Жизнь в любую историческую эпоху можно обрисовать множеством эпитетов, но чтобы действительно проникнуть в нее, надо представлять детали того окружающего мира, в котором живет человек.
Если говорить о средневековье, то в нем, как и в античности, человек продолжает жить среди господствующих природных стихий. Но в отличие от предшествующей эпохи ареал наступления цивилизации смещается из благоприятного мягкого климата Средиземноморья в Европу. Такое смещение – результат завоевательных и порою опустошительных набегов варваров, которые привели к краху Рима с одной стороны, а с другой – столетия спустя вынуждены были создать свои государственные образования на европейской части Евразийского континента.
Каждое, из новосозданных государств, стремилось закрепиться на выбранной территории и по возможности расширить свои границы, надежно защититься как от притязаний соседей, так и от внутренних смут. Поэтому в каждом государстве незыблемость власти правителя являлась первоочередной задачей для правящего монаршего дома.
Помимо этого, в эпоху Средних веков – государственные образования существуют не только на Европейском континенте, но и в Азии, и на Аравийском полуострове.
Единый христианский мир в самом начале средневековья делится на две неравные части – Западную церковь (католики) и Восточную (православные). Центрами каждой из соответствующих частей становятся Рим (Ватикан) и Константинополь.
Но уже к концу XI века турки-сельджуки, до этого вытеснявшие арабское население с Ближнего Востока, продвигаются все ближе к Средиземноморью, переходят в Византийские владения, разоряя всё на своем пути, захватывая и попирая христианские святыни.
Правителем Византии в это время является Алексей I Комнин (1056/1057–1118). Захватив византийский трон, амбициозный и талантливый политик, провел ряд реформ в различных областях византийской жизни, с его воцарением наступило Комниновское возрождение. Укрепились финансовая, экономическая и военная сферы империи ромеев (именно так называли себя жители Византии). Чтобы усилить военную мощь, в империи были организованы приграничные войска, состоявши как из наемных воинов, так и профессиональных военных. Войска готовились не только к обороне, но и к наступательным операциям. Структурно все войска подчинялись центральной власти и ее представителям на местах.
Но даже столь прекрасно организованная и перестроенная армии не смогла сдержать опустошительные набеги турков-сельджуков.
В 1071 году под власть мусульман попадает Иерусалим с главными христианскими реликвиями, включая Гроб Христа. Над христианской цивилизацией нависает угроза исчезновения. Алексей I Комнин был вынужден обратиться за помощью к римскому папе.
Крестовые походы
Не вдаваясь в исчисление всех так называемых причин и последствий великого события, которого значение надлежит определить, стоит упомянуть о состоянии Западная Европа в исходе XI и в начале XIV веков, то есть пред началом и по окончании крестовых походов. Таким образом легче всего можно раскрыть исторический смысл этих движений.
Идея государственного единства была чужда XI веку если не в теории, то, по крайней мере, в осуществлении своем. Тогдашнее общество состояло из разнородных, друг другу враждебных и упрямо самостоятельных элементов. Церковь, феодальная аристократия и только что вышедшие на сцену истории городские общины требовали в своей исключительности не только совершенно независимого, отдельного бытия, но даже посягали, каждый в свою пользу, на самостоятельность других общественных элементов. Примирение этих эгоистических требований, прекращение страшной борьбы, наконец, подчинение этого смутного, анархического быта одному началу или закону – таково было стремление, высказавшееся в великой распре между папою и императором, между западною церковью и феодальным государством. У Григория VII и Генриха IV[10] была в виду одна и та же цель, но они шли к ней разными путями[11]. Трудность достижения этой цели обнаружилась скоро. Когда прошел первый жар борьбы, когда рассеялись надежды партий, которые ее завязали, тогда начались крестовые походы. Время для них настало. Несколько десятилетий прежде или после проповедь Петра Пустынника[12] и увещания папы Урбана[13] не могли бы обнаружить такого сильного влияния.
Осуществление того отвлеченного, основанного не на самой природе общества, а на искусственных соображениях политического быта, о котором мечтали, каждый по своему, феодальный владетель, клирик и горожанин XI века, было невозможно в Европе. Здесь существовало слишком много исторических условий, следов прошедшего, при которых ни одна из господствовавших тогда политических форм не могла развиться во всей полноте и чистоте своей.
Окончательному развитию феодального государства мешали феократические притязания пап.
Города, еще молодые, еще робкие в своих требованиях, приставали то к той, то к другой стороне, не отдаваясь совершенно, впрочем, ни той, ни другой и стремясь к самостоятельности, которую, конечно, не хотели за ними признать ни император, ни папа. Но исход борьбы был сомнителен. Первые двадцать лет не привели ни к какому результату, утомили боровшихся и поколебали у всех надежду на успех скорый и решительный. Таково было состояние умов, когда явился Петр Пустынник.
Он указал Западной Европе на край, где жил и страдал Спаситель, где еще были видны следы его земного странствования. Этот край надлежало освободить от неверных. Во всех классах европейского общества поднялись вместе с религиозным воодушевлением иные темные надежды. Там, на освященной жизнью Спасителя почве, думала церковь создать, по идеалу своему, феократическое государство; там, в земле той, завоеванной у врагов христианства, надеялся феодальный барон утвердить незыблемо права свои, не стесняясь, как в Европе, возражениями других, если не равных, то и не подчиненных ему членов общества. Наконец, сюда же шли горожанин в надежде жизни более твердой, более обеспеченной против притеснений феодализма, и бедный виллан, мечтавший найти свободу у гроба Того, Который умер за всех. Не надобно забывать также, что в это время поприще для великих феодальных предприятий в Европе уже замкнулось покорением Англии норманнами[14]. Младшие сыновья ленных владельцев, бездомные рыцари, которым в наследие от отца шло только вооружение и конь, пошли на Восток добывать себе новые лены. В Европе им не было места и надежд.
Лишь в 1095 году, в южнофранцузском городе Клермоне, римский папа Урбан II созывает церковный собор, на котором призывает к освобождению Гроба Господня от надругательств неверных.
В Европе начинается эпоха Крестовых походов.
Историческая речь папы Урбана II была произнесена ноябрьским днем 1095 года при самом широком собрании представителей церкви – кардиналов, архиепископов, епископов, настоятелей монастырей, священников, рыцарей, сеньоров, простолюдинов. Более всего среди слушателей было представителей франкского королевства, одного из самых могущественных королевств Европы. Речь, с которой папа обратился к тысячи слушателей, готовилась последние пол года, пока папа посещал различные европейские государства и обдумывал, как примерить Запад и Восток. Надо отдать должное, что как бы громогласно папа не обращался к столь представительному собранию, расслышать доподлинно каждое слово, не могли все, поэтому речь папы позже пересказывалась, множилась в рукописных списках и разносилась в самые дальние уголки европейского мира.
Поэтому сегодня тот текст, к которому мы апеллируем, может быть не доподлинным, но весьма близким к тому, что произнес церковный прелат.
«Народ франков! Вы пришли из-за Альп, вы избраны Богом и возлюблены им, что показано многими вашими свершениями. Вы выделяетесь из всех других народов по положению земель своих и по вере католической, а также по почитанию святой церкви; к вам обращается речь моя!
Мы хотим, чтобы вы ведали, какая печальная причина привела нас в ваши края, какая необходимость зовет вас и всех верующих. От пределов иерусалимских и из града Константинополя пришло к нам важное известие, да и ранее весьма часто доходило до нашего слуха, что народ персидского царства, иноземное племя, чуждое Богу, народ, упорный и мятежный, неустроенный сердцем и неверный Богу духом своим, вторгся в земли этих христиан, опустошил их мечом, грабежами, огнем. Персы частью увели христиан в свой край, частью же погубили постыдным умерщвлением. А церкви Божьи они либо срыли до основания, либо приспособили для своих обрядов. Они оскверняют алтари своими испражнениями. Они обрезают христиан и обрезанные части кидают в алтари или в купели для крещения. Они рады предать кого-нибудь позорной смерти, пронзая живот, лишая детородных членов и привязывая их к столбу. Потом они гоняют свои жертвы вокруг него, и бьют плетью до тех пор, пока из них не выпадают внутренности и сами они не падают наземь. Иных же, привязанных к столбам, поражают стрелами; иных, согнув шею, ударяют мечом и таким способом испытывают, каким ударом можно убить сразу. Что же сказать о невыразимом бесчестии, которому подвергаются женщины, о чем говорить хуже, нежели умалчивать? Греческое царство уже до того урезано ими и изничтожено, что утраченное не обойти и за два месяца.
Кому выпадает труд отомстить за все это, исправить содеянное, кому как не вам? Вы люди, которых Бог превознес перед всеми силою оружия и величием духа, ловкостью и доблестью сокрушать головы врагов своих, вам противодействующих?
Поднимайтесь и помните деяния ваших предков, доблесть и славу короля Карла Великого, и сына его Людовика, и других государей ваших, которые разрушили царства язычников и раздвинули там пределы святой церкви. Особенно же пусть побуждает вас святой Гроб Господень, Спасителя нашего Гроб, которым ныне владеют нечестивые, и святые места которые ими подло оскверняются и постыдно нечестием их мараются. О, могущественнейшие рыцари! Припомните отвагу своих праотцев. Не посрамите их!
И если вас удерживает нежная привязанность к детям, и родителям, и женам, поразмыслите снова над тем, что говорит Господь в Евангелии: “Кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во стократ и наследует жизнь вечную”. Не позволяйте собственности или семейным делам отвлечь вас.
Эта земля, которую вы населяете, сдавлена отовсюду морем и горными хребтами, она стеснена вашей многочисленностью. Она не очень богата и едва прокармливает тех, кто ее обрабатывает. Из-за этого вы друг друга кусаете и пожираете, ведете войны и наносите другу множество смертельных ран.
Пусть же прекратится меж вами ненависть, пусть смолкнет вражда, утихнут войны и уснут всяческие распри и раздоры. Начните путь к Святому Гробу, исторгните землю эту у нечестивого народа, землю, которая была дана Господом нашим детям Израилевым и которая, как гласит Писание, течет млеком и медом.
Иерусалим – это пуп земли, край, самый плодоносный по сравнению с другими, земля эта словно второй рай. Ее прославил искупитель рода человеческого своим приходом, украсил ее деяниями, освятил страданием, искупил смертью, увековечил погребением. И этот царственный град, расположенный посредине земли, ныне находится в полоне у его врагов и используется народами, не ведающими Господа, для языческих обрядов. Он стремится к освобождению и жаждет освобождения, он беспрестанно молит о том, чтобы вы пришли ему на выручку. Он ждет помощи от вас, ибо, как мы уже сказали, пред прочими сущими народами вы удостоены Богом замечательной силой оружия. Вступайте же на эту стезю во искупление своих грехов, будучи преисполнены уверенностью в незапятнанной славе Царствия Небесного».
Столь эмоциональная речь папы не могла не найти отклика в среди собравшихся. То тут, то там среди толпы слушателей раздавались возгласы: «Так хочет Бог! Так хочет Бог!». Папа продолжил:
«…говорю вам, что это Бог исторг из ваших уст такой глас, который он же вложил в вашу грудь. Пусть же этот клич станет для вас воинским сигналом, ибо слово это произнесено Богом. И когда произойдет у вас боевая схватка с неприятелем, пусть все в один голос вскричат Божье слово: “Так хочет Господь! Так хочет Господь!” Мы не повелеваем и не увещеваем, чтобы отправлялись в этот поход старцы или слабые люди, не владеющие оружием. И пусть женщины не пускаются в путь без своих мужей, либо братьев, либо законных опекунов. Они ведь являются больше помехой, чем подкреплением, и представляют скорее бремя, нежели приносят пользу. Пусть богатые помогут беднякам и на свои средства поведут с собою пригодных к войне. Священникам и клирикам любого ранга не следует идти без дозволения своих епископов, ибо, если отправятся без такого разрешения, поход будет для них бесполезен. Да и мирянам не гоже пускаться в паломничество иначе, как с благословения священника.
И тот, кто решит совершить это святое паломничество, и даст о том обет Богу, и принесет ему себя в живую, святую и весьма угодную жертву, пусть носит изображение креста Господня на челе или на груди. Тот же, кто пожелает, выполнив обет, вернуться домой, пусть поместит это изображение на спине промеж лопаток. Тем самым такие люди выполнят заповедь Господню, которую он сам предписывает в Евангелии: “И кто не берет креста своего и следует за мною, тот не достоин меня”.
Именно после произнесенной речи на плащах рыцарей стали появляться нашитые кресты.
Первый крестовый поход был назначен на 15 августа 1096 года.
Хронологически и содержательно эпоха крестовых походов длится несколько веков (XI–XV века). Этой теме посвящено не одно исследование, мы лишь перечислим общую канву и скажем об отдельных участниках.
Прежде всего, походы были направлены на освобождение христианских святынь из рук неверных. Но впоследствии совершались так же для насильственного обращения в христианства язычников Прибалтийских земель, подавления объявленных еретическими движений гуситов.
Одним из самых успешных походов можно считать Первый (1096–1099), в результате которого на Востоке образовалось несколько христианских государств, правда, все они просуществовали недолго.
Самым представительным, пожалуй, был Третий крестовый поход (1189–1192). В котором против войск халифа Саладина участвовали английский король Ричард I Львиное Сердце, король Германии и император Священной Римской империи Фридрих I Барбаросса, герцог Леопольд V Австрийский, рыцари Гуго Бургундский и Генрих Шампанский. По окончанию похода Одним из итогов похода можно считать образование Тевтонского духовно-рыцарского ордена, возникшего на основе немецкого госпитального братства св. Марии.
Несмотря на призыв папы Урбана II к походу против неверных исключительно рыцарства, в крестовых походах принимали участие все. Состоялся даже Крестовый поход детей (1212).
Против мусульман на Восток было предпринято девять Крестовых походов. Девятый проходил в 1271–1272 годах. Цель, провозглашенная папой Урбаном II в Клермоне, так и не была достигнута. Несогласованность действий европейских монархов, борьба за власть, влияние и передел наследства привели к потере всех европейских приобретений на Востоке. Следующий временной отрезок, когда европейцы появятся на этих территориях, относится лишь к Первой мировой войне.
Салах ад-Дин (Саладин)
Полное имя арабского завоевателя, о котором слагали устрашающие истории и еще много десятилетий после его смерти, пугали европейских детей, звучало так:
Аль-Малик ан-Насир Салах ад-Дунийа ва-д-Дин Абуль-Музаффар Юсуф ибн Айюб ибн Шади аль-Курди. Он родился в 1138 году в одном из городов Месопотамии. Хитросплетение отношений в арабском мире, постоянные переделы земель и завоевания престолов, воинское искусство и тому подобные властные интересы, мало волновали Саладина в юности. Он с большим рвением отдавался совсем другим занятиям – изучению трудов Эвклида, Аристотеля, погружению в точные науки и исламское право, религиозные вопросы. Биографа Саладина утверждают, что он обладал прекрасным аналитическим умом и памятью и знал генеалогию не только арабских родов, но даже родословную арабских скакунов. Сададин мог цитировать по памяти поэтические строки различных восточных поэтов. При этом он был прекрасным наездником и искусно владел всеми видами оружия.
Военная карьера Саладина началась в 26 лет, и ее успешность объяснялась лишь одним – Саладин не мог что-то делать на половину, его анализ ситуации, стратегия ведения боя, мгновенно принесли победу. Получив должность командующего одним из частей войска при битве за египетский город Бильбейс (1164), он оценил ситуацию, и применив маневр ложного отступления, заманил крестоносцев в песчаную местность, где их лошади увязли и не смогли двигаться.
«Я начал с того, что сопровождал моего дядю. Он завоевал Египет и потом умер. И тогда Аллах дал мне в руки власть, которую я совсем не ожидал».
В 1169 году Саладин стал эмиром Египта. Пережив и предотвратив несколько покушений на свою жизнь, он сумел подчинить всех прочих эмиров своей власти, умело сочетая мудрость, силу, придворные интриги. Укрепив свой престол, Саладин начинает активные действия против крестоносцев.
В 1174 войска Саладина захватывают Дамаск, Сирия полностью подчиняется новому правителю.
Самая громкая победа над крестоносцами произошла 4 июля 1187 года. Король Иерусалимского королевства Ги де Лузиньян и великий магистр ордена тамплиеров Жерар де Ридфор попали в плен. Все христианские церкви были превращены в мечети. Надо отдать должное завоевателю, он не покушался на жизнь простых граждан и даже разрешил паломничества к христианским святыням пилигримам.
Хроники повествуют, как после взятия Иеру салима, кто-то от имени Саладина отправил в Западную Европу посольство с картиной. На ней был изображен план христианского города с Храмом Гроба господня посредине, над котором возвышался мусульманский всадник, оскверняющий его нечистотами. Картина возилась по всем городам и селениям; ее выставляли на площадях и рынках. Видевшие ее христиане, приходили в такое негодование, что тут же устремлялись в Палестину. В конечном итоге, к 1189 году христиане начали осаждать Акру. Но в течение двух лет Саладин так удачно отражал силы осаждавших и подкреплял осажденных, что город не сдавался до тех пор, пока в начале 1191 года не прибыли войска французского короля Филиппа II Августа и английского короля Ричарда Львиное Сердце.
Ричард I Львиное Сердце
Ричард I Львиное Сердце (1157–1199) – английский король из рода Плантагенетов. Ему повезло с обоими родителями.
Ричард происходил из Анжу, не очень часть бывал в Англии и пользовался популярностью не только среди англичан, но и французов. Его храбрость и непримиримость к врагам заставила мусульманских матерей пугать своих детей его именем.
Третий поход для Ричарда начался блестяще – захватом острова Кипр. Владел островом византийский император, но да корабля короля, на одном из которых находилась сестра Ричарда и невеста, были захвачены греками.
Хронист, сопровождавший Ричарда в походе, свидетельствует:
«В понедельник утром Господь приуготовил короля к тому деянию, какое он хотел, чтоб тот свершил; а хотел он, чтобы король спас потерпевших кораблекрушение и освободил свою сестру и свою невесту (Беренгария Наваррская, которую сопровождала сестра короля). Они обе проклинали день, когда оказались близ острова, ибо император пленил бы их, если б смог. Король хотел захватить порт, но ему противостояло множество людей, ибо император, лично прибывший на побережье, привел с собой всех, кого только сумел набрать по приказу и за деньги. Тогда король отправил на лодке к императору посланца, чтобы куртуазно просить его вернуть потерпевшим кораблекрушение их имущество и возместить ущерб, причиненный паломникам, оплакиваемым их многочисленными осиротевшими детьми. Но император зло насмеялся над посланцем, и, не сдерживая гнева, сказал ему:
“Прочь отсюда, сир!”
Более достойного ответа он дать не пожелал и лишь издевательски сыпал угрозами.
Когда король узнал об этих насмешках, то приказал своим людям:
“Вооружайтесь!”
Они быстро это сделали и полностью вооруженные сели в шлюпки своих судов. Среди них были и добрые рыцари, и храбрые арбалетчики. У греков также были арбалеты, и их люди расположились на самом берегу, близ которого стояли и пять военных галер. В городе Лимасол, где и развернулось сражение, они не оставили ничего, что можно было бы метать из окон и дверей – ни бочек, ни досок, брусьев или лестниц; не оставили они там и никаких щитов, и даже старых галер и барок Они все забрали на берег, чтобы атаковать крестоносцев. Они собрались на берегу при всем оружии, гордые как никто со знаменами и штандартами из дорогих тканей ярких цветов; сидя на больших сильных лошадях или на больших и красивых мулах, они принялись гикать на нас, как собаки, но мы им быстро сбили спесь. Мы были в худшем положении, поскольку плыли с моря битком набитые в маленькие, тесные шлюпки, уставшие и измученные морской качкой, обвешанные тяжелым оружием; и мы все были пешие, в отличие от них, находившихся в своей стране. Но мы лучше умели воевать».
Далее хроника Амбруаз, повествует, как король укрылся в чаще оливковых деревьев, чтобы атаковать армию греков:
«Там клирик с оружием к нему подошел,
И звали его Гуго де ла Map.
Он пожелал дать совет королю.
И сказал: “Уезжайте назад, государь,
Ведь у них слишком много народа”.
Король отвечал: “Клирик, займитесь
Писаньем своим, и ради Бога и девы Марии
Нам предоставьте сражаться”.
Поставив бедного клирика на свое место, он бросился на греков и армян, присоединившихся к императору, обратил их в бегство и захватил остров: “Что еще вам сказать? Через пятнадцать дней, я не лгу, благодаря Богу остров перешел в распоряжение короля и под власть франков».
После этого Ричард со своим флотом присоединился к французским крестоносцам, осаждавшим Акру.
Осада лилась с августа 1189 года, а Ричард прибыл в июне 1191 года. Осаждающие, как и осажденные страдали от сильного голода.
Ричард организовал атаку крепости, применив для этого камнеметы, разрушавшие стены и мины, пошатнувшие их.
«Когда франкские минеры проникли под Проклятую башню, они поставили подпорки, поскольку она уже сильно шаталась. Осажденные, со своей стороны, повели контрмину, чтобы добраться до наших минеров, и они наконец встретились и заключили взаимное перемирие. Среди ведших контрмину были христиане в кандалах; они говорили с нашими, и все оттуда ушли. Когда турки в городе узнали об этом, то сильно испугались».
При этом началось соперничество между Филиппом и Ричардом. Первый обещал всем обедневшим рыцарям платить по золотой монете в день. Ричард повысил плату до двух монет.
После того, как Акра была взята, Филипп Август вместе со своими баронами, покинул крестоносцев.
Хроника Амбруаза передает разговор о короле Ричарде, который якобы произошел между Саладином и епископом Солсберийским:
«Они собрались вместе и долго говорили.
О Ричарда победах стал вспоминать султан,
Епископ же в ответ ему повел такую речь:
“О короле моем я много могу вам рассказать,
И что он лучший рыцарь, каких нет в этом мире,
И воин превосходный, но если бы кто смог
В себе соединить достоинства его и ваши,
То с тех времен, как мир был Богом сотворен,
Другого б не нашлось такого храбреца”.
Когда епископ кончил, султан сказал ему:
“Сколь мужествен король, я знаю хорошо,
Но слишком он безумно ведет свою войну!
А я, каким бы ни был великим королем,
Хотел иметь бы разум, умеренность и щедрость
Скорее бы, чем храбрость, которой меры нет”».
Красноречивы и описания происходящего в трудах Боаэддина, арабского историка и биографа Саладина, очевидца описанных ниже событий.
«Весною 1191 года наступила, наконец, благоприятная погода; море сделалось спокойно, и войска с обеих сторон (т. е. Со стороны христиан, осаждавших Акру, и Саладина, нападавшего на них с тыла) пришли в движение. Саладин видел, как его полки друг за другом возвращались с зимних квартир; христиане также получили большую помощь; между прочими к ним явился и король Франции (Филипп II Август), которым они давно уже грозили нам; он приплыл в субботу, 20 апреля. Это был король высокого достоинства, весьма уважаемый и один из первых властителей франков; по своем прибытии, он взял на себя начальство над войском. Его сопровождало шесть кораблей, наполненных людьми и съестными припасами. С ним же был привезен огромный белый сокол, страшный на вид и редкий в этой породе; я никогда не видал более красивого. Король весьма любил этого сокола и много его ласкал; но однажды эта птица улетела с его руки прямо в город и была доставлена султану, напрасно король предлагал тысячу золотых за выкуп; ему отказали. Это обстоятельство причинило нам большую радость и казалось хорошим предзнаменованием. Несколько времени спустя, в христианскую армию прибыл граф Фландрский, по имени Филипп, один из могущественнейших государей Запада. С той эпохи, нападения начали делаться сильнее. Во вторник, когда султан находился еще в Карубе и Шафараме, на своих зимних квартирах, христиане приблизились к городу. Саладин поспешил со всеми своими силами для отвлечения их сил; после того, отправив свои полки по квартирам, он сам остановился на равнине в той палатке, где читал вечернюю молитву и отдыхал. Я был в эту минуту подле него. Вдруг объявляют ему, что неприятель возобновил приступ; тогда он поворотил свою армию назад, и оставил ее под оружием на всю ночь, проводя время вместе с нею. Но нападение не прекратилось, почему Саладин разместил свое войско по прежнему на холме Айадия, в виду города. На следующий день он поразил христиан, идя сам во главе храбрых. Неприятель же, видя такое рвение мусульман, побоялся быть окруженным в своих окопах и прекратил нападение на город.
Между тем гарнизон Акры (то есть мусульманский) пришел в плачевное состояние; враг не давал ему покоя и особенно старался о том, чтобы засыпать рвы; с этою целью он бросал туда все, что ему попадало под руку, даже трупы и всякую падаль; уверяют, что они кидали туда своих больных, прежде нежели те успевали умирать. Гарнизон, чтобы отражать неприятеля в столь различных случаях нападения, должен был разделиться на несколько отрядов; одни спускались во рвы, где они рубили трупы на куски, другие тащили крючьями обезображенные части и передавали их на руки третьим, которые уже бросали их в море; один отряд стоял при машинах, другой охранял укрепления. Как бы то ни было, гарнизону приходилось выносить всякого рода тяжести. Городские начальники беспрестанно писали нам жалобы на свои бедствия, которым, может быть, не было подобных и которые, казалось, превышали человеческую силу; но они подчинялись своей судьбе, в убеждении, что Аллах благосклонен к тем, которые терпят. Война не прекращалась ни днем, ни ночью. Христиане нападали на город, а султан на христиан; насколько христиане старались беспокоить осажденных, настолько и он тревожил их самих. При этом случае Саладин обнаружил необыкновенную твердость. Однажды к нему явился посланный от имени франков для переговоров, но он отвечал, что франки могут говорить сколько им угодно, он же не имеет им ничего сообщить. В таком положении было дело, когда прибыл король Англии[15].
Этот король был страшной силы, испытанного мужества и неукротимого характера; он составил себе большую славу своими прежними войнами, хотя и был ниже короля Франции и достоинством, и могуществом, но зато он был гораздо богаче и более опытен в воинском деле. Его флот состоял из 25 кораблей, наполненных воинами и съестными припасами. На своем пути он овладел островом Кипром. Он прибыл к Акре в субботу, 8 июня 1191 года.
Такое новое подкрепление вдохновило врагов великою радостью. Франки предались по этому поводу громким ликованиям и ночью зажгли огни. Последнее было сделано с целью устрашить нас: они хотели большим числом огней дать нам понятие о своей многочисленности. Христиане давно уже ожидали короля Англии; мы знали через перебежчиков, что они отложили окончательный приступ до его прибытия, – так высоко ценилось ими его искусство и отвага. Действительно, появление короля Англии произвело большое впечатление на мусульман; ими начали овладевать страх и боязнь. Но султан принял и этот удар с самоотвержением; он благоговейно подчинился воле Аллаха; и чего может бояться тот, кто возлагает на него свои надежды? Не следует ли человеку довольствоваться Аллахом, не обращая внимания на прочее?
Флот англичан встретил на своем пути большой мусульманский корабль со съестными припасами и снадобьями, шедший из Берита в Акру; этот корабль, будучи окружен со всех сторон, оказывал продолжительное сопротивление и успел даже сжечь христианский корабль; но, наконец, не имея возможности ни продолжать борьбу, ни спастись на парусах, так как ветер стих, начальник корабля, по имени Якус, человек храбрый и добрый воин, приказал пробить топором отверстие, и все было поглощено морем; от всего экипажа спасся только один человек, которого христиане послали в Акру известить о поражении. Это известие причинило нам великую печаль; но султан перенес и новое испытание с обыкновенною твердостью, и подчинился воле божией, с уверенностью, что Аллах не оставит тех, которые ему пребыли верными. Счастливым образом, в тот же день Аллах и послал нам утешение. Христиане построили машину в четыре этажа, из которых первый был из дерева, второй из свинца, третий из железа и четвертый из меди; машина своею высотою превышала укрепления Акры и была уже пододвинута на расстоянии пяти локтей от стен, или около того, если судить по глазомеру. Осажденные пришли в отчаяние и думали уже сдаться, как Аллах попустил эту машину сжечь. При виде того мы предались радости и воздали хвалу Аллаху.
Между тем приступы не прекращались. Всякий раз, когда осажденные подвергались нападению, они давали сигнал, и наши отвечали им; вслед за тем люди садились на лошадей и отвлекали неприятеля. 19-го джумади (половина июня) мы ворвались в укрепления христиан, что доставило некоторое спокойствие городу. Произошел жестокий бой, продолжавшийся до полудня, и обе армии отступили только вследствие усталости. В этот день солнце так налило, и жар дошел до того, что многие получили головокружение.
23-го мы услышали снова сигнал; воины схватились за оружие и бросились на лагерь христиан; франки немедленно возвратились, для защиты с громкими криками и захватили несколько мусульман в своих палатках. Именно при этом случае был убит один человек знатного происхождения, пришедший из глубины Мазандерана, что у берегов Каспийского моря, с целью отличиться в священной войне; он прибыл во время самого боя и, спросив позволения у Саладина пойти в дело, славно принял мученическую смерть. Между тем враг, взбешенный тем, что осмелились вторгнуться в его лагерь, запылал негодованием; выступив стремительно, пехота и конница бросились на нас, как один человек. К счастью, мусульмане устояли. День был ужасный; мы дали доказательство неслыханной твердости. Наконец, неприятель, удивленный такою храбростью и остановленный сопротивлением, которое могло привести в трепет, вступил в переговоры. От них явился посол, которого отвели к сыну Саладина; при нем было письмо от короля Англии, в котором он просил о свидании с султаном; но Саладин приказал сказать, что короли не вступают так легко в личные разговоры; надобно условиться предварительно; было бы неблаговидно продолжать разрыв и возобновить войну, после того как они виделись бы друг с другом и вместе ели бы и пили. “Если он желает видеться со мною, – присоединил султан, – то прежде всего необходимо заключить мир; а до того времени ничто не мешает тому, чтобы переводчики были нашими посредниками и передали, что мы скажем друг другу. По заключению же мира, если то будет угодно Аллаху, мы очень легко можем переговорить лично”. Война продолжалась и в следующие дни. Каждую минуту мы получали от осажденных письма с жалобами на труды и утомление, которое они испытывают со времени прибытия короля Англии. Между тем этот король захворал и был близок к смерти; в то же время ранили и короля Франции; этот случай дал городу возможность отдохнуть».[16]
Саладин вошел в историю как успешный правитель и завоеватель, сумевший значительно расширить границы арабского мира и не преградивший крестоносцам путь на Восток. Умер Саладин в Дамаске, в 1193 году.
Алиенора Аквитанская
Если традиционно мировая история представляла мужскую линию предков и отмечала их славные подвиги, то в случае с Ричардом, особо стоит сказать о его матери, Алиеноре Аквитанской (1137–1204).
Алиенора прожила почти век, что по средневековым временам равнялась двум средним жизням обычного человека, так по нормам XII века жизненный путь составлял 30–35 лет. И совершить в течение этих нескольких жизней Алиенора смогла столько, что хватило бы на нескольких примечательных персонажей. Поразительная судьба и слава этой женщины уже при ее жизни заставило говорить о ней современников. А медиевисты долгие годы несправедливо сравнивали ее то с Мессалиной[17], то с Мелюзиной[18]. Алиенора дважды была королевой (первым ее мужем был король Людовик VII Младший, вторым – Генрих II) и матерью двух королей, ее опасался сам папа римский и перед ее умом преклонялся император Священной Римской империи Германской нации. Алиенора участница второго Крестового похода, пленница своего нелюбимого мужа Генриха II, проведшая 16 лет в тюремном заточении, и, как уже сказано выше, мать Ричарда I Львиное Сердце.
Венчание с наследником французского престола будущим Людовиком VII состоялось в зрелом возрасте, невесте было 15 лет, жениху – 16. И если ярко красное платье невесты, да и она саамы вызывали полный восторг у всех, кто бросал на пару взгляд, то о женихе говорили: «Он больше походит на монаха». В самом деле, Людовик готовился стать монахом, так как был вторым сыном французского короля и долго не помышлял о троне, искренне желая стать на путь духовный. При этом, Людовик был образованным человеком. Его образование, с изрядно доминирующей теологией, все же включало «семь свободных искусств» – арифметику, геометрию, музыку, астрономия и духовные науки: грамматику, риторику и диалектику. Неожиданная смерть старшего брата, не дала осуществиться плану встать на духовную стезю. В 9-летнем возрасте Людовик VII был объявлен наследником трона.
Ко времени этого брака, то есть до 1187 года, ситуация в королевстве франком была мягко сказать, не стабильной. Капетинги, династия которых началась с захвата власти герцогом Гуго Капетом, была не очень прочной. Никто из его потомков не обладал не то что харизмой Карла Великого, но и умениями самого Гуго – плести интриги, лавировать между баронами, оказываться вовремя в нужном месте. Когда-то избранные на престол такими же сеньорами, которыми являлись сами, Капетинги умело использовали клятву вассальной верности, приносимую им другими сеньорами и при жизни правителя, объявляя наследника, мечтали лишь о том, чтобы успеть передать ему корону. Постоянная угроза жизни превратила Капетингов в мнительных правителей и неспособных государственных деятелей.
В борьбе за корону, которая, конечно, оставляла за ее обладателем право третейского судьи в различных спорах, пресечения грабежей и разборов, Капетинги лишались главного – умения рационального управления своими землями и слаженного ведения хозяйства. Со временем владения других сеньоров – герцогов Нормандии и графов Шампани стали затмевать своими размерами и доходами королевские, а последние уже представ ляли собой узкую полоску земель рядом с Парижем. Владения герцогов Аквитанских были в несколько раз больше королевских, а их вассалами были столь могущественные виконты и сеньоры, что о такой партии, как Алиенора, французские короли могли только мечтать. А если добавить, что вместе с обширными землями, Алиенора в качестве приданого еще преподнесла королю и выход к морю (отныне вино и соль из Бордо и Ла-Рошеля), то можно считать, что жизнь Людовика VII, наконец, удалась.
Образование Алиенора получила при Аквитанском дворе и оно мало походило на «теологическое послушание» ее супруга. Скорее всего, с библейскими текстами Алиенору знакомили сочинения Овидия и писания отцов Церкви. А песни множества трубадуров, постоянно звучавшие при дворе, наполняли статичные исторические хроники веселыми характерами и незабываемыми эпизодами. Чего стоят только те, в которых осмеивался толстяк Филипп Первый, французский король, предпочитавший любовные утехи с обворожительной фавориткой Бертрадой де Монфор призыву папы Урбана II в Крестовому походу против неверхных. Или те, которые прославляли доблести Карла Великого и Роланда, видели их продолжение в бесстрашии отважного Готфрида Бульонского.
Граф Бульонский был одним из командующих во время Первого Крестового похода и после захвата Иерусалима принял титул не короля, а «Защитника Гроба Господня». Историк крестовых походов Вильгельм Тирский писал, что Граф Бульонский «был верующим человеком, простым в обращении, добродетельным и богобоязненным. Он был справедлив, избегал зла, он был правдив и верен во всех своих начинаниях. Он презирал тщеславие мира, качество редкое в этом возрасте, и особенно среди мужей воинской профессии. Он был усерден в молитвах и благочестивых трудах, известен своим обхождением, любезно приветливый, общительный и милосердный. Вся его жизнь была похвальна и угодна Богу. Он был высок ростом, и хотя нельзя было сказать, что он был очень высок, однако он был выше, чем люди среднего роста. Он был муж несравнимой силы с крепкими членами, мощной грудью и красивым лицом. Его волосы и борода были русыми. По общему мнению, он был самый выдающийся человек во владении оружием и в военных операциях».
Нравом Алиенора была скорое всего в деда, прославленного Гильома Трубадура. О нем сохранилось много историй, но самые примечательные, конечно, касались взаимоотношений с представителями церкви. Однажды, когда Гильома священник отлучал от церкви, Гильом пригрозил, что как только анафема будет дочитана, священник умрет. Священник покорно кивнул, но после продолжил чтение и в конце спокойно произнес: «Рази!», указывая на обнаженный меч Гильома. Гильом на мгновение замешкался, а после сказал: «Ну, нет. Не рассчитывай, что я помогу тебе попасть в рай!». В другой раз Гильом Трубадур клялся, что готов выполнить все церковные предписания, как только прелат, огласивший их, причешется. Стоит сказать, что прелат был лысым.
За подобной дерзостью на самом деле стояли ощутимые проблемы. Что значит, быть отлученным от церкви в это время? Помимо того, что отлученному запрещено посещать церковные службы и причащаться (т. е. вкушать) святых даров, его ставят как бы вне общества. Церковь (как институт) освящает любое каждодневное действие (например, перед приемом пищи полагается произносить молитву). Отлученному запрещено есть за общим христианским столом и произносить молитву. Если отлученный заболевает, то лекарь не имеет право его лечить, так как молитва, освящающая действия лекаря, «не работает» над отлученным. Никакая сделка покупки/продажи не может быть совершена тем, кого предали анафеме, так как эту сделку не благословляет Господь. Отлученный от церкви не мог вступать в брак, быть свидетелем или истцом, он даже не мог быть отпет после смерти. Таким образом, отлученный оказывается будто вне поля зрения Всевышнего и отныне ему не у кого просить защиты и помощи. Человека обрекали на одиночество. Чтобы снять с себя отлучение или анафему требовалось пройти сложную процедуру «восстановления» в правах.
Переехав в королевскую резиденцию, своенравная Алиенора так и не смогла найти общий язык с матерью Людовика, и последней пришлось удалиться. Но тут начинают вспыхивать мятежи против самой королевской власти. В Пуатье, городе Гильома Трубадура, жители объединились в коммуну и стали оспаривать сеньориальные права Аквитанской герцогини. Мятеж не просто было подавлен, город предали огню.
Жизнь Алиеноры сопровождалась многочисленными скандалами, в основе которых, бесспорно, лежало стремление супруги французского короля к власти. Один из таких скандалов был связан с любовной страстью, вспыхнувшей между 15-летней сестрой Алиеноры, Петрониллой и женатым 50-летним графом Раулем I де Вермандуа[19]. Возможно, если бы за графом не стояли богатейшие владения, Алиенора и не подержала бы сестру. Рауль подсуетился и успешно (не без помощи Алиеноры) нашел прелатов, которые подтвердили, что первоначальный брак графа из-за близкого кровного родства не может быть законным и аннулировали его. Рауль женился на Петронилле. Тут же из-за этой неслыханной дерзости брат оскорбленной первой жены, могущественный Тито II Шампанский, объявил Раулю войну ит обратился за поддержкой к папе римскому. Папа отлучил Рауля и Петрониллу от церкви и отказался признавать их брак. За отлученных вступился Бернард Клервоский[20], но папа был непреклонен.
Межу тем, военные действия между двумя армиями разгорелись с нешуточной силой.
Но в разгар всех этих событий умирает папа и на его место становится более сговорчивый прелат, ученик Бернарда Клервоского, Целестин II, который снимает отлучение от церкви новой четы. В дополнение к том войска Рауля одерживают победу. Но при снятии отлучения Бернард Клервоский встречается с Алиенорой и убеждает ее, что платой за желаемый исход событий будет твердое обещание последней не влиять пагубно на французского короля. Аббат так же заверяет Алиенору, что если она сдержит слово, то станет матерью (а надежду на материнство королева уже потеряла). Действительно, вскоре после заключения мира, у Алиеноры родилась дочь Мария.
Неудачный II Крестовый поход, в который отправился Людовик (по некоторым сведениям его сопровождала Алиенора), заставил королеву задуматься, стоит ли и дальше оставаться на вторых ролях при дворе. Не смотря на то, что после похода у них родилась вторая дочь, Алиенора решила оформить развод, прибегнув к проверенной причине – кровное родство, 3-я степень.
В мае 1152 года все европейские дворы были потрясены известием – Алиенора сала женой самого могущественного короля Англии – Генриха Плантагенета и стала королевой Англии. В этом браке родилось девять детей, из оторых выжили лишь два сына – Генрих и Ричард. При этом Алиенора успевала участвовать в военных походах вместе с супругом, умело распоряжалась в отсутствии Генриха королевской казной и исправно исполняла обязанности наместника во французских землях. Но жадность и фривольность Генриха, его частые измены не позволили этому союзу остаться крепким.
Алиенора сделала все, чтобы два сына Генриха были настроены против отца. Опасные политические игры, которые вела королева, в конце концов привели ее к тюремному заточению, организованному мужем. Но до этого королеве удалось возглавить восстание аквитанских баронов и военный поход детей против своего отца.
Комфортное заточение для королевы было, конечно, мало приятным, но все же Генрих не мог позволить себе роскошь развода, так как при этом он терял обширные аквитанские владения.
Мечта Алиеноры видеть во главе королевства своего любимого сына Ричарда осуществилась, но недолго. Смерть последнего стала для матери тяжелым ударом. Но она пережила и его, стараясь до последнего играть важную роль в распределении персонажей будущих королевских домов Европы. Последним таким шагом стал продуманный брак внучки Аленоры Бланки Кастильской с будущим французским королем Людовиком VIII.
Во время Крестовых походов проявились многие государи Европы. А для самой Европы были характерны не только военизированные походы, но и формирование институтов власти, с которыми она войдет в новую эпоху.
Мы привыкли разуметь под именем Средних веков тысячелетие, отделяющее падение Западной Римской империи от открытия Нового Света и начала Реформации. Но идеи и формы, составляющие характеристическую особенность Среднего века, принадлежат не всем отделам этого обширного периода. Феодализм, рыцарство, общины, борьба папской и императорской власти, готические соборы, поэзия трубадуров[21] и миннезенгеров[22], одним словом, главные явления, в которых вполне сказалось внутреннее содержание средневековой истории, составляющие как бы цвет и плод ее, развились большею частью не ранее XI и отцвели к концу XIII столетия. Пять предшествующих веков можно назвать периодом образования, приготовления отличительных форм средневековой жизни; два последние века, XIV и XV, представляют нам эпоху разложения; они служили переходом к Новой истории.
Не трудно будет угадать общий характер того общества, о котором здесь идет речь, взглянув на него с его наружной стороны. Перенеситесь мыслью в любое из государств тогдашней Европы, бросьте на него хоть беглый взгляд, и вы тотчас поймете, что война составляет главное занятие, почти исключительную заботу всего населения.
Начнем с городов, этих средоточий деятельной жизни и промышленности для народов древнего и нового мира. Средневековой город обнесен зубчатою стеною и окружен рвом. На колокольне или башне стоит недремлющий сторож, озирающий беспокойными глазами окрестность. Отдельные дома похожи на крепости. Чрез улицы, на ночь, протягиваются цепи. Это обилие предосторожностей обличает вечную опасность, постоянную возможность нападения. Враг грозит отовсюду. Когда его нет вне города, купившего деньгами или кровью минутный покой у соседних баронов, тогда он подымается внутри стен: цехи[23] воюют с патрициями[24], одна часть общины идет на другую.
Городской совет
Надо сказать, что в это время городской совет или рат, собиравшийся в здании ратуши, сделался настоящим правительством города. Сеньоры, духовные и светские, когда-то державшие города в своей власти, были принуждаемы вооруженными силами городов отказаться от своих притязаний на управление ими. Городское население так богатело, так усиливалось, что даже и те города, которые зависели ранее от самого императора, которые имели именно его своим сеньором и управлялись назначаемыми им фогтами или наместниками, успешно действовали в пользу своей независимости. Сначала такие фогты назначались императорами по своему собственному усмотрению, потом императоры стали назначать их с предварительного согласия данного города, так как фогты, назначаемые без такого соглашения, нередко превышали свою власть и обнаруживали большой произвол, чинили обиды городскому населению. Но с течением времени, когда фогтов стало избирать само городское население, значение их пало еще более. Фогты-правители превратились мало-помалу в фогтов-покровителей (Schirmvogt). Они обязываются содействовать городам в их войнах с соседями, в сношениях с иностранными держа вами по торговым делам, и не вмешиваться во внутренние дела города, в его управление. Город заключает с таким фогтом особый договор на определенное время. По этому договору фогт обязывается уважать городские вольности, данные городу или императорами, или прежними наместниками их. За это город дает фогту право на получение известных городских доходов. Само собою разумеется, что такими фогтами избирались люди знатные и богатые, крупные земельные собственники, жившие по соседству с городом.
Кроме фогта, в древнейшее время, большим значением пользовалась городская община, все гражданство, все свободное городское население, городское вече (placitum legitimum). Постепенно многие дела, решавшиеся вечем, перешли в руки городского совета, учреждения со строго ограниченным числом членов. Следующим ослаблением городской сходки было подчинение её рату, который стал созывать ее по своему усмотрению. Наконец, естественным следствием этого было запрещение собираться городскому населению без предварительного уведомления о том рата, который и посылал на сходку двух членов из своей среды. В противном случае сходка считалась возмущением, а виновники её – государственными преступниками.
По мере того, как падало влияние императора, наместника и веча, поднималось значение рата. В его ведение перешли все отрасли городского управления.
Первое место в городском совете занимают бургомистры. Их обыкновенно два, и выбираются они из среды ратманов, сроком на один год. В некоторых городах, при отправлении бургомистрами их обязанности, окружает их большая свита, состоящая из служащих при ратуше.
Обыкновенно бургомистры и ратманы носят одежду такого цвета, который считается цветом данного города. Так, например, в Кельне они одевались в костюмы серого цвета, в других городах – ярко-красного, черного и т. д.
Бургомистры созывают рат по звуку колокола, руководят прениями и приводят в исполнение постановления совета, от имени города ведут переговоры с соседними князьями и городами, предводительствуют войском.
Самым значительным лицом после бургомистров был городской письмоводитель или, как он еще назывался, канцлер, нотариус. Одной из важнейших обязанностей городского управления было производство суда. Необходимо было, поэтому, иметь под рукой человека, знающего законы. Такие люди и занимали должности канцлеров. Канцлер должен был знать латинский язык, уметь составлять документы. Он посвящался в тайны городской политики. Ему случалось исполнять разные дипломатические поручения. Канцлер получал пожизненное содержание, хотя бы и задолго до смерти сделался неспособным исправлять свою должность. Нередко канцлер, пользуясь городским архивом, описывал современные ему события и оставлял таким образом в назидание потомству городскую хронику.
Несомненно, большим значением пользовались городские казначеи или камерарии, избиравшиеся из среды ратманов. Их было двое. Они заведовали приемом, хранением и расходованием городских денег, в иных городах вели особую книгу, куда заносили все имущественные перемены. В Ульме печатью их скреплялись все имущественные договоры и купчие.
Существовали и другие должности. Судили только избранные для этого ратманы, на которых можно было, в случае неправильного решения, жаловаться общему собранию рата. Другие ратманы отправляли полицейские обязанности. С бургомистром во главе, они имели право входить в любой дом и, в случае надобности, производить в нем обыск, даже ночью. Особые лица из среды ратманов заведовали рынком, благотворительными учреждениями, находившимися в ведении ратуши, винной торговлей и т. д.
Ратманы, заведовавшие последней, назывались винмейстерами. Дело в том, что во многих городах оптовая торговля вином принадлежала только городскому совету. В таких городах главный винный погреб помещался в самом здании ратуши. Все привозимое в город вино свозилось сюда. Лучшие сорта винмейстеры оставляли для себя: это было, так сказать, городское, казенное вино. Остальное передавалось для продажи частным лицам. Городское вино расходовалось на подарки знатным лицам, на угощение ратманов, которые имели право на даровые порции вина по воскресным и праздничным дням.
Для особенно важных случаев составлялись тайные советы из бургомистров и двух-трех ратманов. Результаты из занятий доводились потом до сведения полного собрания рата. Число ратманов обыкновенно простиралось до 12. При избрании их производились также выборы кандидатов на ратманскую должность. Таким образом, было как бы два совета – один заседавший, а другой старый, называвшийся так по той причине, что в состав его входили обыкновенно бывшие ратманы. Кроме них, были при ратуше писцы и служители разного рода: вестники, посыльные, ночные сторожа и т. п. В древнейшее время ратманы не получали определенного содержания, служба их считалась почетной, они получали за нее подарки и известный процент из штрафных денег. Потом было положено всем должностным лицам известное жалованье, которое выдавалось деньгами и разными припасами, как-то: солью, дровами, хлебом, сукном.
Дела, подлежащие ведению ратманов, многочисленны и сложны. В их обязанности, кроме суда, входили заботы о сохранении общественного спокойствия и безопасности, о чистоте улиц, о призрении бедняков, надзор за правильным производством торговли, за нравами городского населения, попечение о просвещении его.
Городские советы, для предупреждения кровавых расправ, запрещали горожанам носить кинжалы, слишком большие ножи. В Регенсбурге, например, во избежание всяких недоразумений, был вывешен у здания ратуши, в качестве образца, нож допускаемого размера. Путешественники, приезжавшие в тот же город, должны были немедленно снимать с себя в гостинице все оружие; если же в гостиницу приезжали зараз более четырех человек, её хозяин должен был оповещать об этом бургомистров.
Совет того же города, чтобы гарантировать собственную безопасность, издал постановление, которым запрещалось истцу приводить с собою в ратушу более двух товарищей. Городские советы запрещали слишком быструю езду, которая могла приносить особенно много бед, при узкости средневековых улиц. Тяжелые цепи протягивались с одной стороны улицы до другой, чтобы препятствовать движению беспокойной толпы и конных мятежников.
После третьего вечернего звона можно было выходить на улицу лишь с фонарем. Тогда же прекращалась торговля в винных погребах. С ночными гуляками и нарушителями спокойствия поступали в некоторых городах очень решительно. Захваченный гуляка сажался в тюрьму, называвшуюся «дурацким домиком». Этот домик был похож на клетку, так что заключенный был видим прохожими. Случалось, что такие гуляки, особенно из знатной молодежи, не ограничивались шумом, а составляли шайки и совершали нападения на жилища мирных горожан.
Советы должны были заботиться о здоровье городского населения. Они заботились о том, чтобы в городах не было недостатка в медицинской помощи.
По постановлению многих советов, покупка ядовитых веществ могла производиться только при свидетелях, пользующихся в городе известным уважением. Подделка вина особенно заставляла советы следить за его продажей.
Порча вина посторонними примесями была распространена и в то время. К винам примешивали белила, ртуть, купорос. В лучших случаях подливали воду.
Особенно зорко наблюдали советы за торговлей. Они заботились о том, чтобы город имел в достаточном количестве все необходимое, следили за тем, чтобы торговцы пользовались правильными мерами и весами, образцы которых выставлялись у самой ратуши. Правители города заботились не только о том, чтобы товар отличался надлежащей добротой, но и дешевизной. Продажа мяса, рыбы, хлеба подлежала бдительному и строгому надзору. Хлебника, уличенного в обмане, или кидали в воду, или сажали в большую корзину, в которой и опускали его с помощью длинной жерди в какую-нибудь глубокую лужу. Продавцы шафрана, индиго и других красильных веществ также не были изъяты из под надзора. В продаже могли обращаться кирпичи только известной длины, ширины и толщины. Золотых дел мастера, суконщики, меховщики, портные, также находились под наблюдением рата.
В интересах населения городской рат устанавливал на известное время года заработную плату по разным ремеслам.
Заботясь об улучшении общественных нравов, городские советы объявляли войну расточительности, божбе, брани, азартным играм и т. п. Некоторые игры были совершенно запрещены; допускались же только такие, в которых проигрыш и выигрыш зависит не от одного счастья, а также от умения и соображения: устанавливались размеры проигрыша в продолжение одного дня.
Заботу о просвещении городского населения долго противилось местное духовенство. Оно обыкновенно восставало в том случае, когда какой-либо город или какая-либо владетельная особа основывали школу и назначали в нее преподавателями лиц светского звания. Раты в таких случаях обращались не только к местному епархиальному начальству (к местному епископу), но даже к самому папе и тогда получали желаемое разрешение. Впрочем, в XV веке подобные противодействия уже прекратились.
Цехи
Первоначально городскую общину составляли только потомки первых городских поселенцев, называвшиеся родами, а впоследствии – патрициями. Прочие городские обыватели составляли низший слой городского населения. Они платили родовитым гражданами подать и не имели никаких политических прав. Таким образом, городское население разделялось на знать и народ. Но, с развитием промышленности и торговли, зашевелились и низшие слои городского населения, мелкие торговцы и ремесленники. Они стали группироваться в общества, которые постепенно приобретали право избирать себе из своей среды старшин и управляться ими. Подобные общества и известны под именем цехов. Права цехов уступались им не без борьбы, и вот такая-то борьба занимает не мало страниц в истории любого средневекового города на Западе.
Постепенно свободные горожане, управляемые городскими советами, стали приобретать сословные черты. Городское население стало слагаться в определенные формы: возникли цехи, братства или гильдии ремесленников.
Цехи или гильдии ремесленников организовывались в разных городах различным числом. Например, в XIII веке в Страсбурге было только девять цехов, в XIV столетии число их увеличилось в три раза, а потом снова уменьшилось до 20.
Сначала ремесленники, занимавшиеся однородным ремеслом, составляли один цех, а потом этот цех начинал разбиваться на самостоятельные целые. В XIII веке разделились кузнецы, оружейники, ножовщики, слесаря и другие.
В отдельные общества выделились ремесленники, приготовлявшие цепи и гвозди. В свою очередь оружейники разделились на новые общества: одни работали над шлемами, другие над щитами, третьи над панцирями и т. д. Не принадлежащему к тому или другому цеху нельзя было заниматься никаким ремеслом. Это разделение приносило громадную пользу в том отношении, что отдельные части известного предмета вырабатывались безукоризненно хорошо; неудобство же заключалось в том, что один и тот же предмет должен был пройти целые ряды рабочих рук. Кроме того, ни один из работников не мог сделать целого предмета.
Во главе каждого цеха стоял цеховой старшина, управлявший всеми заведениями данного цеха. В каждом отдельном заведении работой заведовали мастера, помощниками их были подмастерья, а под руководством последних работали ученики. Число подмастерьев и учеников у одного и того же мастера точно определялось цеховым уставом.
Ученик поступал к мастеру на известное время, на выучку. За это он вносил в ремесленную кассу небольшую сумму денег. По прошествии условленного срока (от шести до восьми лет), цех возводил ученика в звание подмастерья, предварительно убедившись в том, что он обладает необходимыми для этого познаниями. Подмастерье уже получал определенное жалованье и право переходить от одного мастера к другому, но оставаясь в зависимости от своего цеха.
Если подмастерье желал сам сделаться мастером, ему необходимо было совершить путешествие для большего ознакомления со своей специальностью и потом выдержать особое испытание. Собрание мастеров данного цеха рассматривало заданную ему для исполнения работу, и, в случае ее удовлетворительности, подмастерье удостаивался звания мастера. Мастер получал право открыть свое собственное заведение и становился полноправным членом цехового собрания.
Подмастерья подвергались строгому наблюдению, и, кроме знания своего дела, от них требовалось еще хорошее поведение. Те из них, которые совершали что-либо позорное, исключались из своей среды и не могли уже рассчитывать на вторичное принятие в нее.
Цеховые законы устанавливали различные правила, обязательные для мастеров. Эти постановления касались не только самого мастерства, но и личности, и частной жизни самих мастеров. Таким образом, подмастерья стояли под наблюдением мастеров, а мастера обязаны были строго исполнять цеховые уставы. Что касается учеников, они были на положении детей, несовершеннолетних. Принятие ученика в заведение отличалось известной торжественностью. Часто оно происходило в ратуше, перед ратманами. Здесь мальчику объясняли его обязанности, как служебные, так и нравственные. Ему вручался особый ученический билет, и после этого он отпускался к мастеру. Многие цеховые уставы вменяли в обязанность мастерам одевать своих учеников.
«Ученик обязан повиноваться своему мастеру, как родному отцу; утром и вечером, и во время работы он должен просить у Бога покровительства и помощи, потому что без Бога ничего нельзя сделать… Ученик должен слушать мессу и проповеди по воскресным и праздничным дням и полюбить хорошие книги… Он должен дорожить честью своего мастера и не позорить своего ремесла, ибо оно – свято, и сам он, может быть, сделается когда-нибудь мастером над другими, если захочет того Бог, и если сам он того заслужит… Если ученик теряет страх Божий в сердце своем или грешит непослушаньем, его должно сурово наказывать; это принесет благо душе его, а тело должно пострадать, чтобы душа была в лучшем состоянии»…
Цеховые уставы, дававшие большие права мастерам над учениками, выражали заботливость и о последних.
«Мастер должен так законно исполнять все свои обязанности по отношению к ученику, он должен так верно, так ревностно знакомить его со своим ремеслом, чтобы мог спокойно ответить за это перед Богом».
Если случалось, что в конце срока, назначенного для учения, ученик не знал хорошо своего дела, по вине своего мастера, его передавали другому мастеру, а прежний хозяин его должен был внести за него плату, а сверх того установленный штраф в цеховую кассу.
Возведение ученика в звание подмастерья происходило в цеховом собрании. Каждого из мастеров спрашивали о познаниях предстоящего, а последнего спрашивали, не заметил ли он, обучаясь у своего мастера, чего-либо несогласного с интересами его ремесла. Если он заметил что-либо подобное, то обязан был высказаться немедленно здесь же, а потом дать обещание хранить по поводу этого полное молчанье. После всех этих расспросов, удостоверившись в нравственных достоинствах испытуемого приступали к подаче голосов. И молодой человек объявлялся заслуживающим звания подмастерья. Последние подчинялись определенным правилам: вечером они обязаны были возвращаться в определенный час (в 21:00 или 22:00), ночь проводить непременно в доме мастера, не имели права приводить с собой ни подмастерья, ни ученика другого мастера. Игры, особенно игра в кости, были им воспрещены.
Но подмастерья все же считались свободными людьми и имели право носить оружие. Последнее право, как вредившее нередко общественному спокойствию, стало сильно ограничиваться ратами. Стремясь оградить свои интересы, кем и как бы они не нарушались, подмастерья стали составлять свои товарищества, компании, стали сходиться в избранных ими для этого помещениях. Эти собрания составлялись по образцу цеховых. Целью этих собраний были также развлечения. Забавы, которым предавались подмастерья немецких городов, иногда отличались известною оригинальностью.
Например, «банная процессия» в городе Нюрнберге. Во время карнавала, в определенный день, собирались в своем общественном здании подмастерья-башмачники, здесь они надевали на себя белые купальные костюмы, головы покрывали такими же белыми шапками и в таком виде, предшествуемые музыкантами, шли по улицам города в баню. Возвращение из бани в здание товарищества совершалось в том же виде и в том же порядке. День оканчивался общим пиром.
Не меньшей оригинальностью отличалась праздничная процессия булочников во Фрибурге. Их церковью была домовая капелла местного Свято-Духовского госпиталя. Они собирались в день Нового года в госпитальном зале, а потом со знаменами и музыкой ходили по городским улицам. На знаменах их красовался огромный крендель. Они таскали с собою Рождественскую разукрашенную елку. Главный из ремесленников тряс ее, а непрерывно падавшие с веток печенья и фрукты могли подбираться бедным людом. Праздник оканчивался пиром и танцами.
Собирались ремесленники-подмастерья в свои общественные здания и для беседы о своих делах. Члены братства созывались обыкновенно следующим образом. Посланному вручали какой-либо предмет, имеющий символическое значение; например, кузнецам посылался гвоздь или молоток, и начинал гулять этот гвоздь или молоток от одного верстака к другому, пока не обходил все. Собрания происходили под председательством старшего подмастерья. В его руках была палка, как знак его первенства в собрании, а для установления тишины он прибегал к стуку молотком или ключом.
Связью между членами одного и того же цеха служили, кроме общего дела, религиозные интересы. Каждый цех имел своего особого покровителя (патрона) в среде святых; патроном плотников считался Св. Иосиф, сапожников – Св. Криспин, лекарей – Свв. Косма и Дамиан… Большинство цехов имели в городских церквах свои собственные приделы или, по крайней мере, свой отдельный алтарь (престол). Здесь собирались члены цеха в дни, посвященные памяти их патронов, для присутствия при отпевании покойного собрата, для слушания заупокойных месс, отправлявшихся по усопшим сочленам, для торжественных крестных ходов. Каждый цех имел, кроме того, свое собственное помещение, куда и сходились все мастера, принадлежавшие к данному цеху. В этих помещениях справлялись иногда свадьбы, при чем вносилась установленная плата в цеховую казну. В собраниях религиозного характера, а также и в общественных развлечениях принимали участие женщины и дети.
Из денежных сумм, которые взносились каждым членом цеха, составлялась касса, из которой выдавались пособия заболевшим или вообще подвергшимся какому-либо несчастью членам цеха. Заведовал кассой цеховой старшина.
Внешним выражением единства для каждого цеха был его герб, изображавшийся на цеховой хоругви. Нередко на хоругви помещалось изображение святого, покровительствующего цеху. Бывали также гербы с изображением какого-нибудь предмета, имеющего отношение к занятиям данного цеха. Наконец, нередко становился цеховым гербом отличительный знак дома, принадлежавшего цеху. Так, например, были цехи «зеркала», «цветка», «медведицы» и т. д.
В некоторых городах лица, принадлежавшие к известному цеху, носили платье какого-либо избранного цехом цвета.
В преимущества цехового устройства верили в ту пору так сильно, что группировались в цехи не только ремесленники, но также и учителя, нотариусы, музыканты, могильщики и другие. Цеховым характером отличалось общество певцов. Ландскнехты[25] также группировались в общества, отправлявшие свой суд, отстаивавшие сословную честь, совершенно по образцу ремесленников, из которых они, впрочем, большей частью и происходили. Каменщики – строители храмов также составляли особый цех, многие обряды которого были заимствованы позднейшими франк-масонами. Подобные же общества составляли и торговцы.
Каждый цех представлял собою военную дружину. Ученики подчинялись подмастерьям, подмастерья – мастерам, а последние – цеховому старшине. Вооружение этих дружин состояло из железной шляпы, толстого кафтана, из легкого проволочного или жестяного панциря и железных перчаток. Впрочем, однообразия в вооружении не было, и более обеспеченные могли являться в более солидном вооружении. Первоначальным оружием были лук и стрелы. Потом присоединились к ним арбалеты, а с изобретением пороха, и огнестрельное оружие. В походе во главе каждого цеха несли его знамя.
Цехи поставляли преимущественно пехоту, но в некоторых городах существовали постановления, обязывавшие тот или другой цех выставлять определенное количество всадников.
В мирное время все эти воины работали по разным мастерским, но стоило только прозвучать сигналу об угрожающей городу опасности, как ремесленники бросали свои молоты, ножи, пилы, иглы и другие орудия своего ремесла, вытаскивали на свет Божий свое оружие и направлялись в назначенное место.
Но оружие свое цехи нередко употребляли как на борьбу друг с другом, так и на борьбу с знатными и богатыми городскими фамилиями, так называемыми «родами». Нередко буйные толпы цеховых врывались в самое здание ратуши и вынуждали от ратманов различные уступки, приобретали у них новые права.
Переходя от городского к сельскому населению, мы встретим те же явления. Почти каждый холм, каждая крутая возвышенность увенчана крепким замком, при постройке которого, очевидно, не удобство жизни, не то, что мы теперь называем комфортом, а безопасность была главной целью. Воинственный характер общества резко отразился на этих зданиях, которые, вместе с железным доспехом, составляли необходимое условие феодального существования. К высоким башням господского замка робко жмутся бедные, ждущие от него защиты и покровительства хижины вилланов.
Даже обители мира, монастыри, не всегда представляли надежное убежище своим жителям. Подобно городу и замку, монастырь был часто окружен укреплениями, свидетельствовавшими, что святое назначение места недостаточно защищало его против хищности окрестных владельцев или наемных дружин, которые в мирное время обращались в разбойничьи шайки. Внутреннее содержание соответствовало наружному виду.
В средневековой Европе не было народов в настоящем смысле слова, а были враждебные между собою сословия, которых начало восходит к эпохе распадения Западной Римской империи и занятия ее областей германскими племенами. Из пришельцев образовались почти исключительно высшие, из покоренного, или туземного населения – низшие классы новых государств. Насильственное основание этих – государств провело резкую черту между их составными частями. Граждане французской общины принимали к сердцу дела немецких или итальянских городов, но у них не было почти никаких общих интересов с феодальною аристократией собственного края. В свою очередь барон редко унижал себя сознанием, что в городе живут его соотечественники. Он стоял неизмеримо выше их и едва ли с большим высокомерием смотрел на беззащитного и бесправного виллана[26]. При таких особенностях быта у каждого сословия должно было развиться собственное воззрение на все жизненные отношения и высказаться в литературе.
Рыцарские эпопеи проникнуты этим исключительным духом. Возьмите любой роман Каролингского или прочих циклов: вы увидите, что в нем нет и не может быть места героям другого сословия, кроме феодального. То же самое можно сказать о рыцарской лирике. Она поет не простую, доступную каждому человеческому сердцу любовь, а условное чувство, резвившееся среди искусственного быта, понятное только рыцарю, да еще может быть горожанам Южной Франции и Италии. Зато среди городского населения процветала своя, неприязненная феодализму литература. Здесь то родилась сказка, в которой язвительный и сухой ум горожанина осмеивал не одни только идеи и доблести, составлявшие как бы исключительную принадлежность рыцаря, но вообще все идеалы, все поэтические стороны Среднего века. В труверах[27] можно узнать праотцов Рабле[28] и Вольтера[29].
Была, по-видимому, одна сфера, где усталый раздором и войною ум находил покой и примирение. Мы говорим о науке, выросшей под сенью западных монастырей и носящей название схоластики. Это имя, означающее собственно науку Средних веков, не пользуется большим почетом в наше время. Под ним привыкли разуметь пустые, лишенные живого содержания диалектические формы. Не такова была схоластика в эпоху своей юности, когда она выступила на поле умственных битв, столь же смелая и воинственная, как то общество, среди которого ей суждено было совершить свое развитие. Заслуга и достоинство схоластики заключается именно в ее молодой отваге. Бедная положительным знанием, она была исполнена веры в силы человеческого разума и думала, что истину можно взять с бою, как феодальный замок, что для смелой мысли нет ничего невозможного. Не было вопроса, пред которым она оробела бы, не было задачи, пред которой она сознала бы свое бессилие. Она, разумеется, не решила этих вопросов и задач, поставленных роковою гранью нашей любознательности, но воспитала в европейской науке благородную пытливость и крепкую логику, составляющие ее отличительные приметы и главное условие ее успехов. Вот права схоластики на вечную признательность новых поколений, хотя нам нечему более учиться в огромных фолиантах, которые содержат в себе труды средневековых мыслителей.
Раздраженная и взволнованная действительностью мысль не обретала покоя и в той области, где по настоящему должны разрешаться все противоречия нашего существования, в ясном сознании их примиряющего закона.
В науке шла та же борьба, что и в жизни.
В конце XI столетия уже начался спор между реалистами и номиналистами[30], отозвавшийся вскоре в богословии и получивший впоследствии великое значение. В XIII веке этот спор перешел на другую почву. Парижский университет[31], отстаивая логический элемент в средневековой науке, вел ожесточенную борьбу с мистическими стремлениями францисканцев[32] и доминиканцев[33]. О направлении тогдашнего мистицизма можно судить по уцелевшим отрывкам из сочинений генерала Францисканского ордена Иоанна Пармского[34]. Он произносит безусловный приговор над светским государством, над семейством, над собственностью, над внешнею деятельностью, и призывает всех к жизни исключительно созерцательной, дабы скорее свершились земные судьбы человека. Папа должен был положить конец этим прениям, тем более опасным, что они находили сочувствие вне школы, в народных массах, жадно принимавших всякое новое учение, толкуя его сообразно своим понятиям.
В начале XIII столетия подавлена была ересь альбигойцев[35]. Та же участь постигла немецких штедингов[36] и разнообразные, но равно враждебные западной церкви секты, возникшие во Фландрии и в Италии. Папство одолело, опираясь на светские власти; но побежденные ереси продолжали существовать втайне, не отказывались от своих надежд и ждали только удобного случая, дабы восстать со свежею силою. Неужели этому хаотическому, но исполненному бесконечной энергии миру суждено было истощить свои силы в безвыходных сражениях и неразрешимых вопросах?
Отдельный человек и целое общество равно нуждаются в порядке и законе; для них равно невыносимо безначалие в области несвязанных никаким единством явлений. Такое единство пытались дать средневековому миру вожди его: император и папа. Поставленные развитием истории и глубоким сознанием нравственных потребностей своего времени во главе общественного мнения Западной Европы, наместники Св. Петра стремились к одной цели с преемниками Карла Великого. Но каждая из этих властей требовала себе первенства и главной роли в задуманном деле. К прежним раздорам присоединился новый, которого причиной была неосуществимая потребность мира и порядка.
Ни римским папам, ни германским императорам не суждено было удовлетворить этой потребности, высказавшейся также и в крестовых походах. Это движение носит двоякий характер: с одной стороны, оно было вызвано преобладанием религиозного чувства; с другой, современным состоянием европейского общества. Все тогдашние сословия с равным жаром устремились в страну, освященную земною жизнью Искупителя, и каждое несло с собою свои надежды. Каждое из них думало осуществить на той священной почве свой политический идеал. Горожане и вилланы уходили от феодального гнета; барона манила возможность создать чистое феодальное государство, не стесняясь обломками исторических учреждений, уцелевших в Европе; идеалом клирика, возложившего на себя знамение крестоносцев, было феократическое государство, не удавшееся Григорию VII[37]. Цели эти не были достигнуты. Горько обманутые в своих надеждах народы Запада перестали думать о завоевании Азии и устремили свою деятельность в другую сторону, на другие предметы. Если бы Европу XIII столетия могла привести к единству одна гениальная личность, то задача была бы скоро решена.
В таких личностях не было недостатка. Стоит вспомнить о последнем императоре из дома Гогенштауфенов[38], о Фридрихе II[39]. Это странная, можно сказать – страдавшая избытком сил, личность не нашла себе места в современной ей обстановке. Ни по идеям, ни по взгляду на жизнь Фридрих не принадлежал тому поколению, среди которого жил, и на расстоянии нескольких веков протягивал руку людям Нового времени. Отсюда произошли все его неудачи. Великий законодатель, мыслитель, воин, поэт стоял вне своей эпохи, был в ней представителем только идей отрицательных, враждебных средневековому порядку вещей. Современники ненавидели и любили его страстно, но всем без изъятия был он непонятен, всем равно внушал недоверие и страх.
Последнее войско, которое Фридрих вел в 1250 году против Рима, состояло большею частью из арабов и других магометанских наемников. Надобно, однако, прибавить, что и римские первосвященники в борьбе с императорами не всегда употребляли средства, дозволенные христианскому пастырю.
Среди этих воинственных и бурных поколений суждено было действовать Людовику IX. Сравнивая с суровыми лицами других деятелей того времени задумчивый и скорбный лик Людовика, мы невольно задаем себе вопрос об особенном характере его деятельности. В чем заключалась тайна его влияния и славы? В великих ли дарованиях? Нет. Многие из современников не только не уступали, но превосходили его дарованиями. В великих ли успехах и счастье? Нет. Дважды, при Мансуре[40] и под Тунисом[41], похоронил французский король цвет своего рыцарства. В новых ли идеях, которых он был представителем? Но он не внес никаких новых идей в государственную жизнь Франции, а, напротив, употребил все свои силы на поддержание и укрепление существовавших до него учреждений. Значение его было другого рода.
Обратимся к красивейшему средневековому сказанию о Святой чаше (кубке Грааля). У Иосифа Аримафейского[42] была драгоценная, выдолбленная им из цельного камня чаша: из нее, говорит сказание, вкушал Спаситель последнюю земную пищу свою за Тайною вечерею; в нее же пролилась Божественная кровь со креста. Около этой таинственной чаши совершается непрерывающееся чудо. Человек, смотрящий на нее, не стареется, не знает земных немощей и не умирает, хотя бы сладостное созерцание продолжалось двести лет, говорит легенда. Но доступ к чаше труден: он возможен только высочайшему целомудрию, благочестию, смирению и мужеству, одним словом, высшим доблестям, из которых сложился нравственный идеал Среднего века. Таковы должны быть блюстители Граля. Молитва и война составляют их призвание и подвиг в жизни, но война священная, за веру, а не из суетных житейских целей. В стремлении приблизиться к такому идеалу западная церковь облагородила феодализм до рыцарства и соединила последнее с монашеством в известных орденах тамплиеров[43], странноприимцев[44] и других, возникших в эпоху крестовых походов. Но всякий орден есть общество, следовательно, нечто безличное, отвлеченное, и потому нравственная мысль Средних веков не могла быть вполне удовлетворена военно-духовными братствами, в которых отдельная личность постоянно стояла ниже возлагаемых на нее требований и как бы оправдывала собственную немощь заслугами целого ордена. С другой стороны, нам известно, как рано изменили эти ордена своему первоначальному назначению и поддались искушениям политического могущества и светских наслаждений.
Примером могут служить тамплиеры.