мощь, мощь, которая никогда еще не манифестировала себя. Наша главная задача – освободить человека от этого кошмара, учить человека добродетели ради ее самой; учить проходить жизнь, полагаясь на самого себя, вместо того чтобы опираться на богословский костыль, который бесчисленные века был непосредственной причиной почти всех человеческих бедствий. Пантеистами нас могут назвать, агностиками – никогда. Если люди готовы принять и рассматривать как Бога нашу Единую Жизнь, неизменную и бессознательную в своей вечности, они могут это делать и таким образом придерживаться еще одного гигантски ложного наименования. Но тогда им придется сказать со Спинозою: «Не существует и мы не можем представить себе другой субстанции, нежели Бог» – и, таким образом, стать пантеистами. Кто, как не теолог, вскормленный на тайне и на самом нелепом сверхнатурализме, может вообразить самосуществующее существо, в силу необходимости бесконечное и всемогущее, вне проявленной, бесконечной Вселенной. Слово «бесконечность» лишь отрицание, которое исключает понятие пределов. Совершенно очевидно, что существо, независящее и всемогущее, не может быть ограничено ничем вне его самого; ничто не может быть вне его, даже вакуум – пустота. Где же тогда место для материи, для этого проявленного мира, хотя бы даже он был ограниченным. Если мы спросим теиста, есть ли ваш Бог пустота, пространство, материя, он ответит – нет. Тем не менее теисты утверждают, что их Бог проникает материю, хотя он сам и не материя. Когда мы говорим о нашей Единой Жизни, мы тоже говорим, что она проникает – нет! – есть сущность каждого атома материи; и потому она не только имеет соответствие с материей, но также имеет и все ее свойства, следовательно, она материальна, т.е. сама есть материя. Как может разум произойти из неразумности, спрашиваете вы. Каким образом могло разумное человечество – человек является венцом разума – развиться из слепого, неразумного закона или силы? Но, раз мы рассуждаем по этому направлению, я в свою очередь могу спросить: как могли прирожденные идиоты, неразумные животные и все остальные творения быть созданными или развиться из абсолютной Мудрости, если она представляет собой мыслящее, разумное Существо, Творца и Владыку Вселенной? «Каким образом, – говорит доктор Кларк в своем исследовании доказательств существования Божества, – Бог, создавший глаз, не будет видеть? Бог, создавший ухо, не будет слышать?» Но, согласно этому методу рассуждения, они должны будут признать, что, создавая идиота, Бог – идиот, что он, создавший столько неразумных существ, столько физических и моральных чудовищ, должен быть неразумным существом.
Мы не Адвайтисты, но наше учение, почитая Единую Жизнь, тождественно с учением Адвайта в отношении к Парабрахману. И ни один обладающий истинно философским умом Адвайтист никогда не назовет себя агностиком, ибо он знает, что он есть Парабрахман и тождественен во всех отношениях с мировой жизнью и душой – макрокосм есть микрокосм, – и он знает, что нет Бога вне его, нет творца, нет существа. Найдя гнозис, мы не можем повернуться к нему спиной и сделаться агностиками.
Допустив мысль, что даже Высочайшие Духи, Коганы, способны заблуждаться под влиянием иллюзий, воистину, мы лишились бы реальности действительности и оккультная наука стала бы такой же великой химерой, как и Бог.
Если глупо отрицать то, чего мы не знаем, то еще нелепее приписывать тому неизвестные законы.
Согласно логике, «ничто» есть то, о чем все может быть справедливо отрицаемо, и ничто не может быть воистину утверждаемо. Поэтому понятие о конечном и бесконечном «ничто» есть противоречие в определениях. И тем не менее, согласно теологам, «Бог, самосущее существо, есть наиболее простое, неизменяемое, беспорочное существо; вне делимости, образа, движения или каких-либо других подобных свойств, находимых нами в материи. Ибо все подобные свойства так очевидно и неизбежно предполагают конечность в самом понятии и решительно несообразны с совершенной бесконечностью». Потому Бог, предлагаемый здесь почитанию XIX столетия, лишен всех качеств, о которых человеческий мозг может установить суждение. Что же в действительности это есть, как не существо, о котором они ничего сказать не могут, что не было сейчас же опровергнуто. Их собственная Библия, их Откровение разрушает все моральные понятия, которые они нагромождают на него, разве только они признают совершенством качества, которые здравый смысл и разум каждого человека называет недостатками, гнусными пороками и грубым беззаконием. Более того, тот, кто читает наши Буддийские Писания, предназначенные для суеверных масс, не найдет в них демона, такого мстительного, несправедливого, жестокого и тупого, как этот небесный тиран, на которого христиане так щедро расточают свое раболепное обожание, а богословы нагромождают все те совершенства, которые опровергаются на каждой странице Библии. Воистину ваша теология создала своего Бога лишь для того, чтобы уничтожить его по частям. Ваша церковь – баснословный Сатурн, рождающий детей, чтобы пожирать их.
О Космическом Разуме. Несколько размышлений и доводов должны поддерживать каждую новую идею, например: мы убеждены в обвинении нас в следующих противоречиях.
(1) Мы отрицаем существование мыслящего, сознательного Бога на том основании, что подобный Бог должен быть обусловленным, ограниченным и подверженным изменениям, следовательно, не бесконечным, или (2), если он представлен нам как вечное, неизменное и независимое существо, лишенное всякой крупицы природы в самом себе, тогда мы отвечаем, что это не существо, но непреложный, неизменный, слепой принцип – закон. Однако они возразят нам, что мы верим в Дхиани или Планетных Духов и наделяем их космическим разумом, и это должно быть объяснено.
Наши доводы могут быть суммированы так: 1) Мы отрицаем нелепое предположение, что могут быть, даже в беспредельной и вечной Вселенной, два бесконечных, вечных и вездесущих Бытия. 2) Материя, мы знаем, вечна, не имеет начала, ибо (а) материя есть сама Природа и (б) то, что не может уничтожить себя и неуничтожаемо, существует непреложно, и потому оно не может иметь ни начала, ни конца; (в) накопленный опыт бесчисленных веков, так же как и точная наука, показывает нам материю или Природу, действующей с присущей ей особой энергией и ни один из атомов которой никогда не находится в состоянии абсолютного покоя, и потому она всегда должна была существовать, ее материал – вечное изменение форм, комбинаций и свойств, но ее принципы или элементы абсолютно неразрушимы. Что касается Бога, то раз никто, никогда и нигде его не видел, то если он или оно не есть сама сущность и природа этой беспредельной и вечной материи, ее энергия и движение, мы не можем рассматривать его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором мы абсолютно ничего не знаем: (а) ибо нет места ему при наличности материи, неопровержимые свойства и качества которой нам известны; (б) и если он или оно есть лишь часть этой материи, то нелепо утверждать, что он двигатель и правитель того, чего он сам представляет лишь зависящую частицу; (в) и если они скажут нам, что Бог есть самосущий чистый дух, не зависящий от материи, – вне космическое божество, – мы ответим, что, допуская возможность такой невозможности, то есть его существования, мы тем не менее утверждаем, что чисто нематериальный дух не может быть разумным, сознательным правителем, также не может обладать ни одним из качеств, которыми его наделяет теология, и, таким, образом, подобный Бог становится лишь слепой силой. Разум, присущий нашим Дхиан Коганам, есть способность, которая может принадлежать лишь проявленным или одушевленным существам, как бы непроницаема или невидима ни была материальность их существа. Разум требует возможности мышления, чтобы мыслить, мы должны иметь представления. Представления предполагают чувствования, которые физически материальны, каким же образом что-либо материальное может принадлежать чистому духу? Если возразят, что мысль не может принадлежать материи, мы спросим: почему? Мы должны иметь неопровержимое доказательство этого утверждения, прежде чем мы его примем. Теолога мы спросим, что препятствует его Богу, раз он признанный создатель всего сущего, наделить материю способностью мыслить. Получив ответ, что, очевидно, ему не понравилось это сделать и что это такая же тайна, как и невозможность, мы будем настаивать на разъяснении, почему более невозможно, чтобы материя создала дух и мысль, нежели духу и мысли Бога проявить и создать материю.
Мы не преклоняем главы во прах перед тайной разума, ибо мы проникли в нее много веков назад. Отбрасывая с презрением теистическую теорию, мы точно так же отклоняем и автоматическую теорию, считающую, что состояние сознания определяется движением мозговых молекул; так же мало чувствуем мы уважения к другой гипотезе, утверждающей, что сознание порождает молекулярное движение. Тогда во что же мы верим? Мы верим во много осмеянный флогистон и в то, что некоторые физики назвали бы «нусис», – постоянное, хотя и совершенно неприметное обычным чувствам движение или воздействие одного вещества на другое – пульсация инертной материи, ее жизнь. Тела Планетарных Духов образованы из вещества, которое Пристли и др. называют «флогистон» и для которого мы имеем другое название. Эта субстанция в своем высочайшем седьмом состоянии являет материю, которая облекает формы высочайших и чистейших Дхиани, тогда как ее самое низкое и наиболее плотное состояние (тем не менее, настолько неощутимое, что современная наука называет это энергией или силою) служит покрытием Планетарным Духам первой или низшей степени. Другими словами, мы верим только в материю, в материю как видимую природу, и в материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий, всемогущий Протеус, в ее непрерывном движении, которое есть жизнь и которое природа выявляет из себя, ибо она есть Великое Все, вне которого ничто не может существовать. Как правильно утверждает Белингер, «движение есть род существования, которое неизбежно вытекает из сущности самой материи: материя движется своей особой энергией, ее движение обязано силе, которая является врожденной, разнообразие движения и феноменов происходит от многообразия свойств и качеств и их комбинаций, которые первообразно находятся в первобытной материи», соединением которых является природа, и о них ваша наука знает меньше, нежели любой из наших тибетских погонщиков яков о метафизике Канта. Существование материи, следовательно, есть факт, существование движения – другой факт, их самосущность и вечность или неуничтожаемость – третий факт. И представление чистого духа как существа или бытия – называйте это, как хотите, – есть химера, гигантская нелепость!
Наши представления о зле. Зла нет как такового, а есть лишь отсутствие добра. Зло существует лишь для того, кто становится его жертвой. Оно происходит от двух причин и не более, нежели добро, является независимой причиной в природе. Природа лишена добра и зла: она лишь следует неизменным законам, давая жизнь и радость или посылая страдания [и] смерть и разрушая созданное ею. Природа имеет противоядие для каждого яда, и ее законы – воздаяние за каждое страдание. Бабочка, истребленная птицею, становится этою птицею, и маленькая птица, убитая животным, переходит в более высокую форму. Это есть слепой закон непреложности и вечная приспособляемость выявлений и потому не может быть названо Злом в Природе. Истинное зло порождается человеческим рассудком, и его происхождение всецело связано с рассуждающим человеком, который разобщил себя с природой. Таким образом, лишь само Человечество является истинным источником зла. Зло есть преувеличенное добро, порождение человеческого честолюбия и жадности. Вдумайтесь глубже, и вы найдете, что, кроме смерти, которая не есть зло, но неизбежный закон, и несчастных случайностей, которые всегда найдут воздаяние в будущей жизни, происхождение каждого зла, большого и малого, заключено в человеческом действии, в человеке, разум которого делает его единственным свободным деятелем в природе. Не природа порождает болезни, но человек, миссия и удел которого в экономии природы умирать естественной смертью от старости. За исключением случайностей, ни один дикарь или дикий зверь не умирает от болезни. Еда, половые функции, питье есть естественные необходимости жизни, но излишества в них приносит болезнь, несчастие, страдание умственное и физическое, и все это передается как величайшее бедствие будущим поколениям, потомству преступников. Честолюбие, желание обеспечить благополучие и удобство тех, кого мы любим, приобретением почестей и богатств, достойные похвалы и естественные чувства, но, когда они превращают человека в честолюбивого, жестокого тирана, скупца, себялюбивого эгоиста, они приносят многочисленные бедствия окружающим его, и отдельным личностям, и нации. Таким образом, все это – еда, богатство, честолюбие и тысяча других вещей, которые мы должны оставить неупомянутыми, становятся источником и причиной зла (через излишества так же, как и отсутствие их). Сделайтесь объедалой, развратником, тираном, и вы станете породителем болезней и человеческих страданий. Лишенные всего этого, вы умираете с голоду, вас презирают как ничтожество, и большинство из стада ваших сотоварищей делает из вас мученика на всю вашу жизнь. Потому не Природа и не воображаемое Божество должны быть порицаемы, но человеческая природа, ставшая низкой через себялюбие. Подумайте хорошенько над этими несколькими словами, найдите каждую причину зла, которую только вы можете себе представить, и проследите ее до самого ее возникновения, и вы разрешите одну треть всей проблемы зла. И теперь, допустив некоторые бедствия, которые естественны и не могут быть избегнуты, но так малочисленны они, что я вызываю всех метафизиков Запада назвать их злом или проследить их непосредственно до независимой причины, я укажу величайшую главную причину почти двух третей бедствий, которые преследуют человечество с тех пор, как эта причина сделалась мощью. Это – религия, в какой бы то ни было форме и в какой бы ни было национальности. Это жреческая каста, священнослужители и церкви. Это в этих иллюзиях, на которые человек взирает, как на священные, должен он отыскать источник бесчисленных бедствий, которые являются великим проклятием человечества и которое почти подавило человека. Невежество создало Богов, и хитрость извлекла выгоды из представившегося благоприятного случая. Посмотрите на Индию и на христианство, на ислам, иудаизм и фетишизм. Это священнослужительский обман, который представил этих Богов такими устрашающими; это религия, которая создаёт из человека себялюбивого ханжу, фанатика, ненавидящего все человечество вне своей секты, и не делая его лучше или более моральным; это вера в Бога и Богов, которая делает две трети человечества рабами горсти тех, которые обманывают их под лживым предлогом спасения их. Разве не готов человек совершить всякого рода зло, если ему скажут, что его Бог или Боги требуют это преступление? Добровольная жертва воображаемого Бога, презренный раб своих искусных священнослужителей, ирландский, итальянский и славянский крестьянин уморит с голоду себя и будет смотреть на голод и нищету своей семьи, чтоб накормить и одеть своего падре и папу. Две тысячи лет Индия под тяжестью каст стонет, одни брамины откормлены на жиру страны. А ныне последователи Христа и Магомета перерезают друг другу горло во Имя и для большей славы своих верований. Запомните, сумма человеческого бедствия не уменьшится до тех пор, пока лучшая часть человечества не разрушит во имя Истины, нравственности и всеобщего милосердия алтари этих лживых Богов».
1.7.6. БЕСКОНЕЧНЫЙ РАЗУМ, МАТЕРИЯ И ДУХ
В цитируемом ниже письме Махатмы затронуто несколько вопросов, основным среди которых является вопрос о взаимосвязи Бесконечного Разума – аспекта Абсолюта – с проявленным миром. Эта взаимосвязь вскрывает еще один из аспектов понятия «Бог» и готовит нас к систематическому изложению учения Йогинов об Абсолюте.
Не рождалось ли у вас предположение, что Мировой Разум, как и конечный человеческий ум, может иметь два признака или двойственную мощь, один из которых произвольный и сознательный, другой же непроизвольный и бессознательный, подобный механической силе. Чтоб согласовать затруднения многих теистических и атеистических предположений, оба эти признака философски необходимы. Возможность первого, произвольного и сознательного, признака у Бесконечного Разума, несмотря на утверждения всех Эго во всем существующем мире, навсегда останется лишь гипотезой, тогда как в конечном разуме это научный факт. Высочайший Планетный Дух также невежествен относительно первого, как и мы, и гипотеза останется неподтвержденной даже в Нирване, она является просто выводимой возможностью как здесь, так и там.
Возьмите человеческий ум, связанный с телом. Человек имеет два различных физических мозга: церебрум с его двумя полушариями в передней части головы – источник волевых нервов – и церебеллум (мозжечок), помещающийся у задней стороны черепа, – фонтан непроизвольных нервов, являющихся посредниками бессознательных или механических сил ума для действий (в физическом мире). И как бы ни был слаб и неуверен контроль человека над его непроизвольными выявлениями, подобными кровообращению, сердцебиению, дыханию, особенно во время сна, тем не менее, насколько могущественнее и насколько потенциальнее проявляется человек как владыка и повелитель слепого молекулярного движения, т.е. законов, которые управляют его телом (доказательства этого выявлены феноменальными силами Адепта и даже простого йогина), нежели то, что вы называете Богом, проявляется над неизменными законами Природы. В противоположность конечному разуму «разум бесконечный», который мы именуем так лишь условно, ибо мы называем его бесконечной силой, проявляет лишь функции своего церебеллума; существование же его церебрума допускается, как выше сказано, лишь гипотезой, выводимой из каббалистической теории (правильной во всех других отношениях), которая утверждает, что макрокосмос есть прототип микрокосмоса. Насколько мы знаем (подтверждение этого современной наукой мало принимается в расчет) и насколько Высшие Планетные Духи подтвердили это (которые, запомните хорошенько, находятся в таком же отношении к транскосмическому миру, проникая за первичный покров материи, как и мы, переходя за покров этого нашего грубого физического мира), бесконечный разум являет им, так же как и нам, не более нежели точное и бессознательное биение вечного и общего пульса Природы на протяжении мириад миров в пределах, так же как и вне первичного покрова нашей Солнечной системы. Столько мы знаем. До самого крайнего предела космического покрова мы знаем достоверность этих фактов, благодаря личным опытам. Что касается сведений за этими пределами, то мы обязаны им Планетным Духам и нашему Благословенному Владыке Будде. Конечно, это может быть рассматриваемо как сведение, идущее из вторых рук. Среди людей есть такие, которые скорее предпочтут считать даже планетных богов «заблуждающимися» бесплотными философами, если не настоящими лжецами, нежели допустят очевидность факта. Пусть будет так. «Каждый человек властелин своей мудрости, – гласит тибетская пословица, – и он свободен почтить либо унизить своего раба».
Тем не менее, я буду продолжать для пользы тех, которые все же смогут схватить мои объяснения проблемы и понять ее разрешение.
Особая способность непроизвольной мощи Бесконечного Разума, которого никто и никогда не подумал бы назвать Богом, вечно вливать субъективную материю в объективные атомы (вы должны запомнить, что эти два прилагательных употреблены лишь в относительном смысле), или космическую материю, для того, чтобы развиться впоследствии в формы. И это та же самая непроизвольная сила, которую мы видим такою напряженно-деятельной во всех законах природы и которая управляет и контролирует то, что мы называем Вселенной или Космосом. Есть несколько современных философов, которые доказали бы существование Творца, исходя из движения, которое никогда не прекращается, никогда не замедляет и не увеличивает свою скорость, даже во время перерывов, т.е. во время Пралайи или «Ночи Брахмы», но продолжается, подобно мельнице, приведенной в движение, несмотря на то, есть ли что молоть или нет (так как Пралайя означает временную потерю всякой формы, но ни в коем случае не уничтожение космической материи, которая вечна), – мы же говорим, что это непрестанное движение и есть единое, вечное и несозданное Божество, которое мы в состоянии признать. Рассматривать Бога как Существо, как Эго и укрыть его разум под спудом по каким-то таинственным причинам есть самая законченная нелепость. Наградить его разумом перед лицом слепого грубого зла – значит делать из него врага – коварного Бога. Существо, хотя бы и гигантское, наполняющее пространство и имеющее длину, ширину, плотность, конечно, Божество Моисеева закона. «Небытие» и простой принцип приводит вас непосредственно к буддийскому атеизму или ведическому примитивному акосмизму. Что лежит по ту сторону и вне миров форм и существ, в их наиболее одухотворенных состояниях, – может быть, вы сделаете одолжение нам, сказав, где это может быть «по ту сторону», когда вся Вселенная бесконечна и беспредельна! – совершенно бесполезно для кого бы то ни было выяснять, раз даже Планетные Духи не имеют ни знания, ни ощущения, соответствующего тому. Если наши величайшие Адепты и Бодхисаттвы сами никогда не проникали за нашу Солнечную систему (эта мысль, кажется, замечательно отвечает вашей предвзятой теистической теории), тем не менее, они знают о существовании других подобных Солнечных систем, с такой же математической точностью, как и любой западный астроном знает о существовании невидимых звезд, к которым он никогда не может приблизиться или исследовать их. Но о том, что лежит в пределах миров и систем не в транс-бесконечности (забавное выражение), но скорее в цис-бесконечности, в состоянии чистейшей и не представляемой нематериальности, никто никогда не знал и не будет знать; следовательно, это есть нечто, не существующее для мира. Вы свободны поместить в эту вечную Пустоту разумные или непроизвольные силы вашего Божества, если вы только можете представить себе нечто подобное.
А пока мы можем сказать, что движение управляет законами природы и что оно управляет ими как механический импульс, данный текущей воде, который будет двигать ее вдоль правильной линии или же вдоль сотен боковых борозд, будут ли эти борозды естественными углублениями или же каналами, искусственно приготовленными рукою человека. И мы утверждаем, что, где только есть жизнь и бытие, в какой бы то ни было высоко одухотворенной форме, там нет места для морального управления, еще меньше для морального Правителя – Существа, которое в то же самое время лишено формы и не занимает пространства! Воистину, если Свет сиял во тьме и тьма не знала его, то это потому, что таков естественный закон, но насколько яснее и более полно смысла для того, кто знает, сказать, что Свет еще менее может понять тьму и никогда не может узнать ее, ибо, проникая во тьму, Свет убивает ее, уничтожает мгновенно. Чистый и все же имеющий волю Дух есть абсурд для свободного ума. Следствие организма не может существовать независимо от организованного мозга, а организованный мозг, созданный из ничего, – еще большее заблуждение. Если вы спросите меня: «Откуда же тогда возникли неизменные законы, они же не могут создавать себя?» – то я в свою очередь спрошу вас: «Откуда их предполагаемый Создатель? Создатель не может создать или сделать себя, если мозг не создался, ибо это было бы утверждением, что мозг действовал раньше своего существования; как может разум – проявление организованного мозга – действовать ранее возникновения своего Творца?»
Все это напоминает спор из-за Старшинства. Ваши доктрины и теории слишком расходятся, и поэтому мы лучше откажемся от этой темы и будем говорить о чем-либо другом. Изучите законы и доктрины непальских сваббхавиков – главной буддийской философской школы в Индии, – и вы найдете их наиболее учеными, так же как и наибольшими научно-логическими спорщиками в мире. Их пластичная, невидимая, вечная, вездесущая, бессознательная Сваббхават есть Сила или Движение, вечно порождающее свое электричество, которое есть жизнь.
Да, существует сила, такая же беспредельная, как и мысль, такая же мощная, как безграничная воля, такая же проникающая, как субстанция жизни, и так невообразимо ужасная в своей разрывной силе, что, если бы она была употреблена как рычаг, она могла бы потрясти мир до самого центра, но эта сила не Бог, раз существуют люди, которые изучили тайну; подчинения этой силы своей воле, когда это необходимо. Оглянитесь вокруг себя, посмотрите на мириады проявлений жизни, таких бесконечно многообразных, находящихся в движении и изменяемости. Что является причиной этого? Из какого неисчерпаемого источника произошли они, посредством чего? Из невидимого и субъективного они вошли в нашу маленькую плоскость видимого и объективного.
Это дети Акаши, конкретные результаты эволюции эфира. Сила выявила их к познаваемости, и она же со временем уберет их из поля зрения человека.
Почему одно растение в вашем саду произросло в таком виде, а другое, налево от него, – в совершенно другом? Не есть ли это следствие различных действий Силы, несхожих ее сочетаний? Если бы существовало совершенное однообразие проявлений этой Силы во всем мире, мы имели бы полное тождество форм, цвета, видов и свойств во всем царстве Природы. Бесконечное разнообразие, которое преобладает, обязано движению с проистекающими от него столкновениями, нейтрализацией, равновесием и сочетанием.
Вы говорите о разумном и добром (качество выбрано довольно неудачно) Отце, моральном руководителе и правителе мира и человека. Некоторое условие вещей существует вокруг нас, мы называем его нормальным. В этих пределах ничто не может случиться, что превысило бы наш ежедневный опыт «божественных, неизменных законов». Но предположим, что мы изменим это условие, причем, как говорят на Западе, волос не упадет с вашей головы, и используем его лучше. Струя воздуха доносится до меня с озера, вблизи которого я пишу сейчас это письмо наполовину замерзшими пальцами. Посредством некоторых комбинаций электрических, магнетических, одических или других воздействий я изменяю течение воздуха, из-за которого немеют мои пальцы, в более теплый ветер. Я воспрепятствовал намерению Всемогущего и развенчал его по своей воле! Я могу это сделать. Когда я не хочу, чтобы Природа производила странные и чересчур ощутимые феномены, я заставляю мое Природу видящее и на Природу влияющее, находящееся внутри меня Я внезапно просыпаться к новым познавательным ощущениям и, таким образом, становлюсь своим собственным Создателем и Повелителем.
Неужели вы думаете, что не впадаете в ошибку, говоря, что «закон возникает»? Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и не созданные… и сам Бог, если бы он существовал, не имел бы силы остановить их. И когда говорил я, что эти законы случайны per set я предполагал их слепые сочетания, но никогда – сами законы или, вернее, закон, ибо мы признаем лишь единый закон во Вселенной – закон гармонии, закон совершенного равновесия. Я совершенно не протестую, как вы это думаете, против вашего теизма и веры в какой-либо абстрактный идеал, но я не могу не спросить вас, как вам стало известно или может стать известным, что ваш Бог всемудр, всемогущ и полон любви, когда все в Природе, физической и моральной, доказывает, что если подобное существо есть, то все в нем противоречит тому, что вы говорите о нем. Странное заблуждение, которое, видимо, приводит в смущение и ваш разум!
Трудность объяснения факта, что «неразумные Силы могут произвести высокоразумные существа, как мы сами», покрывается вечным прогрессом циклов и процессом эволюции, в вечном движении совершенствующим свою работу. Не веря в циклы, совершенно напрасно изучать все это, так как возникнет лишь новый повод для опровержения этой теории и рассуждений ад инфинитум. Так же совершенно не повинен я в ереси, в которой я обвинен по отношению к духу и материи. Представление материи и духа, как совершенно отличных и обоих вечных, конечно, никогда не могло быть в моей голове, как бы мало я ни знал о них, ибо это одна из элементарных и фундаментальных доктрин оккультизма: двое есть одно, и отличны они лишь в их относительных проявлениях и только в ограниченном познавании чувственного мира. Итак, будучи далеко не лишенными философской широты, наши доктрины утверждают лишь единый принцип в природе – дух-материя или материя-дух, третий – ультимативный Абсолют или квинтэссенция обоих, если только мне разрешат употребить такой ложный термин в настоящем приложении, который теряется перед духовным прозрением даже «Богов» или Планетных Духов. Этот третий принцип, говорят философы Веданты, есть единственная реальность, все остальное лишь Майя, ибо ни одно из подобных Протею проявлений духа и материи (Пуруша и Пракрити) не рассматривалось когда-либо в другом свете, нежели как временное заблуждение чувств. В книге Кин-те Дух назван неультимативной сублимацией материи, а материя – кристаллизацией духа. Нельзя дать лучшей иллюстрации, нежели в простейшем феномене льда, воды и пара и конечном рассеянии последнего. В обратной последовательности проявления этот феномен аналогичен падению в зарождение или в материю Духа. Эта троица превращается в Единство, – доктрина, такая же древняя, как мир мысли, была заимствована некоторыми христианами, которые слушали о ней в Александрийских школах и превратили ее в Отца, т. е. в зарождающегося Духа, Сына, т. е. материю-человека, и в Святого Духа, т. е. нематериальную сущность или в вершину равностороннего треугольника, идея, находимая и по сей день в пирамидах Египта».
1.7.7. О ВЫШЕПРИВЕДЕННЫХ ПИСЬМАХ МАХАТМ
Мы специально отказались от пересказа вышеизложенных писем (которые написаны почитаемым Старшим Махатмой), чтобы у читателя не осталось никакого сомнения об отношении оккультистов к принятому понятию о Боге. Те резкие и вполне однозначные характеристики церковного понятия о Боге, которые содержались в письмах, мы надеемся, помогут читателю уяснить, что представление Посвященных о Божестве не имеет ничего общего с распространенным представлением и они используют слово «Бог» только тогда, когда уверены в правильном восприятии его собеседником или читателем.
Из содержания предшествующих разделов можно было видеть, что все утверждения, относящиеся к обсуждению понятия «Абсолют», во многом тождественны представлениям материалистов о первичной гипотетической праматерии. Действительно, материалисту очень легко воспринимать многие атрибуты Абсолюта, мысленно отождествляя его с понятием «материя». Однако эта легкость имеет место лишь до определенной степени познания этого понятия, после которой материалист оказывается вынужденным отказаться от некоторых из основных ранее принятых им постулатов. Кроме того, ему придется постоянно призывать на помощь всю свою способность к диалектико-логическому мышлению, потому что Абсолют в процессе его интеллектуального познания предстает как неразрешимый клубок противоречий.
Но еще большее число вопросов и более глубокое недоумение возникает после прочтения писем Махатм у многих религиозных людей. Часто они не могут проникнуть в глубину и возвышенность того представления Бога и Абсолюта, которое возводится оккультистами на обломках представлений, насажденных средневековым невежеством. Поэтому ниже мы приводим значительную часть письма высокой Йогини, отвечающей своим недоумевающим ученикам.
Об этой Йогине мы уже упоминали. Это русская женщина, достигшая огромных высот духовного развития, сумевшая остаться не замеченной большей частью человечества, современного ей, хотя она выполнила (и продолжает выполнять) одну из высочайших миссий, когда-либо доверенных людям Великими Учителями. Ее имя для будущего человечества станет символом величайшего героизма и жертвы ради Общего Блага, сейчас же оно глубоко почитается ее учениками и учениками ее учеников во многих странах мира, – это Елена Ивановна Рерих – великая Вестница Белого Братства.
«Вы полагаете, что автор «Письма о Боге» недоумевал бы, если бы он знал, что во имя этого «небесного тирана» творил свой долголетний жизненный подвиг Преподобный Сергий? – Отвечу Вам параграфом из книги Сердце: «Избегайте споров о бесспорном. Удивлялся недавно спору между последователями Жанны д'Арк, Сергия Радонежского и Моисея. Каждый уверял, что его Предстатель не согласуется с другим. Между тем, зная истину, прискорбно было слушать эти выдумки, сочиненные для разъединения». Может быть, эти слова Вам не ясны, потому проясню: можно и должно избрать себе Высший Образ, к которому больше открыто сердце наше, но, избрав Его, мы не имеем права порицать другой Облик, ибо, истинно, Он может оказаться Тем же Самым. Великие Облики имеют и имели много аспектов и имен. Знаете ли Вы, какие Великие Образы записаны в Книге Жизней Старшего Махатмы? Истинно, только Махатмы, и тем более Старший среди Них, знают истину. Потому в неведении нашем остережемся от к о щ у н с т в а!
Теперь, если Вы внимательно и без предубеждения прочтете «Письмо о Боге», Вы увидите, что Махатма отрицает и говорит лишь против кощунственного, именно человеческого, представления Личного Бога, жестокого и несправедливого, карающего вечным проклятием каждого еретика и оправдывающего все злодеяния, совершаемые в прославление Его, Бога церковной догмы, который, будучи умилостивлен принесением в жертву Его Сына, допускает в Свое Небесное Царство лишь уверовавших в эту жертву. Но так как человечество от самого начала своего рождалось и рождается во множестве вне лона христианской церкви, то, значит, огромное большинство осуждено на вечные муки. Но разве виноваты они, что «Милосердный» Отец соизволил послать Своего Единородного Сына лишь в одно время, лишь в одну страну и к одному народу? За что же карать их? Неужели все эти миллионы душ осуждены вечно гореть в адовом огне только потому, что они не имели возможности физически узреть и услышать Сына? Такого Бога Махатмы, истинно, не ведают и не почитают. Но назвать Их атеистами невозможно, ибо как могут Они, провозглашающие бессмертие Духа и Сами достигшие его, иметь что-либо общее с мертвым атеизмом? Прочтите внимательно, именно Они возражают против агностицизма. «Пантеистами Нас могут назвать – агностиками никогда!» И далее: «Найдя гнозис, Мы не можем повернуть ему спину и сделаться агностиками».
Затем Вы приводите глубоко Философское утверждение Старшего Махатмы: «Что касается Бога, то раз никто, никогда и нигде не видел Его, то если Он или Оно не есть сама Сущность и Природа этой беспредельной и вечной Материи, ее энергия и движение, мы не можем рассматривать Его как вечного, или бесконечного, или самосущего. Мы отказываемся принять существо или бытие, о котором мы абсолютно ничего не знаем, ибо нет места Ему при наличности Материи, неопровержимые свойства и качества которой вполне нам известны… другими словами, мы верим только в Материю, в Материю, как видимую Природу, и Материю в ее незримости, как невидимый, вездесущий Протей…»
Вы возмущены этим возвеличиванием материи. Но разве Вы не знаете, что в эзотеризме материя и дух едины? Что материя есть лишь дифференциация духа? Разве Вы не знаете, что материя и есть энергия, ибо одно без другого не существует? Потому всякая материя рассматривается как иллюзорность? Разве Вы не знаете, что все произошло из Единого Элемента? И Элемент этот рассматривается как Божественное Начало, троичное в своем проявлении. Разве Вы не знаете, что Дух, лишенный материи, не имеет проявления, иначе говоря, не существует? Истинно, в действиях и в мышлении мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим слоям или к грубейшим видам той же материи…
Теперь вернемся к первой фразе этого философского изложения; конечно, Вы знаете, что она взята из Евангелия, именно это подлинные слова Апостола Иоанна, которого еще никто не отважился и не надоумился назвать еретиком и атеистом. Так мы читаем (От Иоанна, гл. 1, ст. 18): «Бога не видел никто и никогда», и те же слова в Послании его (гл. 4, ст. 1). Именно этими словами Иоанн дает понять, что по самой природе своей Бог не может быть видим. Далее тот же Иоанн говорит: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (гл. 4, 24). И еще (гл. 1, 5): «Бог Свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя». (Но мы знаем, что Свет есть материя плюс движение.) Много в Библии указаний на «Неведомого Бога» и на огненную природу этого Бога. Во Второзаконии (гл. 4, 24) Моисей говорит: «Бог есть Огонь поядающий»; «Бог наш Огонь потребляли есть». Так, истинно, сказано: «Блаженни чистые сердцем, яко тии Бога узрят». К месту припомнить и слова Апостола Павла во Втором Послании к Коринфянам: «Буква убивает, а дух животворит». Потому отбросим мертвую букву и догмы средневекового мышления, и вожжем в себе огонь духа, прикасаясь к этому Высшему Понятию, и скажем себе: «Бог непостижим и неоценим, иначе Он не был бы Богом». Бог Махатм, Бог Космический, вернее, сам Космос, ибо не говорится ли, что Он Вездесущ, Всепроникающ, и также все в нем движется и дышит и имеет бытие. Все это есть в Библии. Также и в Учении сказано, что «люди не понимают, что означает Бог и Бодхисаттва». Истинно, они не понимают! Но как говорил великий Ориген: «Наш ум своими силами не может постичь Самого Бога, но познает Отца всех тварей из красот дел и великолепия Вселенной». Так и Махатмы познают божественность Природы в ее зримости и незримости духовной.
«Сознание масс всегда требует Личности для почитания и творит Образ Высший по подобию своему, тогда как Высшие стремятся во всех проявлениях к Принципу».
Тот же Ориген далее утверждает: «Итак, Бога нельзя считать каким-либо телом или пребывающим в теле, но Он есть простая Духовная Природа, не допускающая в себе никакой сложности. Он есть УМ И В ТО же время Источник, от которого получает начало всякая разумная природа и ум. Бога, который служит началом всего, не должно считать сложным, иначе окажется, что элементы, из которых слагается все то, что называется сложным, существовали раньше самого начала» (Ориген, О Началах). Вот истинно философское мышление. Близкое и, я сказала бы, тождественное всем древним философиям! Истинно, если бы наши отцы церкви последовали примеру западного духовенства и принялись бы за изучение трудов Великого Оригена, этого истинного Светоча Христианства, много света пролилось бы на символы и таинства христианства, и догмы церковные отпали бы, как оковы, и оковы железные, и церковь, тело Христово, истинно, восстало бы из гроба. Ведь малые дети начинают думать логичнее наших седовласых наставников.
Да, отцы западной церкви поняли, что сознание их духовной паствы требует иной пищи и не может примириться с наивными утверждениями, которые, может быть, в свое время и были нужны для обуздания полудиких племен, которые принимали христианство. Чтобы не утратить своего влияния, некоторые из представителей духовенства Запада спешат отрешиться от невежества и пополнить свое знание. Ведь только подумать, сколько ясных указаний о законе перевоплощен и я и законе кармы имеется в Евангелии, именно, в словах Самого Христа! Но духовные отцы тщательно умалчивают об этом. Ведь не могут же они не знать, что закон перевоплощения был отменен лишь в шестом веке на Константинопольском Соборе! Неужели сознание их с тех пор не продвинулось! Ведь на одном из таких соборов обсуждался также вопрос, имеется ли душа у женщины! Много подобных перлов можно найти, читая эти исторические рекорды тьмы невежества. И сейчас, ввиду переживаемого всем миром страшного духовного кризиса, ужасающего, всеразъедающего безбожия, порожденного узким и мертвящим догматизмом и удушающим сектантством, также и падением нравственности среди церковных служителей, именно, все духовные пастыри должны ополчиться против всякой нетерпимости, невежества и безнравственности, должны стать истинными водителями духа и идти с нуждами века, а не плестись позади, закованные в цепи мрачного невежества. Как сказано в Учении: После Оригена начала ложная вера христианства расти.
Ужас берет перед видением религиозного суеверия того времени. Ориген ходил по еще горячим угольям старого мира. Зная заветы Иисуса, он болел, видя непонимание толпы. Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непонимание Источника. Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей. Будучи ревнителем знания, он возмущался падением знания среди служителей…»
Не худо припомнить, как во все века наиболее просвещенные пастыри подвергались гонению правящей церкви. Сколько клеветы было далее около современного нам отца Иоанна Кронштадтского, распускаемой его же сослужителями! Вспомним Оптину Пустынь, эту прекрасную духовную ячейку, сколько гонений пришлось претерпеть ей от власть имущих! Вспомним многое другое, что размеры письма не позволяют включить.
Посмотрим теперь утверждение, так возмутившее Вас, что религии являлись главной причиной почти двух третей бедствий, которые преследуют человечество». Утверждение это есть сама истина, если мы обратимся к историческим рекордам. Именно, для изучающих историю религий, историю церкви вообще, это есть неоспоримая и тяжкая и с т и н а. Во все времена, среди всех народов, вопрос религии был самым острым, самым страшным, и никакой другой человеческий вопрос не залил так мир кровью, как именно религия. Ни одни войны не были так жестоки, как войны за религию.
Вспомним воинствующий фанатизм мусульманского мира. Не забудем, что буддисты были изгнаны и истреблены в Индии брахманской сектой, и сейчас еще нередки кровавые распри между мусульманами и индусами. Так и в некоторых китайских провинциях жестоко расправлялись и расправляются еще с буддийскими монастырями. Также не будете Вы отрицать, что Инквизиция есть самое страшное, несмываемое пятно на златотканых одеждах христианской церкви. Ведь Инквизиция была установлена, конечно, не для преследования ведьм и колдунов, большей частью медиумов и еретиков, но для уничтожения всех инакомыслящих, всех личных врагов представителей церкви, для утверждения и упрочения своего могущества. И среди этих врагов, как Вы знаете, прежде всего насчитывались все наиболее просвещенные служители Общего Блага и истинные последователи заветов Христа. Легче всего было уничтожить врага, заклеймив его сношением с дьяволом. Ведь эту дьявольскую психологию «блюстители чистоты» Учения Христа всеми способами старались вкоренить в сознание темных масс, потому и все видения монахов того времени носили на себе печать Сатаны, были полны образами дьявольскими и всякого рода искушениями.
Преследование жалких ведьм, колдунов или медиумов, одержимых, еретиков явилось лишь густой ширмой для беспрепятственного и безграничного властвования над несчастным населением, истребляя и грабя всех, стремившихся внести просвет в страшную тьму средневековья, всех, осмелившихся говорить об общем благе и противившихся этому царству Дьявола в образе представителей Инквизиции. Именно, учреждение Инквизиции было страшной карикатурой на Суд Божий, внушенной князем мира сего для растления и подрыва веры в чистоту, благость и справедливость церкви на все времена. Именно, стоит вспомнить времена инквизиции, Варфоломеевскую ночь и всю историю Папства и церковных сборов, где почтенные духовные отцы изрядно заушали и таскали друг друга за бороды и волосья, чтобы всякое уважение к такой церкви и догмам, ею утвержденным, испарилось навсегда, оставив лишь возмущение и ужас перед непревзойденными преступлениями чудовищного своекорыстия, властолюбия, алчности и невежества, совершавшихся якобы во Имя Того, кто восставал против всякого насилия и завещал любить ближнего, как самого себя!
Вспомним все те великие имена, которые пострадали от Инквизиции или должны были скрывать свои светлые знания под печатью юродства или под сложнейшими символами, ключ к которым, к великому ущербу человечества, почти что утерян.
Вспомним все те годы уничтоженных трудов, полных света и блага, невозвратимая утрата которых справедливо оплакивалась и рассматривалась лучшими умами всех эпох как величайшее бедствие!
Принято возмущаться пожаром Александрийской Библиотеки, но те же лицемеры замалчивают многовековые зарева кострищ Инквизиции, сжигавшие перлы человеческого гения. Долог список мучеников знания и света, но такие светлые имена, как Джордано Бруно, Галилей, Иоанн Гус и Жанна д'Арк, навсегда останутся в памяти человечества как огненные свидетели царства Дьявола в века Инквизиции!
Назидательно читать жития Святых католической церкви, написанные самими священнослужителями ее. Сохранились подлинные послания Святых к главам церкви, сурово осуждающих их кровавые преступления. А ведь именно они, эти преступники, создавали сознание масс! История Религий, истинно, самая мрачная и кровавая страница в истории человечества!
Вы мне скажете, что Инквизиция была изобретена западной церковью, но я напомню вам хотя бы времена Патриарха Никона, вводившего трехперстное знамение пытками и сжиганием на кострах всех, придерживавшихся двуперстного (Аввакум и многие другие). Но ведь тогда и наш Вл. Преподобный Сергий, этот истинный Последователь Заветов Христа, Великий Основатель Святой Руси, Строитель Русской Государственности, тоже должен считаться еретиком? Внимательно перечтем соборы церковные и увидим много интересного, свидетельствующего об уровне сознания тех духовных отцов, которые именно продиктовали ныне существующие догмы. Ах, если бы люди дали себе труд в зрелые годы действительно изучить Учение Христово, да еще на основном языке этих Евангелий, а не удовлетворялись школьными учебниками, то новый смысл слов и подлинный величавый Облик Христа встал бы перед их духовным зрением. Именно тот Облик, которому служил Преподобный Сергий, и служил подвигом всей своей жизни, потому и было у него столько врагов среди церковных служителей.
Теперь в чем заключается самый тяжкий грех церкви? Именно в том, что церковь на протяжении веков внедряла в сознание своей паствы чувство безответственности. С детства мы знали, что человек может совершать самые большие злодеяния, но если священник на исповеди отпустит грехи его, то он освобождается от бремени их и может начинать вновь нагружать себя до следующего, столь же успешного освобождения, разве что за повышенную плату. Сколько сиротских слез положено в основание некоторых храмов! Именно, на какие деньги, каким путем добытые, чаще всего воздвигались эти храмы? Сколько пудовых свечей теплилось перед Священными Изображениями, принесенных предательскими руками! Истинно, сказано: «Велика подкупность Христа, прикрывающего за свечку любое предательство. Нет хуже, нежели свеча подлости. Не нуждается Христос в таких почитателях, ибо свечи их коптят одеяние. Не отмыть водами Иордана и Урдара следы таких приношений».
Сколько непонимания в молитве: «Аз недостойный Иерей, властью мне от Бога данной, ныне отпущаю грехи…» Да, платное отпущение раскаявшегося грешника не есть ли самое тяжкое преступление? Денежный подкуп Божества не хуже ли первых форм фетишизма? Этот устрашающий вопрос нужно освещать многосторонне»… Именно, устрашающий, ибо язва эта распространена по всему миру во всех религиях. Так, если в Тибете разбойничье племя гол оков, исповедующее ламаизм, религию, столь же далекую от заветов Будды, как и наша церковность от Учения Христа, отправляясь на ежегодное паломничество в Лхасу замаливать свои злодейства, не трогают на пути своего следования беззащитное население, желая получить доступ к высшему духовному представителю, но, получив за определенную плату полное отпущение своих преступлений, дают полную волю своему разгулу, грабя все, что попадет им под руку, пуская в ход и оружие, то не правы ли они, ибо через год они вновь очистятся, ведь вопрос лишь во мзде?! Так и в Индии все согрешившие спешат принести своему брахману в жертву козла и другие ценные приношения, соответственно размеру прегрешения, и столь же успешно получают прощение и очищение. Вы скажете, что это отставшие расы? Но разве не то же самое происходит среди высших интеллигентных слоев Америки и Европы? Нет, хуже, ибо только что католической церковью воскрешен древний закон индульгенций. И сейчас каждый католик может не затруднять себя покаянным паломничеством к главе церкви, но просто должен послать ему соответствующую сумму для получения необходимой индульгенции для входа в Рай. Несомненно, существует определенная такса на эти индульгенции, ибо ведь согрешения так различны, и на точной оценке их можно заработать хороший капитал! Куда же дальше идти? Не возвращаемся ли мы спешными шагами во мрак средневековья?
Да, именно в этом внедрении в сознание с детских лет, что у человека есть мощная заступница-церковь, которая за пролитую слезу и некоторую мзду проведет его к вратам Рая, и заключается тяжкое преступление церкви. Лишив человека ответственности, церковь лишила человека его Божественного Происхождения. Церковь дискредитировала великое понятие Божественной справедливости. Утратив понимание ответственности и справедливости, человек неминуемо будет инволировать, ибо тот, кто не идет с космическими законами, осужден на разложение.
Весь космос построен законом ответственности, или, как его чаще называют, законом причины и следствия, или законом кармы. И не может человечество игнорировать его и пренебрегать им без саморазрушения в конечном итоге. Все древние учения, без исключения, учили этому закону великой ответственности, этому залогу Божественности в нас. Он ясно звучит в словах Моисея (которые принято приводить как образец мстительности еврейского народа): «Око за Око и Зуб за Зуб». Но вспомним и слова Христа (мы приводили их ранее), и еще… (Иоанн, гл. 9.1): «И проходя, увидели человека, слепого от рождения. Ученики спросили у Него: «Равви, кто согрешил, он или родители его, что родился он слепым?» Не свидетельствуют ли этот и другие вопросы учеников о знании ими закона кармы и что Христос не отрицал его? Так же следует понять и притчу о талантах. Почему же духовные отцы так упорно опровергают великий космический закон, который один может объяснить все кажущиеся нам несправедливости, всю разницу в условиях рождения, все несчастья, постигающие нас? Ответ один! Всюду и везде действует одно корыстолюбивое побуждение, дабы не утерять свою власть и преумножить свое благополучие. Так, невежественные массы, на протяжении веков, во всем мире держатся между страхом вечного проклятия и горения в адовом огне и надеждою на вечный покой и наслаждение в Раю, ключ к Вратам которого вручен священнослужителям Самим Богом.
Но пока человек не поймет всего величия своего происхождения, что он есть частица Божественного Я, вечно меняющая свои формы, и не осознает ответственности своей, и что нет никого, кто мог бы простить ему его грехи или воздать по заслугам, и что лишь сам он есть создатель причин и следствий, сеятель и жнец всего сотворенного им, до тех пор человек будет породителем и насадителем того безумия преступности и развращенности, которое грозит планете нашей страшной гибелью.
Внедренная в сознание безответственность стала уже наследственной. Чтобы спасти человека от гибели, необходимо дружными усилиями светлых умов пробуждать омраченное сознание. Надо, чтобы лучшие духовные наставники немедленно провозгласили очищение заветов Христа в свете учения последнего апологета христианства, великого мученика Оригена. При этом очищении и Новое Великое Провозвестие засияет всеми лучами, неся синтез, неся вмещение и претворение всех заветов.
В заключение приведу параграфы из книги Мир Огненный. «Человечество придает значение лишь тем понятиям, которые укладываются в сознание посредственности, ибо оно облекает в своем сознании каждую форму соответственно. Почему же не привились все высшие понятия? Почему же столько исканий? Почему же так много умалений? Ибо, истинно, дух человеческих исканий и устремлений обращен вниз. Но задача Нового Мира – пробудить сознание и вернуть миру предназначенный облик красоты. Творчество духа должно напрячься, именно, к восхождению. Именно, не низводить Высшее, но подымать. Потому первым условием будет творить Образ Божий по Божественному. Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненны».
«Именно, самое высокое стремится к Огненному Принципу, тогда как сознание низшее творит Образ Высший по подобию своему. Вместимость малого сознания будет соответствовать созданному Облику, потому и столько явленных извращений! Как можно малое сознание наполнить Всеобъемлющим Понятием, когда Всеобъемлемость приводит дух в исступление! Скажу, тяжко человеческое мышление. Пространственный горизонт доступен лишь тому, кто знает Всеобъемлемость Принципа, ибо царственный дух может слиться с Высшим Принципом. Мощь огненная открывает все Горнило, явленное тому, кто ощущает пульс Мира Огненного. Это животворящее начало строит жизнь на фохате. Так запомним, что лишь малое сознание отрицает, но дух огненный всеобъемлет. На пути к Миру Огненному запомним о Великом Принципе».
Так, люди служат Богу своего отображения и почитают Его своими пороками. Но Махатмы служат Божественному Неизреченному Началу и почитают Его чистотою своей жизни и самоотверженным подвигом во благо всего Мира.
И так как я обращаюсь (надеюсь) к сознанию не устарелому, но молодому и огненному, то привожу еще один параграф из Учения: «В эту пору мирового засорения есть лишь единый путь перерождения мышления. Именно, нужно будить сознание. Именно, когда дух может уже оглядываться назад и сознавать, что день вчерашний со своим мышлением уже миновал, то происходит трансмутация распознавания. Именно, минувшее время может духу указать, как проходят и перерабатываются все энергии. Но горе желающим встретить будущее, оглядываясь назад. Ибо дух, обремененный останками вчерашнего дня, нагружен громадами. С таким грузом не взобраться на гору, не пройти через Врата Света. Не приобщиться к светлому будущему. Так, если отцы церкви зовут в прошлое, то служители Света зовут в будущее. Пробуждение сознания, очищение учений и зов в будущее дадут великое перерождение мышления. На пути к Миру Огненному Ведущая Рука смещает энергии».
Помните, как в первых книгах сказано: «Хотящий дойти в Новую Страну должен не только отбросить все предрассудки, но и войти путем новым». Да, нельзя строить на том, что отжило. Сдвиг в сознании масс произошел, и это нужно понять. Народ жаждет света, он жаждет духовной пищи, но пища эта должна быть чистой, и ризы новых духовных наставников должны стать действительно белоснежными, и они должны идти стопами Владыки Христа и стопами Его истинного Отображения на Земле, нашего великого Преподобного Сергия. Именно, Преподобный Сергий, приобщенный Огню и огненному крещению, знал и знает природу Божественного Начала. Именно, Преподобный Сергий не был богословом и догматиком, но вся жизнь Его была подвигом подражания Христу в Его самоотверженном служении Родине и Миру. Да, Преподобный Сергий жил заветами Христа, но не церковными утверждениями. И его отказ от митрополичьего поста не происходил ли тоже от того, что Дух Его знал все расхождения церкви с Истиной?
Много непостижимых уму тайн открывается при приобщении к божественному началу Огня. Но тайны эти дух хранит в сердце, ибо помнит он завет Христов: «Не давайте святыню псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами и, обратившись, не растерзали вас», (от Матф. гл. 7, ст. 6). Так не будем кощунствовать в неведении, но преклоним главу нашу в смирении перед тайною Великого Божественного Начала, проявляющегося для нас, смертных, в великолепии всего созданного, видимого и невидимого нам. Почтим это Божественное Начало чистотою жизни и побуждений, принесем на служение миру сердце, горящее любовью и преданностью к Свет нам Открывшему.
Отче Сергий, Дивный, с Тобою Идем, с Тобою Победим!»
*
Во избежание произвольных домыслов отметим, что Е.И. Рерих, страстно выступая против всего ложного, укоренившегося в Христианской Церкви, отнюдь не была ее врагом. Она верила в возможность возрождения ее чистоты и была счастлива тем, что своих детей воспитала под сенью и в духе Православной Церкви. То же самое следует сказать и о Е.П. Блаватской, по мнению которой было бы непростительным преступлением перед людьми выступать за разрушение существующей Церкви, не выстроив прежде более духовно чистого Храма.