Примечания
1
ПСРЛ, ч. IV. Новгородская 4-я летопись, с. 69, 1375 г.
2
ПСРЛ, т. IV. Новгородская 4-я летопись, с. 72. Академический список. В других списках содержится, на мой взгляд, ошибочное и недостаточно грамотное чтение: «… и третьее его человека». См. примеч. под буквой И, с. 72. При этом количество пострадавших будет равняться трем человекам, а при учете текста Академического списка — пяти. На миниатюре Лицевого свода, как увидим, ниже, изображено пять стригольников, что подтверждает нашу опору на Академический список.
3
ПСРЛ, т. V. Софийская 1-я летопись, с. 235. Подчеркнуты отличия от текста Новгородской 4-й летописи.
4
ПСРЛ, т. X. Никоновская летопись, с. 24.
5
Арциховский А.В. Древнерусские миниатюры как исторический источник. М., 1944; Подобедова О.И. Миниатюры русских исторических рукописей. М., 1965.
6
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 236, 237, 241, 242. (Далее: «Источники»).
7
Мысль о том, что слово «стригольник» означало именно «расстригу», священника или дьякона, лишенного сана за крайне неблаговидные дела или слова, возникала и ранее, но была оттеснена другими догадками. См.: Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч. I, кн. 2, с. 207.
8
Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950, с. 373.
9
Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 123. Горящие торфяные болота указывают на северные области Руси. Замена Ъ на О («жар многь») указывает на Новгород, это обычная замена в новгородских берестяных грамотах.
10
ПСРЛ, т. XI, с. 21.
11
ПСРЛ, т. IV, с. 71. Мор был и в Смоленске в 1377 г.
12
ПСРЛ, т. XXV, с. 192 под 1376 г.
13
ПСРЛ, т. X, с. 94.
14
Новгородская 1-я летопись, с. 65. 1228 год.
15
Новгородская 1-я летопись, с. 67.
16
ПСРЛ, т. XVI. Летопись Авраамки.
17
Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие древней Руси: (Истоки. Становление. Традиции). Л., 1976, с. 79–86.
18
Псковская 2-я летопись, 1436–1438 гг., с. 130–133.
19
Пожалуй, последним воспоминанием о стригольниках в первичном смысле, как о «стригольниковых учениках», было письмо новгородского владыки Геннадия в Москву собору епископов в 1490 г. Геннадий жаловался на некоего псковского монаха Захария, писавшего на него многочисленные доносы. Захарий «перестригл» каких-то монахов от местного князя (из ктиторского княжеского монастыря?), и три года не давал им причастия, и сам не причащался. Захарий оправдывался тем, что все духовенство поставлено за деньги, за «посулы»-взятки «ино дел у кого причащатися?» «И аз познал [писал Геннадий], что [Захар] стригольник». Отказ от причастия под предлогом продажности духовенства действительно был основным тезисом учения стригольников 1380-х годов. См.: «Источники», с. 378, 380.
20
В имеющемся в моей библиотеке экземпляре приписано на титульном листе: «он родился в Москве 1751-м году августа 9-го дня».
21
Н.А. Казакова в своем исследовании о стригольниках сомневается в псковском происхождении Карпа и самой ереси стригольников, считая сведения о Пскове домыслом «осифлян», сторонников Иосифа Волоцкого. См.: «Источники», с. 34–35. Данных для этих сомнений недостаточно, со Псковом связан ряд произведений живописи стригольнического толка. Кроме того, следует учесть, что не было у Иосифа Волоцкого никаких мотивов заменять предполагаемое новгородское происхождение Карпа на псковское. Достоверные сведения о Карпе и месте зарождения ереси Иосиф мог получить от новгородско-псковского архиепископа Геннадия. Митрополит Фотий писал о стригольниках только псковским церковным властям.
22
Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Л., 1934, т. 1; Попов Н.П. Памятники литературы стригольников // Ист. зап. М., 1940, т. 7.
23
Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь стригольников XIV–XV вв. Это первая часть книги «Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в.» (М.-Л., 1955, с. 7–73). Вторую половину книги писал Я.С. Лурье, см.: Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 1–166.
24
Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь…, с. 37, 47, 49, 65, 67; Клибанов А.И. Реформационные движения в России…, с. 129, 132.
25
Казакова Н.А. Новгородско-псковская ересь…, с. 73. Подчеркнуто мной. — Б.Р.
26
Мильков В.В. Мировоззренческие проблемы раннесредневековых ересей на Руси (XI–XIV вв.): Автореф. дис. … канд. ист. наук. М., 1981, с. 20. Подчеркнуто мной. — Б.Р.
27
Рыбаков Б.А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах-игуменах» // СА, 1964, № 2, с. 179–187; Он же. Русские средневековые вольнодумцы // Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986, с. 236–252. По недосмотру издательства «Мысль» я фигурирую в перечне авторов как Б.С. Рыбаков (см. с. 4).
28
Большой подбор исповедальных вопросов в древнерусских требниках XV–XVIII вв. опубликован А. Алмазовым в книге «Тайная исповедь в православной восточной церкви». (Одесса, 1894, т. III). К этой теме мы еще вернемся в дальнейшем.
29
Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты, с. 79–86.
30
Алмазов А. Тайная исповедь…, с. 210
31
Рукопись хранится в Ленинграде в рукописном отделе Библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина.
Рыбаков Б.А. Псалтирь стригольника Степана: Сб. в честь Н.Н. Покровского. Новосибирск, 1989. Эта предварительная публикация не раскрывает всего богатства этого интересного источника (см. ниже главу 4).
32
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода (середина XIII — начало XV в.). М., 1976; Смирнова Э.С., Ларина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода, XV век. М., 1982.
33
Алпатов М.В. Всеобщая история искусств. М., 1955, т. 3, с. 150. В 1987 г. я сделал попытку развить мысль М.В. Алпатова, но эту статью, безусловно, нельзя считать хотя бы в какой-то мере завершенной. Это лишь проба постановки вопроса. См.: Рыбаков Б.А. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22, с. 117–123.
34
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 317.
35
Янин В.Л. По поводу заметки П.Н. Жолтовского «Ларец мастера Самуила» // СА, 1958, № 4, с. 213–215.
36
Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 43–44.
37
Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI–XV вв. М., 1983, табл. 13–47.
38
Сперанский М.Н. Из истории старинной новгородской литературы XIV в. М., 1934, с. 58, примеч. 387.
39
«Покаяние земле» в какой-то мере связано с покаянной молитвой богородице как покровительнице земли и земного плодородия. Такой молитвой завершается рукопись псалтири Степана XIV в.
40
Смирнов С. Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912.
41
ПСРЛ, т. XXV, с. 192.
42
Рыбаков Б.А. Смерды // История СССР. 1981. № 1–2. В некоторых случаях отдельные смерды могли высоко продвинуться по социальной лестнице: известен галицкий боярин, родом из смердов; новгородский архиепископ Моисей из богатой семьи был назван «смердьим сыном».
43
Николаева Т.Н. Древнерусская мелкая пластика. М., 1968, № 6, 7, 11.
44
Рыбаков Б.А. Древняя Русь. М., 1963, с. 115–124.
45
ПСРЛ, т. IV, с. 72.
46
Сперанский М.Н. Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934, с. 130.
47
Там же, с. 135.
48
Смирнов С. Исповедь земле. Сергиев Посад, 1912; Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955, с. 53. Примеч. 70.
49
Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч. I, кн. 2. СПб., 1911, с. 455.
50
Там же, с. 494.
51
Там же.
52
Веселовский А.Н. Калики перехожие и богожильские странники // Вестник Европы. 1872.
53
Из основных исследований духовных стихов и количества можно назвать: Безсонов П. Калики перехожие: Сборники стихов и исследования. М., 1861–1864. Вып. 1–6; Веселовский А.Н. Калики перехожие…; Буслаев Ф.И. Русские духовные стихи. СПб., 1887. В XX в. солидного всестороннего обновления исследований о духовных стихах и каликах, к сожалению, не было.
54
Ангелов Д.С. Богомилството в България. С., 1961, с. 109, 125, 126.
55
Львов А.С. Исследование «Речи философа» // Памятники древнерусской письменности: Язык и текстология. М., 1968.
56
Второе имя новгородского епископа наводило исследователей на мысль о его еврейском происхождении. Вероятно, правильнее будет считать первое имя — Лука — обычным монашеским принятием нового имени при постриге. Первоначальное имя — Жидята, — по всей вероятности, есть упрощенная форма имени Жъдислав, соответствующего польскому Zdisław.
57
Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси. Киев, 1981, с. 39, 40. В книге А.Ф. Замалеева «Философская мысль в средневековой Руси» (Л., 1987), детально и интересно анализирующей «элементы философских представлений в произведениях отечественных книжников» (название главы с. 107–168), такого предполагаемого предпочтения русскими людьми Моисея Христу уже нет.
58
А. Ужанков в интересной статье «Иларион» (Наука и религия. 1988, № 4, с. 19), правильно связывая написание «Слова» с 1037 г., ошибочно считает этот год годом «учреждения русской митрополии». Митрополия существовала уже несколько десятков лет, но резиденцией митрополитов до того времени был Переяславль. См.: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 1, с. 328.
59
Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X–XII вв. СПб., 1913.
60
Рыбаков Б.А. Запись о смерти Ярослава Мудрого // СА, 1959, № 4.
61
Обычное в нашей литературе наименование «Слово о законе и благодати» является условным — Иларион не вводил в заголовок понятия «Слова». См.: Идейно-философское наследие Илариона Киевского. М., 1986, ч. 1–2.
62
Замалеев А.Ф., Зоц В.А. Мыслители Киевской Руси, с. 50.
63
Повесть временных лет. М., 1950, с. 153–157.
64
Там же, с. 130.
65
Там же, с. 164.
66
Послание Клемента Смолятича // Памятники литературы древней Руси, XII век. М., 1980. Ст. 288. Эти похвальные слова, очевидно, написаны не самим митрополитом, а монахом Афанасием, поименованным в заголовке «Послания».
67
Никольский Н.К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века. СПб., 1892, с. 84.
68
В переводной с греческого «Пчеле», сборнике афоризмов античных, христианских и даже скифских мудрецов, есть много имен (Аристотель, Плутарх, Анахарсис, Менандр, Эпикур и многие другие). «Пчела» переведена на русский в XII в., но Климент опирался не на такой примитивный подбор, а на сочинения тех мудрецов, которые «во елиньскых нырех [источниках!] славне быша», называя Платона и Аристотеля.
69
ПСРЛ, т. II, 1147 г.
70
Самарянка убедила всех своих соплеменников в том, что Иисус — мессия и бог. Церковь впоследствии канонизировала собеседницу Христа под именем святой Фотинии.
71
Никольский Н.К. О литературных трудах…, с. 123.
72
Рыбаков Б.А. Даниил Заточник и владимирское летописание конца XII в. // Из истории культуры Древней Руси. М., 1984, с. 150. Обоснование точной датировки дано на с. 149–151.
73
Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897, с. 430.
74
Все материалы об Авраамии обстоятельно изданы С.П. Розановым в книге «Жития преподобного Авраамия Смоленского и службы ему» (СПб., 1912, с. 163). Новые эпиграфические данные и хронологические расчеты приведены мною в ст.: Рыбаков Б.А. Смоленская надпись XIII в. о «врагах игумена» // СА, 1964, № 2, с. 179–187.
75
Розанов С.П. Жития…, с. 105.
76
Голубинский Е.Е. История русской церкви, с. 773.
77
Толстой М.В. Книга глаголемая описание о российских святых… М., 1887, с. 31, № 102. По «Иконописному Подлиннику» внешность Авраамия такова: «подобием стар, сед исчерна, главою плешив, брада аки Василия Великаго покороче мало и не раздвоилась» (Там же).
78
Розанов С.П. Жития…, с. 6.
79
Там же, с. 7.
80
Там же.
81
Некоторые апокрифы были молчаливо приняты православной церковью, и на их сюжеты писались иконы (например, «Сошествие во ад»), но глубоко права В.П. Адрианова-Перетц, писавшая: «В апокрифической литературе формировался какой-то особый вид христианства… Фантастика апокрифических сказаний начинала не только дополнять Библию, но и противоречить ей» (История русской литературы. М.-Л., 1941, т. 1, с. 72).
82
Рыбаков Б.А. Смоленская надпись…, с. 184.
83
Розанов С.П. Жития…, с. 12.
84
Там же, с. 10.
85
Там же, с. 12.
86
Рыбаков Б.А. Смоленская надпись…, с. 179.
87
Обоснование дат дано в указ. статье.
88
Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. 1934, т. 1, с. 136.
89
Оба исследователя подверглись критике со стороны Н.А. Казаковой. См.: Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955, с. 42. Примеч. 29.
90
Розанов С.П. Жития…, с. 14.
91
Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 46.
92
Там же, с. 47. Между прочим, напоминание о том, что проповедников следует слушать мирским людям с женами и с детьми, встречаемое и в других местах «Златой Чепи», прямо ведет к житийному тексту Ефрема: когда Авраамия вели на суд, то по торгу и по улицам «везде полно народа, и мужи же, глаголю и жены и дети» (Розанов С.П. Жития…, с. 10 и 18). Такая всенародность проповеди сближает ефремово житие Авраамия со «Златой Чепью».
93
Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 48.
94
Там же.
95
Рыбаков Б.А. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22, с. 117–123 (анализ фронтисписа так называемой Фроловской псалтири № 3).
96
Попов Н.П. Памятники литературы…, с. 49–50.
97
Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в. М., 1960, с. 13–34.
98
Там же, с. 32–33.
99
Там же, с. 34.
100
Там же, с. 96.
101
Там же.
102
Розанов С.П. Жития…, с. 18.
103
Сидорова Н.А. Абеляр — представитель средневекового свободомыслия // Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959, с. 212.
104
Там же, с. 208.
105
Послание Климента Смолятича, с. 284.
106
Сидорова Н.А. Абеляр…, с. 215.
107
Послание Климента…, с. 288.
108
Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903, с. 84, 104, 108.
109
ПСРЛ, т. IV, с. 306–307.
110
Стоглав. СПб., 1863, с. 130.
111
Толстой М.В. Книга глаголемая описание…, с. 52.
112
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения…, с. 70.
113
Там же.
114
Там же, с. 244–245.
115
1347. Новгородцы «даша жалованье городу Пскову: посадником новгородским во Пскове ни седети, ни судити, а от владыки судити их брату псковитину…» (ПСРЛ, т. III, с. 227). Это была уже относительная эмансипация.
116
Стоглав. Вопрос 4, с. 129.
117
Там же. Вопрос 14, с. 134.
118
Там же. Вопрос 15, с. 135.
119
Новгородская вторая (архивская) летопись // ПСРЛ. М., 1965, т. XXX, с. 149.
120
Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси // Русское православие. Вехи истории. М., 1989, с. 69.
121
Памятники литературы Древней Руси, XIII век. М., 1981, с. 444. Поучение преподобного Серапиона.
122
Там же, с. 447–448.
123
Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. I, ч. 2, с. 72.
124
Поучение Серапиона, с. 450–452.
125
Медынцева А.А. Древние надписи из церкви Федора Стратилата в Новгороде // Славяне и Русь. М., 1968, с. 447–450.
126
Голубинский Е.Е. История русской церкви, т. II, ч. 1, с. 75.
127
«Правило митрополита Кирилла», «Поучение к попам», приписываемое епископу Серапиону (см.: Колобанов В.А. О Серапионе Владимирском, как возможном авторе «Поучения к попам» // ТОДРЛ, т. 14, с. 159–162), и три послания митрополита Петра. См.: Голубинский Е.Е. История канонизации…, с. 118, 119.
128
Довнар-Запольский М.В. Церковь и духовенство // Русская история в очерках и статьях. М., Б. г., с. 353–355; Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси, с. 37–40.
129
Каринский Н.М. Исследование языка псковского Шестиднева 1374 г. // ЖМНП, 1916, Февр., с. 202–203.
130
Паремейник 1313 г., писанный дьячком Кузьмой Поповичем. См.: Карский Е.Ф. Славянская кирилловская палеография. Л., 1928, с. 285.
131
Медынцева А.А. Начало письменности на Руси по археологическим данным // История, культура, этнография и фольклор славянских народов. М., 1983, с. 299, рис. 155, надп. 247.
132
Каринский Н.М. Исследование языка…, с. 202–203.
133
Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 99.
134
Голубинский Е.Е. История Русской церкви…, с. 73–75.
135
Там же, с. 72.
136
Там же, с. 75.
137
Там же, с. 74.
138
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях» // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961, с. 309–311. Остроумное и убедительное обоснование датировки «Слова о лживых учителях» А.И. Клибанов дал в своей книге «Реформационные движения в России в XIV–XVI вв.» (с. 26–27, 31). Здесь датируется старшая редакция «Власфимии» (хулы на еретиков), в составе которой помещено это «Слово» в «Трифоновском сборнике» (около 1380 г.). Уже при Иване Калите (1325–1340 гг.), как устанавливает А.И. Клибанов, такое острое антицерковное произведение, как «Слово о лживых учителях», было исключено из новой, младшей редакции Власфимии (см. с. 24).
139
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 20–21.
140
Там же, с. 22.
141
Там же, с. 23.
142
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения…, с. 238.
143
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 26.
144
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 251–252. (Далее: «Источники»).
145
Там же, с. 66–67. Автор считает, что стригольники отвергали иконы, Евангелие, божественную природу Христа. Клибанов А.И. с. 117–118, 127, 132. А.И. Клибанов в меньшей степени поддерживает представление о крайней еретичности стригольников.
146
Наиболее полным исследованием вопроса об исповеди в русском средневековье является книга С.И. Смирнова «Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины» (М., 1912). См. также: Павлов А.С. Неизданный памятник русского церковного права XII в. ЖМНП, 1890, № 10 и РИБ. т. 6; Пихоя Р.Г. Опыт изучения ранних новгородских памятников церковного права // Вспомогательные дисциплины. Свердловск, 1973. Сб. 1. Автор несколько доверчиво относится к так называемому «Написанию митрополита Георгия Русского» (1072 г.). Известный историк церковного права А.С. Павлов сомневался в существовании такого сочинения (см.: Павлов А.С. О сочинениях, приписываемых митрополиту Георгию. М., 1881). Мне кажется, что этот спорный источник составлен из разных и разновременных кусков (в том числе и XI в.), но, примерно, в XIV в. Сомнительно и утверждение Р.Г. Пихоя о тождестве некоего Клима с митрополитом Климентом Смолятичем. См. автореферат его диссертации «Древнерусское покаянное право как исторический источник». Свердловск, 1974, с. 11.
147
РИБ. СПб., 1880, т. 6, с. 21–62.
148
Симонов Р.А. Кирик Новгородец. М., 1980.
149
Новгород. 1-я летопись. М., 1950, с. 22.
150
Лаврентьевская летопись 1135 г. В этой битве было убито два новгородских посадника «и много добрых муж» (Новг. 1-я лет., с. 23).
151
Новг. 1-я лет., с. 24.
152
Голубинский Е.Е. История русской церкви. § 2, с. 445.
153
Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной церкви: В 3 т. Одесса, 1894, т. II: Вопросные статьи в русских уставах исповеди.
154
Там же, с. 200. Рукопись XVI в.
155
Там же, с. 226. Рукопись XVII в.
156
Там же, с. 191. Рукопись XV в.
157
Там же, с. 216–221. Рукопись XVII в. Представляет собой сочетание антиеретического сочинения с обычным вопросником, полным порнографических подробностей о «плотьском беззаконии» (с. 213–215). Написано от первого лица, как обращение к духовнику. Приведенные здесь примеры вполне могут относиться к XIV–XV вв.
158
Католический запад знал подобные «покаянные книги» («libri poenitentia») с VI–VII вв. Церковные соборы первоначально были против таких пенитенциалий, так как люди впадали в грех, узнавая многообразие грехов. В этих «покаянных книгах» тоже много эротики и прямой порнографии. «Эротический лексикон Бурхарда Вормсского, — пишет исследователь, — было бы неудобно приводить даже по-латыни». См.: Гуревич. А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981, с. 159. См. также с. 55. В Новгороде и Пскове существовали «латинские» церкви (см. «Вопрошание Кириково»), и практика католических пресвитеров могла быть заимствована русским духовенством еще в XII в.
159
Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 2, с. 446.
160
Красноречие Древней Руси. М., 1987, с. 71–72.
161
Источники, с. 241.
162
Шахматов А.А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 145.
163
Источники, с. 254.
164
Седов В.В. Восточные славяне в VI–XIII вв. // Археология СССР. М., 1982, с. 182–184. Рисунки на с. 230; карта на с. 183. Дата многих крестов выходит за рамки XIII в. и доходит до XVII в. Очень много крестов сосредоточено западнее и южнее Пскова и близ волховско-волжских волоков.
165
Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 27–28, табл. XIII.
166
Спицын А.А. Заметка о каменных крестах, преимущественно новгородских // ЗОРСА. 1903, т. V, с. 210–214, рис. 363 и 364 на с. 221; Покрышкин П.П. Отчет о капитальном ремонте Спасо-Нередицкой церкви в 1903–1904 гг. // Материалы по археологии России. СПб., 1906, № 30, табл. XXV, рис. 1); Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976, с. 79–86.
167
Новг. 1-я лет., с. 375. «В лето 6885… Того же лета свершиша церковь камену святую мученику Бориса и Глеба в Плотниках; и свяща ю владыка Алексей с попы и с крилосом святыя Софея».
168
Заготовка впрок могла производиться мастерами-каменосечцами только надмогильных крестов; здесь же, как уже говорилось, речь идет о здравии.
169
Шляпкин И.А. Древние русские кресты. СПб., 1906. Вып. 1, с. 17, табл. VI. Создается впечатление, что каждый из братьев писал свое имя собственноручно: начал писать четкими очень крупными буквами Василий и после слов «с братом своимъ» он поставил четко написанную букву Е в конце строки (имея в виду форму «Евсей»), но продолжена надпись другой рукой, плохим почерком и дана менее грамотная форма «Овсей».
170
Источники, с. 240–241.
171
Там же, с. 237–238.
172
См. главу VI.
173
Алмазов А. Тайная исповедь, с. 202.
174
Там же, с. 203.
175
Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи…, с. 45–46, табл. XVI.
176
Бережков Н.Г. Хронология русского летописания. М., 1963, с. 292–293, 299.
177
Первое послание к Тимофею. Гл. 2, ст. 8. Стефан Пермский напрасно упрекал стригольников в том, что они молятся, воздевая руки к небу, — это было рекомендовано апостолом, и Яков Федосов знал это послание Павла.
178
Сперанский М.Н. Тайнопись в южнославянских и русских памятниках. Л., 1929.
179
Подробнее см. в кн.: Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI–XIV вв. М., 1964, с. 43–44. Здесь на специальной таблице подробно приведены все цифровые расчеты (с. 44).
180
Сперанский М.Н. Указ. соч.
181
Казакова Я.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI в. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 236–238. (Далее: «Источники»).
182
Там же, с. 239.
183
Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950. Приложение. Троицкий список, с. 561. Дата обрыва летописи на 1374 г. определяется: ПСРЛ, т. XXV, с. 190.
184
Сопоставление двух вариантов начальной истории Человечества, помещенных рядом на первых страницах Библии, начинает собой длинный ряд ветхозаветных и новозаветных противоречий, хорошо осознававшихся уже людьми средневековья.
185
Фототипическое переиздание Библии 1581 г. (М.-Л., 1988).
186
Слово о посте к невежам. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913, с. 14. Автором этого поучения, возможно, является Даниил Заточник. См.: Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987, с. 745.
187
Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник новгородской деревянной резьбы (Людогощинский крест) // Сообщ. Ин-та истории искусств АН СССР. М., 1954. № 4/5, с. 145–166.
188
Там же, с. 148.
189
Бережков Н.Г. Хронология…, с. 292–293. В скрупулезном исследовании В.Л. Янина (Новгородские посадники. М., 1962, с. 201) эти новгородские события тоже датируются 1360 г. Кроме того, Янин исправляет ошибку Лазарева и Мневой относительно посадника Никиты Матвеевича, с которым ими сопоставлен один из персонажей на кресте: «Летописное упоминание его посадничества под 1359 г., по-видимому, ошибочно» (с. 381).
190
Бережков Н.Г. Хронология…, с. 292.
191
Новг. 1-я лет., с. 366. «… уже бо славляне [жители Торговой стороны] и мост переметаша».
192
Рыбаков Б.А. Запись о смерти Ярослава Мудрого // СА, 1959, № 4.
193
Даты памяти святых взяты по «Православному календарю», определение первой седмицы сделано по изд.: Полный церковно-хронологический цикл времен и лет вечно неисходимой и неизменяемой православной пасхалии. М., 1880, с. 246. Пасха 5 апреля. Памятных дней разных Моисеев в календаре очень много (пророк, преподобные), но просто святой только один.
194
Вагнер Г.К. От символа к реальности: Развитие пластического образа в русском искусстве XIV–XV вв. М., 1980, с. 120–134. В этой книге помещены лучшие фотографии деталей креста и всех медальонов. К сожалению, два воспроизведения (рис. 81 — Илья Пророк и рис. 84 — Федор Тирон) даны в зеркальном повороте.
195
Г.К. Вагнер называет этот деисус одиннадцатифигурным, но в нем только 10 фигур.
196
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. Рис. 88, 100 (с. 525, 578). Г.К. Вагнер писал о том, что «исходной формой Людогощинского креста является крест в круге» (с. 123), но не обратил внимания на поперечные дополнения на концах креста и не применил эту схему (в ее полном виде) к анализу топографического расположения сюжетов на кресте.
197
Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник…, с. 162.
198
Там же, с. 156, 159, 163; Вагнер Г.К. От символа к реальности, с. 128, 131.
199
Ковтун Л.С. Азбуковники XVI–XVII вв. Л., 1989, с. 252.
200
Келтуяла В.А. Курс истории русской литературы. СПб., 1911, ч, I, кн. 2, с. 521.
201
Лучшим изданием первой сцены (наш № 11) является фототипия в натуральную величину в кн.: Москва: Иллюстрированная история. М., 1984, Л. 71. Здесь резная надпись, издававшаяся с пропусками, читается полностью.
202
Келтуяла В.А. Курс истории…, ч. I, кн. 2, с. 520, 523.
203
Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник…, с. 150.
204
Новг. 1-я лет., с. 361.
205
Там же, с. 375.
206
Антонова В.И. Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи ГТГ. М., 1963, т. 1, с. 160–161.
207
Лазарев В.Н., Мнева Н.Е. Памятник…, с. 154–155.
208
Библия Ивана Федорова. Л. 168.
209
Жолтовский П.Н. Ларец мастера Самуила // СА, 1958, № 4, с. 209–212. В.Л. Янин в заметке, помещенной в том же номере СА (с. 213–215), справедливо полагает, что «своей идеей и временем изготовления ларец тесно связывается с ересью стригольников» (с. 214).
210
Жолтовский П.Н. Указ. соч. Рис. 7. Форма «вдовича» вместо «вдовицы» — явный новгородизм.
211
Полное собрание сочинений Н.С. Лескова. СПб., 1903, т. XXX, с. 21–28.
212
Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV — первой половине XV в. М., 1960, с. 13–34 («Трифоновский сборник»), с. 95–117, 118–136 (Псков-Новгород. Стригольники), 136–166 (ересь за пределами Новгорода и Пскова), с. 167–176 (стригольники XV в.), с. 384–387 (Заключение).
213
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях» // Исследования и материалы по древнерусской литературе. М., 1961, с. 300–312.
214
Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1900, т. II, ч. 1.
215
Седельникова А.Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Л., 1934, т. 1.
216
Попов Н.П. Памятники литературы стригольников // Ист. зап., 1940, т. 7, с. 50.
217
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 47, 48, 65–67, 232–255. (Далее: «Источники»).
218
Клибанов А.И. «Слово о лживых учителях», с. 386.
219
Там же, с. 385.
220
Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 72.
221
Тихомиров М.Н. Древняя Москва. М., 1947, с. 30.
222
Клибанов А.И. Деформационное движение…, с. 21, 24, 31.
223
Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 13–34. В отношении к тщательно исследованному им «Трифоновскому сборнику» А.И. Клибанов подошел вплотную к верному решению вопроса о близости этой книги к стригольничеству (с. 131–132), но в итоговом заключении (в известной мере противореча самому себе) исследователь, к сожалению, написал: «К несчастью мы не располагаем памятниками стригольнической литературы, что лишает нас возможности оценить по достоинству культурное значение этого движения» (с. 387). Такая позиция объясняется тем, что по отношению к источникам А.И. Клибанов придерживается принципа «исторического первородства», но, пожалуй, необходимо учитывать и принцип «исторического долголетия», жизненности тех сочинений, которые сохраняли свое общественное звучание не только в свою, но и в последующую эпоху.
Рукопись «Трифоновского сборника» относится к 1380-м годам, годам разгара борьбы церкви со стригольничеством. Троицкий Видогощинский монастырь, в котором она находилась, расположен в зоне стригольнических покаянных крестов вокруг Новгорода.
224
Клибанов А.И. Реформационное движение…, с. 106. Далее ссылки в тексте.
225
В том, что под «храмом» нельзя понимать здесь церковную постройку, убеждает соседняя фраза: «Аще невозможно в церкви будеть, да храме кожьдо поеть и чтеть и молиться вкупе два или три».
226
Спегальский Ю.П. Псков. Л., 1978, с. 33.
227
Клибанов А.И. Реформационные движения…, с. 20.
228
Там же, с. 20–21.
229
В каноническом (синодальном) переводе этот параграф звучит еще непреклонней: «Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать нам не то, что мы благовествовали вам — да будет анафема!» (Послание к Галатам св. апостола Павла. Гл. 1–8).
230
Новгородская 1-я летопись. М.-Л., 1950. Коммент. см. с. 511. «Слово святого Ефрема». Перед этим словом начат перечень родов русских князей, доведенный только до сына Дмитрия Донского Юрия (не Василия, старшего) «а Дмитрей роди Юрья». Дата 26 ноября 1374 г. См.: ПСРЛ, т. XXV, с. 190.
231
Стасов В.В. Славянский и восточный орнамент по рукописям древнего и нового времени. СПб., 1884. Вып. 1; 1887. Вып. 2; Он же. Картины и композиции, скрытые в заглавных буквах. СПб., 1884; Некрасов А.И. Очерки из истории славянского орнамента: Человеческая фигура в русском тератологическом рукописном орнаменте. СПб., 1913 (здесь дана уточненная датировка рукописи — середина XIV в.); Рыбаков Б.А. Антицерковное движение стригольников // Вопр. истории. 1975, № 3, с. 159–160; Он же. Искусство стригольников // Альманах библиофила. М., 1987. Вып. 22. Предварительное сообщение о псалтири Степана сделано мной в сборнике в честь Н.Н. Покровского (Общественное сознание, книжность, литература эпохи феодализма. Новосибирск, 1990, с. 195–203). В заметке затронуты далеко не все вопросы этого интереснейшего источника.
232
Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981, с. 36.
233
Стасов В.В. Картины и композиции…, табл. XI-1.
234
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1903, т. III, стб. 1317.
235
Щепкина М.В. Тератологический орнамент // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1974. Сб. 2, с. 233, 234, 236. М.В. Щепкина не называет коронованные фигуры (с. 232). Рукопись с Китоврасами была изготовлена для архиепископа Моисея в 1355 г.
236
Веселовский А.Н. Из истории литературного общения Востока и Запада // Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды и Морольфе и Мерлине. СПб., 1872.
237
А.В. Чернецов написал интересный обзор «Древнерусские изображения кентавров» (СА, 1975, № 2), но, к сожалению, совершенно не коснулся рукописных китоврасов, довольно частых в рукописях XIV в. В другой своей работе А.В. Чернецов справедливо сопоставил Китовраса 1336 г. со стригольническим движением: Чернецов А.В. К изучению символики новгородских врат 1336 г. // КСИА, 1975, № 144.
238
Щепкина М.В. Тератологический орнамент, с. 233.
239
Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1988, с. 559, 624–629. Грифоны и семарглы нередко взаимозаменимы; грифоны — «собаки Зевса».
240
Келтуяла В.А. Курс русской литературы. СПб., 1911. Часть I, кн. 2, с. 194.
241
В результате этой ошибки обозначение «псалом 70» (буква Õ, «онъ») сделано дважды: на л. 91 — правильно и на л. 101 об. — ошибочно.
242
Алмазов. Указ. соч., с. 210.
243
См. канон. рус. пер.: Псалтирь, с. 601. Пс. 70 § 8. (в издании: Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. S/1., s/а. Библейские общества).
244
Сперанский М.Н. Хождение Стефана Новгородца // Из старинной новгородской литературы XIV века. Л., 1934, с. 5–82. М.Н. Сперанский полностью использовал все списки «Хождения» или «Странника», но выразил сомнение в списке Р.Е. Черникова (стр. 25–26), опубликованном И.П. Сахаровым, отмечая ряд превышений этого текста над всеми остальными. Однако, суммируя эти превышения, мы видим, что они являются авторскими примечаниями личного характера (встреча с новгородцами, усталость, воспоминание о путешествии в Палестину, не дошедшее до нас и т. п.).
Это, по всей вероятности, первая авторская редакция (наиболее интересная для нас!), сданная в копирование в очищенном виде. Отказ М.Н. Сперанского от редакции, содержащей важные дополнения личного характера, мне непонятен.
245
Там же, с. 33.
246
Голубинский Е.Е. Историк русской церкви, т. II, ч. 2, с. 204; Сперанский М.Н. Хождение…, с. 33, 55.
247
Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1964, т. 3, с. 253, 542.
248
См.: Клибанов А.И., с. 141–143.
249
ПСРЛ, т. X, с. 227.
250
Клибанов А.И. Указ. соч., с. 387.
251
Там же, с. 130–131.
252
«Источники», с. 237–238.
253
Там же, с. 240–241.
254
Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности, с. 136.
255
Рыбаков Б.А. Стригольнические покаянные кресты // Культурное наследие Древней Руси. М., 1976, с. 82.
256
Клибанов А.И. Указ. соч., с. 132. Автор оговаривается, что такие выводы построены на тенденциозных источниках противников стригольничества.
257
Сопоставительную работу проделал сам А.И. Клибанов на с. 131–133 своего труда.
258
Приношу благодарность М.В. Кукушкиной, сообщившей мне выводы ленинградских исследователей.
259
«Источники», с. 35.
260
Псковские летописи / Под ред. А.Н. Насонова. М., 1955. Вып. 2, с. 94. См. также: ПСРЛ, т. IV, с. 187.
261
Псковск. 3-я лет., с. 97. Новгор. 1-я лет., с. 357.
262
Сперанский М.Н. Хождение…, с. 106.
263
Там же, с. 130–133.
264
Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI–XV вв. М., 1983, табл. 13–47, с. 25–35.
О специальной «паломнической» пластике Новгорода см. статьи А.В. Рындиной: Рындина А.В. Особенности сложения иконографии мелкой пластики. «Гроб господен» // Художественная культура Новгорода. М., 1968; Она же. Древнерусская мелкая пластика. М., 1978, с. 15–17.
265
Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893, т. II. Здесь есть обе формы и «комкание» и «камкание». Стб. 1187, 1266, 1267. Это слово употреблял еще Кирик в XII в.
266
В «Измарагде» XIV в. помещено «Поучение о святом комканьи Иоанна Златоустаго». Там же. Стб. 1267.
267
Сперанский М.И. Хождение…, с. 52. Пахирь — потир от греч.
268
Келтуяла В.А. Указ. соч., с. 454–455, ч. I, кн. 2.
269
Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика XI–XVI вв. № 10, 11; Рындина А.В. Древнерусская мелкая пластика, с. 15–17.
270
Николаева Т.В. Древнерусская мелкая пластика, с. 123.
271
Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1900, с. 656. В. Даль дает такое определение: «Ставило — снаряд для верной установки чего-либо; отвес или уровень» (Даль В. Толковый словарь, т. 4. М., 1965, с. 312).
272
Келтуяла В.А. Указ. соч., с. 456.
273
Псков. 3-я лет., с. 92, 97; Новгородская 1-я лет., с. 100.
274
Псков. 3-я лет., с. 102.
275
«Источники», с. 241.
276
Казакова. Там же, с. 251, 252.
277
Клибанов А.И. Указ. соч., с. 18.
278
Новг. 1-я летопись, с. 342.
279
Там же, с. 359.
280
ПСРЛ, т. IV; Новг. 4 лет., с. 59.
281
Там же, с. 62.
282
ПСРЛ, т. X, с. 223.
283
ПСРЛ, т. IV, с. 60.
284
Голубинский Е. История русской церкви, т. II, ч. 1, с. 397; см.: Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. Вып. IV. СПб., 1862, с. 11, 14.
285
Никоновская лет. ПСРЛ, т. X, с. 227.
286
Там же, с. 228.
287
«Источники», с. 241.
288
Новг. 1-я лет., с. 365–367.
289
Литература о новгородском искусстве очень обширна. Приведу важнейшие труды, снабженные хорошей публикацией самих произведений. См.: Алпатов М.В. Русское искусство с древнейших времен до нач. XVIII в. // Всеобщая история искусств. М., 1955, т. 3, с. 137–164; Он же. Древнерусская иконопись. М., 1984; Onasch. Konrad. Ikonen. В., 1961; Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи ГТГ. М., 1963, т. 1: XI — начало XVI в.; Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1969; Вздорнов Г.И. Очерки русской культуры XIII–XV вв. М., 1970, с. 254–377; Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова XIII–XVI вв. М., 1971; Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода XIII–XV вв. М., 1976; Гордиенко Э., Ямщиков С. Новгород. М., 1976; Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона XII–XVII вв. Л., 1982; Novgorod. Art treasures and architectural monuments 11–18 cen. Л., 1984. Кроме того, существуют сотни статей на различных языках, посвященные отдельным вопросам. Уже возникла потребность в издании библиографии «Novgorodica».
290
Алпатов М.В. Всеобщая история искусств, с. 138–139.
291
Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона…, с. 283. Цветное воспроизведение табл. 18.
292
Там же, табл. 16.
293
Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988, с. 483, 281–293.
294
Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова…, табл. 2–4; Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог…, с. 182–183, табл. 62.
295
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 188–189.
296
«Источники», с. 241.
297
Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог…, с. 190–191. Лучшая цветная репродукция помещена в указанной книге Конрада Онаша (табл. 64, текст с. 374–375).
298
См.: Чичеров В.И. Зимний период русского народного земледельческого календаря. М., 1957.
299
Onasch K. Ikonen, s. 375. Интересно сделано автором сближение стригольнических воззрений с древним народным культом, объектом которого была «Мать сыра-земля» («Reine Mutter Erde»). Впрочем, икона псковского художника говорит о более высокой стадии — земля представлена отдельной фигурой, а богородица показана царственной особой, к которой стекаются люди всех общественных слоев от пастухов до волхвов-звездочетов.
300
Каталог собрания М. Постникова, с. 49, рис. 20. Инв. № 1001–1003. Триптих издан с перепутанными створками. В центре должна быть арка, слева — Троица, справа — богородица «Знамение».
301
Гранстем Е.Э. Сокращения древнейших славяно-русских рукописей // ТОДРЛ. Л., т. 10, М.-Л., 1954. Вклейка между с. 432 и 433.
302
Сказкин С.Д., Самаркин В.В. Дольчино и Библия: (К вопросу о толковании «Священного писания» как способе революционной пропаганды в средневековье) // Средние века. М., 1975. Вып. 38, с. 93.
303
Жолтовский П.Н. Ларец мастера Самуила // СА, 1958, № 4, с. 209–213; Янин В.Л. По поводу заметки П.Н. Жолтовского «Ларец мастера Самуила» // Там же, с. 213–215. Далее ссылки даны в тексте.
304
ПСРЛ, т. XXV, с. 201.
305
Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова…, табл. 39.
306
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 317. Кат. № 14.
307
Там же, с. 279. Текст с. 178–180, № 7.
308
Новг. 1-я лет., 1935 г, с. 347.
309
Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода, с. 179.
310
Лазарев В.Н. Новгородская иконопись. М., 1969, с. 31, табл. 44.
311
Каринский Н.М. Исследование языка псковского Шестоднева 1374 г. // ЖМНП, 1916. Февр.
312
Карский Е.Ф. Славянская палеография. Л., 1928, с. 285.
313
Срезневский. Материалы для словаря древнерусского языка. СПб., 1893, т. 1, стлб. 117 1377.
314
Псалтирь XIV в. Фрол. № 2. Б-ка им. М.Е. Салтыкова-Щедрина. Псалом 128 — 1, 2. Фроловская № 2 — это не псалтирь Степана № 3.
315
Никак нельзя согласиться с Н.К. Голейзовским, который «…видит в диалоге рыбаков не едкие замечания, а вторичную символику или зашифровку христианской символики, согласно которой „корвин сын“ — это теленок, но не просто теленок, а телец, символ искупительной крестной жертвы», а двое рыбаков являются апостолами Петром и Андреем. Диалог их «носит характер предсказания земной судьбы, точнее, последнего мученического часа этих рыбаков». Цит. по ст.: Толстой Н.И. Этнографический комментарий к древним славяно-русским текстам: Сеть (мрежа) // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988, с. 126. Академик Толстой присоединяется к мнению Голейзовского (Голейзовский Н.К. Семантика новгородского тератологического орнамента: Древний Новгород. М., 1983). Возражения таковы:
Наименование теленка «коровиным сыном» нигде не зафиксировано ни для средневековья, ни для современности. Для потомства почти всех видов домашних животных в русском языке существует специальное наименование: жеребенок, щенок, теленок (теля, телка), поросенок и т. п. Странно было бы услышать: «рождественский сын свиньи».
Явно ругательный оборот («сын проститутки») и ответ в духе ворчливой перебранки не допускают мысли о благочестивой христианской символике.
316
Овчинников А., Кишилов Н. Живопись древнего Пскова, с. 10, табл. 15, 20, 23.
317
Новг. 1-я лет., с. 99.
318
Древнеславянская кормчая. С., 1987, т. 2, с. 116. Вопросы Феогноста собору 1276 г.
319
ПСРЛ, т. X, с. 228. 1355 г.
320
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.-Л., 1955. Раздел «Источники», с. 232–234. (Далее: «Источники»).
321
Там же, с. 238.
322
Цит. по: Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, ч. 1, с. 472, 473.
323
Там же. М., 1904, т. I, ч. 2, с. 531. Весь текст, связываемый с именем митрополита Георгия, дан на с. 531–551.
324
Там же, с. 536.
325
Там же, с. 439.
326
Там же.
327
«Источники», с. 243–255. В промежутке между «Списанием» Стефана и поеданиями Фотия известны (не включенные Н.А. Казаковой) две грамоты патриарха Антония 1394 г., которые содержали поучение новгородцам и псковичам «о проторех и исторах [расходах] иже на поставлениях священных» (ПСРЛ, т. XI. Никон. лет., с. 156).
328
«Источники», с. 251.
329
Список Синод. № 280 (ныне в ГИМ) начало XVI в.; «Источники», с. 243–245.
330
Возможно, что данный список является копией не окончательного варианта послания Фотия, а предварительного черновика, так как перед последними строками написано: «Ниже то подобает пропустити», а на полях приписано: «Ниже сие подобает мимо ити».
331
Розанов С.П. Жития преподобного Авраамия Смоленского. СПб, 1912, с. 18.
332
ПСРЛ, т. IV. Новг. 4-я летоп., с. 94. В напечатанном тексте летописи сказано, что пожгли монастыри «Новгородци», но из контекста ясно, что речь идет о названных в этих же строках «Низовцах», подступивших к городу.
333
Суслов В.В. Церковь Успения пресвятой Богородицы в селе Волотове. М., 1911; Мацулевич Л.А. Церковь Успения пресвятой Богородицы в Волотове. СПб., 1912; Алпатов М.В. Фрески храма Успения на Волотовом поле // Памятники искусства, разрушенные фашистами в СССР. М.-Л., 1948. Переизд. в сб.: Алпатов М.В. Этюды по истории русского искусства. М., 1967.
Позже вышел ряд обобщающих работ, посвященных фрескам Волотова: Алпатов М.Ф. Фрески церкви Успения на Волотовом поле. М., 1977; Сидорова Т.А. Волотовская фреска «Премудрость созда себе дом» и ее отношение к новгородской ереси стригольников в XIV в. // ТОДРЛ. Л., 1971, т. 26; Колпакова Г.С. О композиционных особенностях росписи храма на Волотовом поле // Древнерусское искусство XIV–XV вв. М., 1984; Вздорнов Г.И. Волотово: Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода. М., 1989. Эта ценная книга является наиболее полным сводом всех данных о волотовских фресках и содержит интересные выводы. На с. 111–112 приведена основная библиография, а в подстрочных примечаниях охвачен широкий диапазон дополнительной библиографии.
334
Лазарев В.Н. Искусство Новгорода. М.-Л., 1947, с. 83.
335
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 97.
336
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 16.
337
ПСРЛ, т. XII. Никон. лет., с. 86.
338
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 8.
339
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 80.
340
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 16, примеч. 2.
341
Сводный текст с восстановлением пропусков дан Г.И. Вздорновым в книге «Волотово» (№ 74в).
342
Все примеры, приведенные в словаре Срезневского, свидетельствуют о том, что под Вселенной подразумевалась только населенная людьми часть земли (terra habitata). Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка, СПб., 1893, т. 1, стб. 402.
343
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 54.
344
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 22.
345
ПСРЛ, т. IV, с. 60. Новг. 4-я летопись.
346
Новг. 1-я лет., с. 368.
347
См.: Вздорнов Г.И. О первоначальной росписи Волотовской церкви // Византия, южные славяне и Древняя Русь. М., 1973, с. 281–295.
348
Там же, с. 282.
349
Закон Божий. Париж. S. а. Кн. 2. Литургия Иоанна Златоуста, с. 194.
350
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 72.
351
ПСРЛ, т. IV, с. 94.
352
В.Н. Татищев, по имевшимся у него материалам, писал, что когда возник конфликт между Москвой и Новгородом из-за ушкуйников, то «архиепископ Алексей подстрекаше новгородцы не покорятися князю». Судя по языку, это цитата из неизвестного нам древнего источника. Прибыв в качестве посла, Алексей «высокоумствуя досаждаше великому князю».
Татищев ошибся, доверившись описке, что сожжение монастырей произвели сами новгородцы — нужно: «низовцы», как в соседних строках названы москвичи. Весь контекст подтверждает именно такое понимание. См.: Татищев В.Н. История Российская. М.-Л., 1965, т. 5, с. 161.
353
Там же.
354
Новг. 1-я лет., с. 366. См. № 25. См.: ПСРЛ, т. XVI, с. 88.
355
Первая Новгородская летопись. М., 1950, с. 364–385.
356
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913, т. II, с. 25.
357
Новг. 1-я лет., с. 373.
358
ПСРЛ, т. XXV, с. 192.
359
Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи X–XIV вв. М., 1964, с. 45, № 53, табл. XVI.
360
Трудно принять осмысление алексеевского креста как памятника Куликовской победы 1380 г. См.: Николаева Т.В. Победный крест XIV в. // Древнерусское искусство XIV–XV вв. М., 1984, с. 86–93. Среди сюжетов, отобранных художником, нет ни одного, связанного с воинством.
361
Вознесение Иисуса Христа на небо упомянуто только в двух Евангелиях (Марк XVI-19; Лука XXIV-51), но ни в одном из них ни слова не говорится о присутствии Марии при вознесении. Однако русская средневековая живопись XIV–XVI вв. неоднократно создает композиции, где среди группы апостолов, в самом центре ее, изображена Богородица.
362
Подобные реликварии изготавливали и для князей, и для православного епископата; заказчиками были, например: Дионисий архиепископ Суздальский, приезжавший в Новгород развенчивать стригольников в 1382 г.; князь Иван Данилович Суздальский; радонежские князья. См.: Рыбаков Б.А. Ремесло Древней Руси. М., 1948, с. 624–625, 640.
363
Закон Божий. Кн. 1, с. 157.
364
ПСРЛ, т. XI. Никоновская летопись, с. 70–71.
365
Софийская владычная казна при Алексее располагала большими капиталами, из которых значительная сумма в 1391 г. пошла на постройку каменных башен Новгорода: «А новгородци взяли сребра 5000 у святей Софьи с полатей скопления владычня Алексеева» (ПСРЛ, т. IV, с. 98).
366
ПСРЛ, Новг. 4-я лет., с. 94. Никоновская летопись добавляет прозвище епископа — Храп (с. 87).
367
Новг. 1-я лет., с. 381; Новг. 4-я лет., с. 95. ПСРЛ, т. IV.
368
Новг. 1-я лет., с. 383; Новг. 2-я лет. ПСРЛ, т. III, с. 134.
369
Сидорова Т.А. Волотовская фреска… «Премудрость созда себе дом» и ее отношение к новгородской ереси стригольников в XIV в. // ТОИДРЛ. Л., 1971, т. XXVI.
370
Вздорнов Г.И. Волотово. Автором разработана специальная глава «О первоначальной росписи Волотовской церкви» (с. 98-106), в которой подробно рассмотрена вся техническая сторона анализа обоих слоев волотовской живописи.
371
Новг. 1-я лет., с. 368.
372
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 98. Титла раскрыты.
373
Там же, с. 99.
374
Закон Божий. Кн. 2, с. 187–209.
375
См.: Вздорнов Г.И. Волотово. Гл. III «Система и содержание росписи».
376
Ссылки на иллюстрации даются по исчерпывающе полному изданию Г.И. Вздорнова «Волотово». В скобках указывается номер сюжета, под которым может быть несколько вариантов изображений (графическая схема, фото, акварель). Пагинации в этом разделе книги нет.
377
Сборник называется «Странник со иными вещьми» (рукопись ГИМ № 951).
378
Рыбаков Б.А. Просвещение // Очерки русской культуры XIII–XV вв. М., 1970, ч. 2, с. 196.
379
Следующая, 20-я глава посвящена десяти заповедям и регламентации отношений господ к рабам и равных к равным («зуб за зуб, око за око») и др.
380
Фрагментарное изображение богородицы — «знамение» уцелело от росписи нижнего яруса северной стены; рядом — поднятые вверх концы крыльев ангела. См.: Суслов В.В. Церковь Успения пресвятой Богородицы в с. Волотове близ Новгорода // Тр. Моск. предвар. комиссии XV археол. съезда. М., 1915, т. II. Фото П. Павлова.
381
«Пресвятая дева Мария была как бы лестницей, по которой спустился к нам сам господь — наш спаситель. Иисус Христос. Потому рассказ о лестнице, которую Иаков видел во сне, читают в церкви на всенощной под праздники Божией Матери» (Закон Божий. Кн. 1, с. 46).
382
Текст Федоровской библии 1581 г. отличается местами от современного нам канонического текста. В стихе 4 слова «хотящие ума» в других переводах звучат как «ищущие ума», «требующие ума», что ближе к глубокому смыслу этой главы. «Безумие», о котором идет речь в стихе 6, следует понимать не как сумасшествие, а как отсутствие «ума», правильного научения, наставления. См.: Епископ Арсений. Филофея, патриарха Константинопольского три речи… с объяснением притчи «Премудрость созда себе дом». Новгород, 1898. Русские летописцы называют Филофея «Медоточивым», очевидно зная его произведения.
383
См.: Сидорова Т.А. Волотовская фреска…, с. 213, 215.
384
Там же, с. 218–221.
385
Не исключено, что этот последний тезис, отсутствующий в каноническом тексте (Притча IX-6), появился в процессе переписывания книг в христианской среде.
386
Вздорнов Г.И. Волотово. № 181. Текст кондака св. Косьмы Маюмского на великий четверг, день покаяния и причащения.
387
Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона. Л., 1983, с. 327, табл. 205–207. Икона подробно описана в статье Т.А. Сидоровой «Волотовская фреска…» (с. 213–214).
388
Надпись на свитке — из тропаря Косьмы Маюмского на великий четверг (см.: Ловягин Е. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. СПб., 1875, с. 221). См. № 181 у Вздорнова (последний раздел текста под этим номером). Добавлю, что четверг на страстной неделе — день обязательного причащения.
389
Вздорнов Г.И. Волотово. № 48-2. Перевод несколько изменен мной.
390
Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1979, с. 144.
391
Евангелист Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса, не сопровожден изображением Премудрости, вероятно, потому, что он слышал голос самого Бога с небес: «Я слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: „Я есмь альфа и омега, первый и последний; то что видишь — напиши в книгу…“ Я обернулся, чтобы увидеть — чей голос… голос как шум вод многих…» (Откровение. Гл. 1-10-15).
На фреске Иоанн изображен с круто повернутой назад головой (не на Прохора); правая рука евангелиста протянута вперед, она указывает на лещади гор, среди которых на современной фотографии (Вздорнов, Волотово, № 23-3) явно виден условный силуэт человеческого лица в профиль, весьма сходный с профилем прорицательницы Анны в сцене «Сретения» (Вздорнов. Волотово, № 60-5,6).
Если фотографии и прориси достоверно отражают непотревоженную живопись, то здесь, очевидно, следует видеть аллегорию горного эха или «шума многих вод» в горном ущелье. Тогда следует допустить, что художник рассчитывал на зрителей, хорошо знавших священное писание.
392
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 26.
393
Эту фреску в апсиде обычно называют изображением Космоса, но то обстоятельство, что здесь художник написал женщину, говорит в пользу того, что он имел в виду слово «Вселенная» в древнерусском, а не в нашем космическом понимании. «Вселенная» означала «всю заселенную людьми землю»; этим людям («народам, племенам, языкам») и предназначались свитки с запечатанной мудростью.
394
ПСРЛ, т. XI, с. 85.
395
Сидорова Т.А. Волотовская фреска…, с. 230.
396
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 66.
397
Клибанов А.И. Ук. соч., с. 33.
398
ПСРЛ, т. X, с. 92.
399
Слово Даниила заточника. Подготовил к печати Н.Н. Зарубин. Л., 1932 // Памятники древнерусской литературы. Вып. 3, с. 73.
400
Татищев В.Н. История Российская, т. 5, с. 179.
401
Посошков И. Книга о скудости и богатстве. М., 1937, с. 106.