Основная идея у Илариона: на смену "закону" (у иудеев) пришла "благодать" (у христиан).
"Ведь исчезает свет луны, лишь только воссияет солнце; и холод ночной проходит, как солнечное тепло согревает землю. Так и закон <миновал> в явление благодати. И не теснится уже человечество в <ярме> закона, но свободно шествует под <кровом> благодати".
Противопоставление "закона" и "благодати" позволяет сделать вывод о том, что христиане - существа беззаконные, подобные, в этом смысле, животным диким. Попутно уничтожается и сама основа светской власти. Ибо государство управляется законом.
Следование писанному закону - та грань, которая только и отделяет любую легитимную власть от власти бандитской шайки, живущей "по понятиям".
В реале закон может и должен меняться. Приспосабливаясь к нуждам живущего под ним народа. Но Иларион не может противопоставить один закон - другому, "закон Моисея" - "закону Иисуса". Ибо оба - богом данное. Вечное. Неизменное. Божественное. Окончательное.
Эта статичность - "родовая травма" почти всех религиозных систем. Кажется, лишь Лао-цзы в некоторых своих мудростях даёт намёк на диалектику.
"Никогда не говори "никогда", потому что дни бегут так быстро и ничто не остается неизменным".
Все остальные пророки "закрывают будущее". По Соломону: "что было - то и будет".
Для отделения христиан, для маркера "особенности" Илариону приходится искать иную, чем "закон", сущность - "благодать".
Вот стукнула человеку "благодать" в голову - он и прав. А экспертные оценки - что именно стукнуло, "благодать" или иная какая субстанция, обеспечиваются, очевидно, сертифицированными носителями. На которых "благодать почиёт". Про схему розлива этой субстанции, принятой в православии, я уже...
У Илариона звучит: "Милость хвалится над судом". В 21 веке слышал очень похожее: "милосердие выше правосудия". Правда, не уточняется: милосердие к преступнику или к его жертвам. Тысячу лет!
"Воистину, "кто Бог так велик, как Бог наш"!".
А что - есть ДРУГОЙ Бог, который "НЕ так велик"? Который "НЕ наш"?
При обращении к женщине можно сказать: "ты - красивее всех". Можно: "ты - единственная". А вот при обращении монотеиста к его богу первая конструкция... Возможен встречный вопрос:
-- А где ты видел других? Без зелёнки?
"Он - Бог, творящий чудеса, - крестом и страданиями на Лобном месте свершил спасение посреди земли, вкусив оцта и желчи, да вкушением горечи упразднит преступление и грех сладострастного вкушения Адамова от древа <познания добра и зла>".
Хотите отличать добро от зла? - Если вы христианин - не надейтесь. Иисус "упразднил" это "преступление и грех". Взамен на вас упала "благодать".
Начав с пересказа историй Ветхого Завета, Иларион постепенно сужает тему, переходя сперва к христианству вообще, потом - к Руси, к конкретному князю - Ярославу Мудрому и его папаше - Владимиру Крестителю.
"Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пересохло, евангельский же источник, исполнившись водой и покрыв всю землю, разлился и до пределов наших".
"Итак, быв чуждыми, наречены мы народом Божиим, быв врагами, названы сынами его".
Соотечественники! Вы думаете, что вы Иванычи, Петровичи, Васильевичи? - Ересь! Вы все - Савоофичи! И папа у вас - голубь! Я-то своего батю знаю. Ну, так я ж и не верую! А вот остальные... безотцовщина... подкидыши птичьего племени... сиротки...
"На конфетку, сиротка".
Противопоставление "закона", отдаваемого на откуп иудеям, и "благодати", приписываемой христианам - катастрофично. Ибо проповедь "беззакония" разрушает не только чужую веру, но и прежде всего - свою собственную. Не только государство, но и религия - есть закон.
Иларион обосновывает превосходство христианства ссылками на древнееврейского пророка Исаю:
"Послушайте меня, народ мой и цари, преклоните ухо ко мне, - говорит Господь, - ибо от меня произойдет закон, и суд мой <поставлю> во свет для народов...".
Закон - "произошёл от Господа".
Исайя, естественно, толкует об Адонае, о "Боге Израилевом". Иларион не может ни отказаться от такого Бога, ни противопоставить "божественную благодать" - таковому же закону. Хочет, пытается, но: "говорит Господь, - ибо от меня произойдет закон...".
"Закон" - не "благодать".
Восхваляя Владимира Крестителя, Иларион восхищается:
"О подобный великому Константину, равный <ему> умом, равный любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям его! Тот со святыми отцами Никейского Собора полагал закон народу <своему>, - ты же, часто собираясь с новыми отцами нашими - епископами, со смирением великим совещался <с ними> о том, как уставить закон народу нашему, новопознавшему Господа".
Две вещи особо выделены:
- со смирением великим совещался с епископами;
- уставить закон народу нашему.
Креститель восхваляется за "установление закона". Т.е. - за "впадение в иудейство"?
Ни слова о том, "как разлить благодать". Епископы же "по ноздри" налиты этой субстанцией - прикажи, чтобы работали! Чтобы поливали, разбрызгивали и расплёскивали!
Отнюдь. Важно другое - "со смирением великим" совещаться "с новыми отцами". И распространять не "благодать", но ту сущность, которая приписывается иноверцам-иудеям - "закон".
Скормить подонки из "пересохшего озера закона" - "народу нашему"?
Иларион заканчивает христианским символом веры:
"Верую во единого Бога, в Троице славимого: Отца нерожденного, безначального, бесконечного, Сына же рожденного, но собезначального Отцу и собесконечного, <и> Духа Святого, от Отца исходящего и в Сыне являющегося, но также собезначального и равного Отцу и Сыну, - <в> Троицу единосущную, но разделяющуюся лицами, Троицу по именам, но единого Бога.
Не сливаю разделения и соединения не разделяю, <ибо три Божественные лица> соединяются неслитно и разделяются нераздельно...".
Это совсем не та конструкция, с которой он начинает: "Господь Бог Израилев, Бог христианский...".
Иларион, зная историю религии, пытается одновременно - и обосновывать ею свои идеи, и отрицать часть её.
"Человек, не знающий истории, подобен дереву без корней - всяк ветер его валит". А человек знающий и отрицающий? "Свинья под дубом"?
"Неблагодарная! - примолвил Дуб ей тут, -
Когда бы вверх могла поднять ты рыло,
Тебе бы видно было,
Что эти желуди на мне растут".
Я нахожу сходство между отношением христианства к иудаизму, из которого оно выросло, и отношению ислама к обеим, более древним, религиям. И Моисей, и Иисус - признаются пророками в Коране. То есть - их устами говорил Аллах. Но люди, следующие тем словам Аллаха - неверные. Подлежат угнетению или истреблению.
"Любовь к отеческим гробам" в форме попинывания, оплёвывания, разрушения?
***
Глава 421
***
Иларион, вынужденный "сломать логику" в теологии, продолжает "ломать" ей и в отношении к конкретным людям. Будучи протеже Ярослава Мудрого, патетически восхваляет своего патрона. Например, в форме обращения к покойному Владимиру Крестителю:
"Посмотри же и на благоверную сноху твою Ирину, посмотри на внуков твоих и правнуков: как они живут, как хранимы Господом, как соблюдают правую веру...".
Именно против своего сына Ярослава собирал Владимир Креститель свой последний в жизни поход, Ярослава называют виновником убийств трёх его братьев, младший Судислав - пожизненно заточён им в тюрьму, жена Ярослава, святая Ирина, отличалась чрезмерной толщиной костей черепа. Эта форма патологии приводит к постоянным головным болям, к озлобленности против всего на свете. Находиться рядом с ней было тяжело и опасно для окружающих. Хронический отит самого Ярослава тоже не способствовал его доброжелательности. "Внуки и правнуки" воевали между собой, захватывали друг друга обманом, сажали в темницы, ослепляли...
"Посмотри же... как соблюдают правую веру".
"Логика слов" не имеет отношения к "логике дел".
Иларион, утверждающий, что "озеро закона пересохло", был одним из авторов именно Закона. Главного церковного закона на Руси несколько столетий: "Церковного Устава" Ярослава, сменившего куда более мягкий и короткий "Церковный Устав" Владимира.
Церковь не может существовать без "закона". "Закон был дан Моисею"... И раз за разом, алкающие истину христиане, стремящиеся "жить по закону божьему" ищут "сокрытую мудрость" в древних текстах и обрядах.
"Слово" Илариона, как и положено пропагандистским текстам, рассчитано на дураков. Им льстят ("...не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости..."), их возвеличивают ("наследники царства небесного"), их бьют по реперным точкам кусков древних текстов знакомыми именами ("царь Давид", "пророк Исайя"), "впитанных с молоком матери". В твёрдой уверенности, что слушатели поголовно страдают неграмотностью, склерозом и амнезией. Что ничего, кроме "Краткого курса" (здесь - "курса" Святого Писания) - не читали, заучили, не понимая. А теперь радостно млеют от детских воспоминаний, вызываемых знакомыми словосочетаниями.
Цель "Слова" - вызывание эмоций. Воодушевления, гордости, сопричастности. Но не анализ сути. Хороший материал для "информационной войны". Ибо целью такой "войны" является ниспровержение противника. А не поиск истины, убеждение, доказательство, превращение оппонента в единомышленника.
Ненависть лежит в основе прогресса. Не столь важно, на каких дрожжах поднимается это "тесто для пирога будущего процветания". Ксенофобия, голод, зависть, страх... Какая разница? Ненависть цементирует общество. Превращает его из рассыпчатого песка личностей, праха земного в обожжённый кирпич. Которым куда удобнее бить по голове. Или - положить в фундамент "храма прогресса и благосостояния".
Можно сказать: "бог есть любовь". И с любовью в душе заняться уничтожением тех, кто иначе понимает слово "бог". Или - процесс "любви". Можно сказать: "пролетарии всех стран - соединяйтесь", и уничтожать тех, кто "не пролетарии", или "не соединяются", или "соединяются", но не так. Можно назваться "сверх-человеками". А недо-человеков - уничтожать. Презирая, ненавидя. Расчеловечивая.