Стихи духовные — страница notes из 53

1

Максимов С. В. Избр. произведения: В 2 т. — М., 1987. — Т 2. — С. 470-471.

2

Там же. — С. 455.

3

Барсов Е. Из обычаев обонежского народа//Олонецкие губернские ведомости. — 1867. — № 12.

4

Кондратьев Н. Взыскующие града//Изв. Архангельского о-ва изучения Русского Севера. — 1912. — № 5. — С. 206 — 207.

5

Там же. — С. 214.

6

Эсхатология — богословское учение и система народных представлений о кончине мира, Страшном суде и загробной жизни.

7

Буслаев Ф. И. Русские духовные стихи/Народная поэзия: Исторические очерки. — Спб., 1887. — С. 451—452.

8

Там же. — С. 494.

9

Веселовский А. Н. Собр. соч. — Т. 8. — Вып. 1. — Пг., 1921 С. 177-179.

10

Оне тута стали в раю нагим-наги... — Они осознали, что оба нагие.

11

Фаор-гора — Фавор, гора близ Назарета, родины Христа, на которой произошло его временное преображение (перед тремя учениками — Петром, Иаковом, Иоанном), т. е. освобождение от земной плоти. В данном случае речь идет о ветхозаветных персонажах, но место действия взято из Нового завета (Евангелия).

12

Ты услышал молитву... — вместо: ты услышь молитву.

13

А на той горе Сионския, У тоя главы святы Адамовы... — Сион — священная гора иудеев (в Иерусалиме), на ней располагалась резиденция библейского царя Давида (конец XI — начало X в. до н. э.); по народным легендам, верхнюю часть Лысой горы (Лобного места, Голгофы), на которой был распят Иисус Христос, образует череп Адама (или просто он здесь похоронен). Названия ветхозаветной и новозаветной священных гор слились для обозначения одной горы. На этой же горе Христос будет творить Страшный суд (см. «Страшный суд»).

Сцена борьбы единорога и льва за право царствовать над зверями — поздняя; она возникла, вероятно, как следствие забвения первоначальной «подземной» сущности единорога.

14

Опричь царства Московского... — Возможно, исполнитель хотел подчеркнуть, что формула «Иерусалим — всем градам отец» не относится к городам Московского царства; в других вариантах стиха этой формулы нет.

15

Гора Фагорская — Фавор-гора, см. коммент, к № 1.

16

Латырь бел камень — здесь: название «камня», вершины Голгофы.

17

На ту на славу на великую... — на слух о выпавшей книге.

18

Сагаоф — Саваоф, одно из имен Бога-отца.

19

Белый [русский] царь над царямы царь... Свято-Русь-земля всем землям мати... — Смещение «центра» мира как следствие характерных в русских духовных стихах центробежных для Иерусалима и центростремительных для Руси тенденций.

20

...церковь соборная... святу Климанту, папы римскому... — Климент, папа римский при императоре Траяне (конец I— начало II в.), был сослан в Херсонес (Корсунь), здесь замучен и брошен в Черное море (в стихе обозначенное как Окиян-море). По церковной легенде, мощи Климента сохранялись здесь ряд веков и в IX в. были извлечены из моря Кириллом, славянским просветителем, и переправлены в Рим; по древнерусской легенде, остатки мощей Климента в конце X в. были перенесены на Русь князем Владимиром.

21

При последнем будет при времени, При восьмой будет при тысяци... — По старому летосчислению «от сотворения мира», которое существовало на Руси до 7209 (1700) г., восьмое тысячелетие началось в 1492 г. Царь Давыд предсказывал будущее, ставшее для создателей и исполнителей духовных стихов текущим временем, когда Кривда овладела всей землей; эпоха «великого беззакония» — «последнее время» (времена антихриста), она должна завершиться концом света.

22

«Песнь» по своему происхождению — кант, т. е. произведение, сочиненное учениками духовных школ (на Украине), но оно входило в репертуар калик перехожих и распевалось как диалог двух полухоров: один задавал вопросы, другой на них отвечал. По вариантам не все значения чисел устойчивы.

23

Два тавля Исеевы — две таблицы, скрижали, т. е. каменные плиты с заповедями, переданные, согласно Ветхому завету, богом Яхве Моисею (это имя сохраняется в других вариантах стиха). Моисей — библейский пророк, основатель иудейской религии, выведший евреев из египетского рабства в Палестину (~XIII в. до н. э.).

24

Три патриарха на земле — вероятно, имеются в виду патриархи, праотцы Израиля (еврейского народа): Авраам, Исаак, Иаков.

25

Четыре листа евангельски — четыре канонических евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна.

26

Един-на-десять апостолов — апостолы — проповедники христианского учения в странах Средиземноморья, при жизни Христа — его ученики и спутники. Постоянное число апостолов — 12, но после предательства и смерти Иуды их осталось 11 — именно это время имеет в виду стих. После вознесения Христа число апостолов было восстановлено, на место Иуды по жребию был избран Матфей.

27

Трудная земля — земля, на которой надо трудиться (в отличие от рая, где Адам и Ева были свободны от труда).

28

Весь мир обновился, Адам освободился... — Христос своими страданиями на кресте искупил грех Адама; в образном воплощении легенд череп Адама, находящийся под крестом, был омыт кровью, текшей из казнимого Христа. См. также № 18, в котором сказано: Изыде из него Кровь и вода На умовение Нашему согрешению.

29

Души наши пойдут По своим местам... — В зависимости от грехов или богоугодных дел, в ад или в рай.

30

В сюжетной основе стиха ветхозаветное (и распространявшееся в многочисленных письменных и устных вариантах) предание об Иосифе, младшем сыне Иакова (родоначальника 12 колен Израилевых).

31

Грозим мне-ка сон показался... — Видел страшный сон.

32

Как буде отцу Якову сказати, Как буде Израиля оболгати? — Израиль — другое имя Якова; оболгать — здесь: обмануть.

33

...негтиное терзанье — терзание ногтями.

34

Харавон, Харавоне — фараон; здесь употребляется как имя собств.

35

Тебе, хлебодару, быть свершену... — Быть казненным, убитым.

36

Потому что, по словам певца, он обратился прежде к человеку, а не к Богу. (Примеч. собирателя.)

37

Приказал он отца к столбу проводити... — Яков уже ослеп, а Осип не смог бы выдержать богатырских объятий отца (Зажал бы с тоски тебя до смерти), поэтому могучая сила его предварительно «сбрасывается» на столб.

38

Сдеем со мной доброе здоровье... — По-доброму поздороваемся.

39

Жалоба Иосифа на могиле матери, переданная в предыдущем варианте несколькими строками, бытовала самостоятельно в виде развернутого плача. Печатаемый «Плач» в источнике предшествует эпическому повествованию о судьбе Иосифа.

40

Прободём тебя на сем месте... — здесь: убьем.

41

Народно-поэтическая обработка одного из сюжетов, относящихся к сказаниям о библейском царе Соломоне (X в. до н. э.), сыне Давида.

42

Возможно, в стихе нашло отражение библейское сказание о детях Давида — Фамари и Амноне. По указанному источнику брат насилует сестру, затем отказывается взять ее в жены.

43

Возможно, что эпизод с поднятием сумочки в духовном стихе заимствован из былины о Святогоре, с которым смешивался такой же могучий богатырь Самсон. Однако, если заимствование произошло, духовный стих подчинил этот эпизод своим идейно-нравственным установкам. Самсон похвалился, что он может перевернуть небо и землю, но оказалось, что ему не под силу и малые сумочки. Как бы ни был силен человек, он — ничто перед всемогущим Богом. Смысл былинного эпизода, в котором божественная сила не участвует, другой: только человек, связанный с землей, ее обрабатывающий (Микула Селянинович), способен нести ту ношу (сумочку), которая непосильна для самого могучего богатыря (Святогора).

Самсон — библейский богатырь. Его любовница Далила, желая погубить богатыря, выведала у него секрет могущества (в волосах, которые он не стриг). Она усыпила Самсона, остригла волосы на его голове, а филистимляне, поскольку он боролся против них как поработителей иудеев, выкололи ему, обессиленному, глаза. Когда волосы отросли, к Самсону вернулась прежняя сила. Поводырь приводит его ко дворцу, где пируют его противники. Самсон разрушает дворец и сам гибнет под его обломками. Духовный стих во второй части следует сюжетной схеме библейского сказания, но ряд подробностей (хмельные напитки, крепостная служаночка, скитание по дворам) появились на русской почве. Мотивировка мести жены (а не любовницы, как в Библии) Самсону здесь переведена в личный план.

44

Приказ Ирода (Великого), царя Иудеи, вызван его боязнью будущего соперника: Иисус — потомок царя Давида, а Ирод не из царского рода Давидова.

45

По содержанию стих примыкает ко времени «избиения младенцев», хотя в Евангелии такого эпизода нет. Мотив негорения человека в огне известен по сказкам многих народов и библейским сказаниям.

46

Понтийский Пилат, игемон — римский наместник в Иудее (Иерусалим), приговоривший Христа, по требованию местных властей и толпы, к распятию.

47

...жиды начали мыслить Сына Божия, А чаяли пророка... — Поняли, что Христос не просто пророк, а Сын Божий.

48

Осиф с Никодимом — тайные ученики Христа.

49

Заключительная часть стиха — советы всегда помнить его, переписывать, распространять; стих должен служить оберегом от всяких напастей, способствовать праведной жизни.

50

Во пятой во тысящи в пятистах... — Разница между старым, библейским (от сотворения мира), и новым (от рождения Христа) летосчислением 5508 лет. Рождение Христа в стихе указано с небольшим отклонением.

51

В начале стиха Богородица рассказывает свой сон Христу о будущей его судьбе (см. № 13 и 14); со строки 31 (И тут окаянные) начинается объективное повествование, относящееся к сюжету «Сошествие Христа во ад». Этот сюжет разрабатывался преимущественно в апокрифических евангелиях.

52

Площеница — плащаница, полотно, которым обернули умершего Христа; в стихе осознана как гроб, на который «обручи набивали».

53

В одночасы надежда... — искажение: в одночастной одежде (т. е. в плащанице).

54

Одного царя Соломона в адию покинул... — Существовало народное сказание о самостоятельном выходе царя Соломона из ада — этот мотив развивается в диалоге Христа и Соломона.

55

Ты будешь, адие... наполнено... Платонами... — Античные философы, в том числе и Платон (конец V— первая половина IV в. до н. э.), как язычники, по церковным легендам, пребывают в аду.

56

В тексте соединены два сюжета: «Воскресение» и «Вознесение». «Вознесение» — наиболее популярный среди нищих стих (бытовавший самостоятельно, см. №21), поскольку в нем Христос «санкционирует» образ жизни нищей братии и гарантирует ей средства к существованию (Мое имя свято будет вам кормилищем!).

57

Ты Иван да Богословец, Ты Иван да Златоустый... — Иоанн Богослов — автор включенного в Новый завет Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса), отождествляемый иногда с Иоанном Евангелистом (автором четвертого Евангелия в Новом завете), любимым учеником Христа (см. № 18, где Христос, уже распятый, поручает Иоанну заботиться о своей матери: Иоанне, приими Матерь мою); Иоанн Златоуст — один из деятелей ранней христианской церкви (Константинополь, конец IV— начало V в.), автор многих проповедей и псалмов. Персонаж духовного стиха стал обладателем имен двух лиц.

58

Обычное для духовных стихов смешение времен: Святая Дева ищет Христа, как в стихах о распятии, но оказывается, что распятие свершилось в далеком прошлом (Распяли Христа деды-прадеды), да и сама Святая Дева давно лежит в гробу.

59

Федор Тирон — св. великомученик, воин; как христианин и противник язычества, он сжег храм богини Кибелы, за что подвергся истязаниям, затем сожжен на костре в Амасии (город в Малой Азии на берегу Черного моря) в 306 г.

60

А что — стоит мое похождение Супротив твоего порождения? — Смысл вопроса: оправдывает ли Федор те муки, которые приняла мать при его рождении? Подвиг сына в данном варианте мать ставит выше своих мук.

61

Еще кто почтит отца и мать свою, Надеется Федору Тирону На первой неделе... — Царь Константин устанавливает день памяти святого Федора Тирона (хотя такие дни царь не мог устанавливать, да и при жизни человека это делать нельзя). День памяти великомученика Федора Тирона отмечается православной церковью 17 февраля (2 марта).

62

Рыли жеребья... — бросали...

63

Сборы они соборовали... — Решили всем собором, советом.

64

...резвый жеребий — скорый, неожиданно выпавший на царскую семью.

65

...власы щётом стали... — Вздыбились, стали как щетка.

66

...смотри в моей буйной главе пороха... — Ищи в моей голове... Весь эпизод у моря — переработка сказочных мотивов.

67

По житийной литературе, Георгий Победоносец (Егорий Храбрый) жил при римском императоре Диоклетиане (конец III—начало. IV в.); истязаниями его пытались принудить к отказу от христианской веры, затем казнили (в 303 г.).

68

Дак он списал свой лик на образи... — Сам Егорий написал свой образ на иконе.

69

Действие в стихе полностью перемещено на Русь времен ордынского нашествия. Егорий Храбрый — сын князя Федора Черниговского. Егорий при всех мучениях, которым подвергает его царь Кудреян, не упоминает о том, что он страдает за веру. Кудреян стремится сломить героя как защитника Руси и русского народа. В вариантах № 27, 28 Егорий первично «устраивал» Русскую землю, здесь он восстанавливает прежнее ее состояние, нарушенное нашествием Кудреяна (леса, горы, реки становятся «по-старому»). Стих испытал сильное воздействие былинного эпоса. Кудреян — имя царя, обычное для былин о вражеском нашествии, враги — «татары поганые». Егорий действует с помощью таинственной божественной силы, т. е. сохраняет качества христианского святого, но характеризуется как удалой добрый молодец; исходная ситуация в произведении, развитие событий и их конечный результат близки к былинным.

70

Кирик и Улита — святые мученики, жившие в конце III— начале IV в.; православная церковь отмечает день их памяти 15(28) июля.

71

С мысленными словами. (Примеч. певца.)

72

Галактион и Епистимия — мученики, пострадавшие при римском императоре Деции (вторая половина III в.), гонителе христиан. День памяти 5(18) ноября.

73

Варвара — особо чтимая святая, которой дана от Бога благодать спасать от внезапной и насильственной смерти. Пострадала в финикийском г. Гелиополе (начало IV в.). День памяти 4(17) декабря.

74

По церковному преданию, Алексей Божий человек жил в конце IV-начале V в. День памяти отмечается 17(30) марта.

75

С семи лет он грамоте доволен... — Достаточно сведущ.

76

Великая себя он изнуряет... — Сильно, очень.

77

Одес-град — Эдесса (соврем, г. Урфа на юго-востоке Турции), город, игравший значительную роль в истории раннехристианской церкви, насыщенный множеством монастырей; столица Эдесского царства (II в. до н. э. —III в. н. э.).

78

Семь лет годов на десяток... — 17 лет.

79

До конца лет, души переселения... — До смерти, когда душа переселится в иной мир.

80

Со великиим со кремненством... — С толпою почтенных горожан, сопровождающих князя.

81

Молился Алексей у отца в доме невемым... — Будучи неизвестен, неузнаваем.

82

Списал Алексей вечное извещение... — Рассказ о веке своем, о жизни, о кончине.

83

Нашли они забыдящую келью... — Заброшенную, забытую.

84

Распростай свое рукописание... — Выпусти из рук.

85

В зрящий пяток приуспокоился... — Умер в пятницу на шестой неделе Великого поста.

86

Мир же на злато не взирали... — Народ на золото не обращал внимания.

87

В этом варианте, в отличие от предшествующего, Алексей менее самостоятелен, он находится под постоянным наблюдением Богородицы и основные поступки (покидает дом и невесту, возвращается в Рим, пишет свое «рукописанье», т. е. житие) совершает по ее велению. Князь Ефимьян здесь более «бытовой»: часто «пиры пирует», приглашает кума из купеческого рода.

88

Индейское царство, появившееся в русском эпосе под влиянием средневековой переводной литературы, едва ли в данном стихе соотносится с исторически известной Индией.

89

Господь им тишень давает, Способный им поветерь и споносный... — Господь дает спокойную погоду, попутный ветер, который гонит их корабль.

90

Пашут от них демьянные духи... — Пахнет от них (мощей) фимиамом (см. Словарь).

91

Стих — переработка отдельных эпизодов известной на Руси с XI—XII в. переводной (с греч.) повести об индийском (условно-литературном) царевиче Иоасафе и старце-пустыннике Варлааме.

92

Предотеча — Иоанн Предтеча (Иван Креститель), пустынник и аскет, проповедник и пророк, предвозвестивший появление Иисуса Христа, засвидетельствовавший крещением его в р. Иордане его мессианскую роль.

93

Уж ты можешь ли, Варлаамий, Небеса ли ты все измерить... Взять ты солнце, взять рукою... — В повести и других стихах об Иоасафе речь идет о драгоценном камне, символизирующем духовную неисчерпаемость Христа, христианской веры: легче взять солнце в руки, нежели постичь до конца их сущность. В стихе — переосмысление в сторону попытки испытания возможностей новой веры; Варлаамий отвергает ее.

94

Преподобный Онуфрий 60 лет жил в Фивиадской пустыне, умер около 400 г. День памяти —12(25) июня.

95

Святитель Микола (Николай) Чудотворец (Угодник) — христианский святой, творивший чудеса и богоугодные дела с младенческих лет; в нашем стихе — одно из чудес, совершенных Миколой после своей смерти. В фольклоре он выступает как одно из главных христианских божеств (см. стих «Егорий и змей»), а иногда — как единственный вершитель людских судеб. Прототип фольклорного и житийного (литературного) образа — ликейский (Малая Азия) епископ Николай, живший в первой половине IV в.

96

На дворе крепко злы псы притугают... — Рвутся и лают все сильней и сильней.

97

Много сладкого канона составляет... — Канон — канун, день или вечер перед днем, о котором идет речь, преимущественно перед праздниками, поминками; кануном (каноном) назывались также пища и питье, приготовляемые к этому дню. В стихе говорится о кануне в честь Миколы Чудотворца.

98

Покровитель нищих, как мы видели по стиху «Вознесение Христа», сам Христос. В данном стихе более «рациональный» взгляд. Положение нищих зависит от непосредственных «подателей и покормителей» — крестьян. Именно об их благополучии, о наполнении их закромов «всяким хлебушком» молят нищие Миколу Угодника, покровителя земледельцев.

99

Меркольский — искажение: Мирликийский. Николай был епископом города Мира в Линии (юго-запад Малой Азии); от этого сочетания произошла одна из «фамилий» Чудотворца.

100

...во земли во Турьской, в славном Балеградьи... — Возможно, имеется в виду сербский город Белград, длительное время (XVI —XIX вв.) находившийся под властью Турции.

101

В Мир-град ко мощам его мира причаститься... — Миро — благовонное масло, употребляемое для символического помазания при совершении христианских таинств. В данном случае речь идет о приобщении к мощам святого через миро, находящееся при этих мощах (мумифицированных останках).

102

Единую часть на цене отдаша... — Продали по какой-то цене.

103

Ту и попа Христофора... — Тут же, с третьей частью пленников.

104

Се внезапу меч святый поверже... — Внезапно Никола (невидимый) выбил из рук палача занесенный над Христофором меч.

105

Солунь — современные Салоники, город в Греции на берегу Эгейского моря, родина славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Димитрий Солунский — воин и правитель Солуни, пострадавший за христианские убеждения в начале IV в. Святой великомученик Димитрий Солунский почитается православной церковью как покровитель славян. День памяти 26 октября (8) ноября.

106

...Салым-град... победити... — подвергнуть бедам, навести беды.

107

...митрия-приполиты... — митрополиты.

108

Вариант интересен тем, что во время сражения с войском Мамая святой Димитрий превращается в типичного русского богатыря.

109

Переложение, вероятно, позднее церковной легенды о происхождении праздника Покрова Пресвятой Богородицы (1(14) октября). Богоматерь, представившаяся в видении юродивому Андрею во время церковной службы, распростерла над молящимися свой омофор (широкую ленту, покрывало) в знак своего покровительства Царьграду (Константинополю) при натиске на него со стороны сарацинов (арабов). Событие относят к 910 г.

110

Если обряд прощания с землей происходит в селе, то часовенку заменяет храм. Слова «Простите меня все, весь вольный свет» произносятся на паперти. (Примеч. собирателя.)

111

Во прети Бог написал... — искаженное: во плоти.

112

Годы потрусливыя, натяжливыя... — Перед концом света наступят самые тяжелые времена.

113

Поимейте вы друг друга и брат брата... — Призыв к христианской любви человека к каждому другому человеку.

114

Поимейте вы три дни в неделю... — Речь идет о необходимости соблюдения постов (запрет на скоромную пищу) в среду и пятницу и о запрете работать в воскресенье (день для посещения церкви).

115

Поимейте вы мою страшную неделю... — Христос требует обязательного говенья (воздержания от пищи), исповеди и причащения на страстной неделе (последняя неделя перед Пасхой) или, как уточняется ниже, Хоть и малую часть — От великого четверга До Христова воскресения.

116

Мать Пресвятая Богородица На престоле встрепенулася... — Каждое матерное выражение, произнесенное человеком, поражает Богородицу стрелой, причиняет ей великие страдания.

117

Хто же яго возлюбить, И перёиметь, и спишеть... — Совет иметь «Ерусалимский свиток» в каждом доме в качестве оберега.

118

Пятница — унаследовавшая функции языческого женского божества, отождествляемая с христианской святой Параскевой (что по-греч. тоже — Пятница) и получившая в народном быту имя Параскевы-Пятницы; она же Параскева-мученица, — см. след. стих. В стихе выступает как проповедник заповедей Христа.

119

В перечне указываются пятницы, не являющиеся праздниками сами по себе, а чаще предшествующие праздникам. Часть пятниц соотносится с переходными, т. е. зависящими от Пасхи (Воскресения Христова) праздниками: время 1-й и 3-й ясно по тексту, 4-я — на другой день после Вознесения (оно на 40-й день после Пасхи), 5-я — на троицкой неделе (Троица — на 50-й день после Пасхи). Остальные праздники отмечаются по числам: Благовещение Пресвятой Богородицы —25 марта (7 апреля), 2-я пятница; день Ильи-пророка —20 июля (2 августа), 6-я; Преображение Спаса —6(19) августа, 7-я; Успенье Пресвятой Богородицы —15(28) августа, 8-я, Усекновение главы Иоанна Предтечи —29 августа (11 сентября), 9-я; день Параскевы-Пятницы —28 октября (10 ноября) и день Козьмы и Демьяна —1(14) ноября, 10-я пятница может приходиться на эти дни или находиться между ними; Рождество Христово —25 декабря (7 января), 11-я; Богоявление (Крещение) — 6(19) января, 12-я пятница.

120

В ту Пятницу царь Ирод Иоанну главу отсек... — Царь Галилеи Ирод отнял у своего брата жену. Иоанн Предтеча (здесь: Поститель) постоянно обличал царя как нарушителя обычаев. Ирод приказал казнить Иоанна.

121

Василий Кесарийский (Великий) родился в Кесарии (Каппадокия, восток Малой Азии) и был архиепископом в этом городе (середина IV в.), отсюда «фамилия» святого. Он известен как основатель ряда монастырей, заступник за гонимых и угнетенных, автор богословских сочинений. В «Слове Василия Великого о пьянстве» показана Богородица, осуждающая этот порок. В стихе (а также в устных легендах) произошло смещение: пьяницей оказался сам Василий Кесарийский, к нему является Богородица, побуждающая оставить его хмельное питье. День памяти Василия Великого —1 (14) января.

122

Стих восходит к притче Христа о богатом Лазаре, но там речь шла о богаче, не проявлявшем милосердия к безымянным «братьям во Христе». Стих оставил одного из многих, сделал его родным братом богатого и наделил тем же именем. Как положение самого убогого Лазаря, так и состояние нищих, любивших петь этот стих, получили отражение в поговорке петь Лазаря (Будешь ты у меня петь Лазаря! Он Лазаря занел...).

123

Аврамий праведный — Авраам, библейский родоначальник евреев и арабов.

124

Прохладен был богатый в беседах сидеть... — Любил богатый...

125

Переложение евангельской назидательной притчи, рассказанной Христом.

126

Согреших ти, отче, зело... — Я сильно перед тобой согрешил (виноват), отец.

127

Мария Египетская — раскаявшаяся великая блудница; провела в Заиорданской пустыне около 50 лет, питалась травами, последние годы вообще не нуждалась в пище; при жизни начала творить чудеса. По церковному преданию, жила во второй половине V— начале VI в. День памяти — 1(14) апреля.

128

Я не мнение тебе... — Не призрак, не видение, т. е. не то, что мнится.

129

Имели ли вы среду и пятницу, Великого дня — понедельничка? — Соблюдали ли посты в среду, пятницу и понедельник?

130

Произведение опирается, с одной стороны, на переводное греческое сказание о сражении богатыря Дигениса Акрита с Хароном (перевозчиком в царство мертвых), а с другой — на древнерусскую повесть (переведенную с немецкого) «Прение Живота и Смерти».

131

...где на воздусе гробница пребывала... — Имеется в виду гробница Христа, по средневековым преданиям, хранящаяся в висячем положении в одном из храмов Иерусалима.

132

У чуда ноги лошадины... — Смерть представлена в виде кентавра, существа с человеческой головой на лошадином туловище.

133

Святогор — былинный богатырь, пытавшийся бороться с судьбой, но погибший при поднятии сумочки с тягой земной или в захлопнувшемся гробу.

134

Малофер — искаженное Олоферн. Согласно Библии, Олоферн — вавилонский полководец (при царе Навуходоносоре, VII —VI в. до н. э.), обезглавленный проникшей в его стан иудейской красавицей Иудифью.

135

Самсон — см. коммент, к № 9.

136

И свят дух дохнёт... — Речь идет о ветре.

137

В отличие от Аники, разрушителя городов и христианских святынь в предыдущем тексте, в данном варианте на первый план выходит другая сторона образа: Анику не удовлетворяет сотворенное Богом мироздание. Его он намерен перевернуть, чтобы небо и земля (и их обитатели) поменялись местами, а земные люди, ставшие небожителями, обрели бессмертие. В ответ на похвальбу Аники Бог посылает на его пути сумочки, которые, по-видимому (по аналогии с былиной о Святогоре), сосредоточивают в себе всю «тягу земную». Полная несостоятельность претензий Аники на «переворот» мироздания (что подтвердила сцена с сумочками) неизбежно влечет поражение и во втором намерении: Аника не может обессмертить не только человечество, но и себя, причем могучего и непобедимого при жизни богатыря ждет адская участь незаурядного грешника.

138

То же, что поленица, только в форме мужского рода. (Примеч. ред.)

139

Все уды онемели... — Все члены, части тела...

140

Полтораста... двести... две тысячи врагов... — здесь: злых ангелов, бесов.

141

Дочь на возрощае — на возрасте.

142

В соломах я заломы заламывала... — Заломом называется особый вид колдовства: связывают на корню узлом рожь, чтобы вынуть спорынью (силу) из хлеба.

143

Проворы в полях пораскладывала... — Вынимала жерди в раскладываемых пряслах (частях изгороди между кольями), что давало возможность скоту вытаптывать посевы.

144

Во сырое коренье выдаивала... — Вид колдовства с целью, чтобы корова не давала молока.

145

Во белых во грудях его и засыпывала... — При ночном кормлении ребенка грудью заснула и придушила его.

146

Книга зирцовая — имеется в виду «Великое Зерцало» — сборник (перевод с польского) повестей и притч назидательного характера (XVII в.).

147

Здесь пропущено описание муки и вопрос Пресвятой Богородицы. (Примеч. собирателя.)

148

На горе Елеонской (у ее подножия Гефсиманский сад) Христос прощался с учениками перед взятием его иудейскими воинами; с этой же горы он вознесся на небо; ангелы возвестили оставшимся апостолам, что Христос вернется на землю так же, как и ушел. По стиху, будущие судьбы человечества раскрывает апостолам сам Христос. И он же, перед вторым своим пришествием, насылает на людей за их грехи не просто забвение всех нравственных устоев, а полное одичание человечества и, говоря современным языком, экологическую катастрофу.

149

Земля — «мать и отец», и в ней же с ее «червями неусыпляющими» для всякого человека «мука превечная»; избавившись от нее покаянием, он, чуть ли не в «земном» виде, достигает царства небесного, — так вытекает из начальной части стиха. Промежуточное пребывание «в месте темном», куда, показав грешникам муку вечную и «плач неутешимый», посадят их «до страшного до второго до Христова пришествия», — редкая в духовных стихах ситуация; обычно сразу после смерти они попадают в ад. Еще уникальная деталь стиха: посланные для спасения людей во время 30-летнего царства антихриста Илья и Енох (Онов), взятые в свое время на небо живыми, будут убиты. О царстве антихриста и о Страшном суде повествуется как об устрашающей грешников перспективе, без особой детализации; основной пафос произведения — в призыве к своевременному покаянию.

150

На престол книги полагаются... — Те книги, в которых «записаны» грехи и богоугодные дела каждого человека (см. также «Воскреснет небесный Царь»).

151

Пребудут они все во единый возраст... — Бог сообщает Иоанну Богослову («Вопросы Иоанна Богослова»), что на Страшный суд все люди, воскресшие и живые, придут в одном, 30-летнем, возрасте. Отголосок ветхозаветных представлений, согласно которым в 1000-летнем царстве Божьем на земле все будут всегда здоровы и в цветущем возрасте. В № 84

Михаил архангел прямо говорит: Стары и малы будьте в тридцать лет. В этом возрасте человек в полную меру должен познать райское блаженство и адские муки.

152

Во темных во темницах Вы меня, Бога, просвещали... — Не оставили без света в темницах. Это, как и другие милосердные дела праведников, Бог проецирует на себя: все страдания людей в земной жизни — это и его страдания.

153

Уготовали вы дьяволу и аггелу его... — Приготовили вы себя для дьявола и беса (бесов) его.

154

Петры-Павлы... — День памяти Петра и Павла отмечается в один день —29 июня (12 июля), поэтому в церковном и народном обиходе имена этих апостолов употребляются в парном сочетании. По народным легендам, Петр и Павел (чаще Петр один) — хранители ключей от райских ворот; стих опирается на эту легенду (Петр и Павел должны отпереть «раи вековые»).

Постоянное сочетание двух имен привело к тому, что оно стало осознаваться как имя одного человека, об этом свидетельствует сократившийся до нескольких строк «Стих Петру-Павлу»:

155

Кирилловские чудотворцы — святые покровители известного в России Кирилло-Белозерского монастыря (Новгородская обл.), основанного в конце XIV— начале XV в.

156

Козьма-Дамьян — почитаемые церковью как мученики за христианскую веру (конец III в.); одни дни памяти (1(14) июля и 1(14) ноября) обусловили их «парное» бытие в народном сознании.

157

Станет судить вас Христос истинный... — Как и в ряде других стихов, будущее время (в речи Михаила архангела) переходит в настоящее (в речах Христа), а затем и в изображении действий, протекающих как бы в настоящем времени.

158

У коровушек удойчик отнимали, Из квашни спорынью доставали... — Речь идет о колдовских действиях, в результате которых коровы переставали давать молоко, тесто в квашне не кисло и хлеб был не сытным.

159

По вас двери полы-растворёны... — тавтологическое сочетание: полы — то же, что и растворены.

160

Луна... престанет от течения... — остановится.

161

Судить будет племена вся грешная... — На Страшный суд идут не просто сонмы грешников, а «племена» — отражение распространенного в средневековой литературе взгляда, согласно которому «грешными» (следовательно, заслуживающими вечных адских мук) считались народы, христианство не принявшие, особенно воевавшие с христианскими странами.

162

Образ Богоматери несколько померк бы, если все ее попытки облегчить участь грешников оказались бы безуспешными (как в № 81). Народное сознание «реабилитирует» заступницу, создавая стих об избавлении от адских мук, по ее просьбе, какой-то части «осужденных»; хотя заступничество не исключает того, что сама Богородица выступает в роли грозного судьи, как в следующем стихе (№ 86).

163

В рай войти — честной милостиной, Честной, не ожуренною... — Милостыней, поданной без осуждения или укора (словесного и внутреннего). Подаяние милостыни «неукрадомой, от праведного труда, от потного лица, от чистого сердца» (см. «Свиток Ерусалимский») — в ряду богоугодных дел человека.

164

Ондрей Первозванной — Андрей Первозванный, один из апостолов, брат Петра, проповедник христианства на Балканах и в Причерноморье. С введением христианства на Руси возникла легенда о миссионерском путешествии Андрея на места будущих центров Руси — Киева и Новгорода. Андрей Первозванный считался покровителем русского военно-морского флота (отсюда андреевский флаг); возможно, поэтому он оказался «перевозчиком» через огненную реку.

165

Уж вы нам-то, богам, да не молились... — Богами в данном случае называются иконы с образами святых.

166

Хивон-гора — искажение: Сион-гора (см. коммент. к № 1).

167

Летописи под 1015 г. сообщают, что после смерти князя Владимира киевский стол занял Святополк. Посланные им люди убивают Бориса вместе с его воинами на р. Альте. Затем Святополк зовет Глеба в Киев якобы к больному отцу. Люди Святополка захватывают корабль, на котором ехал Глеб, и убивают его. В стихе, согласно фольклорной традиции, у князя Владимира только три сына (вместо летописных 12; хотя есть варианты стиха, в которых 12 или 10 сыновей), в повествование введена княгиня-мать как предвестница злого умысла своего старшего сына; братьев, причем обоих одновременно, убивает сам Святополк. По стиху, князь Владимир завещает Святополку Чернигов, а Борису и Глебу — Вышгород (в стихе Воспревышград; в название города добавлены две усилительные, «возвышающие» приставки вос- и пре-; по другому варианту Борису и Глебу завещан Киев). По летописи, Борис княжил в Ростове, Глеб — в Муроме.

168

Старейшего Света-Полка... — Имя князя Святополка осмыслено исполнителем как имя Полк с эпитетом Свет.

169

В тоё же в посланную палату... — В посольскую, где принимали послов.

170

Не покори, братец, о Христе Сродников наших... — Не введи в укоризну, в срам и позор наших сродников о Христе (т. е. христианский народ).

171

Не отрыгнут винограда сего Коренья от сырыя земли... — По другому варианту: Не отторгни лоз винограда со корнии от сырой земли. Здесь осмыслено по-другому: если повредишь виноград, его корни не дадут отростков.

172

Не победи нас, братец... — Не введи в беду, не обидь.

173

Помыслимши, злой научился... — Решил, что сделать.

174

Повелел [Святополк] между двух клажниц их погрузить... — Велел спрятать их тела между двух колод (толстых бревен).

175

Их святые мощи три года в плоте лежащи... — Во плоти, т. е. не подверглись разложению.

176

В стихе заметен условно-фольклорный склад позднего происхождения (как и в последующих текстах — № 93—96); созданный под влиянием книжного жития Александра Невского, стих сделал этого князя борцом против крымских татар, набеги которых стали беспокоить Русскую землю через два столетия после смерти Александра Невского.

177

Черниговский князь Михаил Всеволодович, как один из непокорных русских князей, был вызван в ставку к хану Батыю и там замучен (1246 г.); Федор, сопровождавший его боярин, погиб вместе с князем. Мучения Михаила и Федора Черниговских, в соответствии с христианской традицией, истолковываются как подвиг, избавивший Русь от окончательной гибели.

178

В стихе повествуется о Федоре Ростиславиче, князе Смоленском, впоследствии Ярославском. После смерти первой супруги он женился на ордынской царевне, после крещения принявшей имя Анна. Федор поставил несколько храмов в улусах Орды, затем в Ярославле (умер в 1299 г.). Сыновья Федора Давид (ярославский князь после смерти отца, умер в 1323 г.) и Константин (умер в 1321 г.) рождены в Орде. Все трое стали почитаемы церковью после открытия их мощей (т. е. неистлевших, высохших тел) в 1463 г. День памяти —19 сентября (2 октября).

179

Симеон Иванович — князь московский (1340 — 1353). При его княжении на Русской земле свирепствовала моровая язва (черная смерть). Митрополит Петр участвует в избавлении Руси от эпидемии, возможно, как святой заступник, поскольку он умер до княжения Симеона (1326).

180

Перед самой-то было перед «Достойной»... — Перед исполнением молитвы, начинающейся словом «достойно».

181

Димитровская суббота отмечается перед днем памяти святого Димитрия Солунского —26 октября (8 ноября). Православной церковью она утверждена как день поминовения воинов, павших в Куликовской битве. Установление Димитровской субботы стих возводит к решению самого Димитрия Донского.

182

По пророчеству Даниилову... — Даниил — библейский мудрец и пророк (VI в. до н. э.), видения и пророчества которого описаны в канонической «Книге пророка Даниила»; к этой книге позднее примкнул ряд апокрифических сказаний о кончине мира, Страшном суде и о загробной жизни.

183

В тысящи шестьсот Шестьдесят шестой... — В апокрифической эсхатологии число 666 несло в себе некую таинственность, и, при учете цифровых значений букв в греческом и русском алфавите, находили ряд имен, «равных» этому числу, а значит, несущих на себе печать антихриста. В данном случае, пусть с добавкой первой лишней цифры, реальная историческая дата оказалась антихристовой (Собор 1666—1667 гг. утвердил преобразования, проведенные Никоном, хотя сам Никон с 1658 г. уже не был патриархом). Стих сложен значительно позднее указанной даты: современники событий не могли называть ее, поскольку тогда еще действовало старое летосчисление, новое введено с 1700 г.

184

Не терпели бы глада нужного... — Голода, вызванного нуждой, невзгодами.

185

Растерзай своя мрежа тленная... — Разорви путы (мрежа — невод, рыболовная сеть) земные, материальные.

186

Вавилонская любодеица... — В Ветхом и Новом завете Вавилон неоднократно обличается как город беззакония и разврата; в «Откровении Иоанна Богослова» он называется «матерью блудниц» и «великой блудницей». Последнее сочетание стало нарицательным для характеристики нравственной распущенности и нечистоплотности отдельных людей, групп и целых обществ. В данном случае — это духовная и светская власть, пошедшая по пути реформ.

187

Кафолики — здесь: сохраняющие древнее «пресветлое правоверие» старообрядцы, противопоставляющие себя никонианцам, уклонившимся от истинного православия.

188

Квадратные скобки принадлежат собирателю.

189

У осьмотысящном веку в 361 году... — в 7361 г.; по новому летосчислению, в 1853 г. К этому году относится правительственный указ о закрытии старообрядческих скитов и об учреждении особого секретного комитета по делам раскола.

190

Ты меня отводишь Со десныя страны... — Отводишь с праведного пути на грешный.

191

При Александре II в 1855 г. распущен особый секретный комитет по делам раскола (хотя все правила 1853 г. действовали). Затем постепенно, особенно с середины 60-х гг., разрабатываются меры по предоставлению раскольникам общегражданских прав; хотя и с ограничениями, но по закону от 3 мая 1883 г. (уже после смерти Александра II) они их получили. Ряд правительственных акций, смягчивших отношение гражданских и духовных властей к раскольникам, принятых при Александре II, способствовал доброму отношению старообрядцев к этому царю.

192

Афон — гора, вернее, узкий гористый полуостров (Эгейское море, Греция), на котором располагается два десятка монастырей, первые основаны в конце III— начале IV в. Афон — один из центров восточной христианской (православной) церкви.

193

Батюшка — здесь местный «христос», к которому обращаются «люди божьи»; сударь (государь) в его ответе — сам Бог небесный, якобы давший те наказы, которые батюшка передает «людям божьим».

194

См. стихи о Страшном суде. Здесь речь идет тоже о «страшном суде», но в качестве грозного судьи выступают «христос» Кондратий Селиванов и его «богородица»-помощница; помилованы будут только «детушки» этого «христа», т. е. члены его общины.

195

Песню поет «пророчица», которая находится в круге во время радения скопцов.

196

Предостережение скопцам не смешиваться с православными, не общаться с ними.

197

Поется о складчине хлыстов для освобождения «христа» Суслова из тюрьмы. Песня могла прилагаться и к другим заточенным «христам».