XIV ВЕК: РОЖДЕНИЕ СВЯТОЙ РУСИ
Монгольское нашествие стало демографической и политической катастрофой русских земель. Оно остановило нас в развитии, сократило население, заложило основы будущего разделения единой страны на разные государства, на столетия погрузило нас в унизительную кабалу дани. Эсхатологические ожидания, ощущения, что рейд ордынцев послан нам в наказание за грехи, выразились в «Слове о погибели Русской земли» и вообще во всем настроении народа, как никогда обратившегося теперь к Богу.
XIV век – это век неслыханного прежде расцвета монашества. По всей Русской земле множатся монастыри, будто прошел обильный летний дождь благодати.
А вместе с растущим духовным настроением общества Русь снова обретает в себе физические державные силы: мир, установившийся в незначительном городке Москве, привлекает сюда новое население и потихоньку делает его Великим городом. Еще очень медленно, но начинается собирание земель вокруг Москвы – то, ради чего иго и было нам послано промыслительно, чтобы мы объединились.
Всего за несколько десятилетий русским удастся так укрепиться и так внушительно скопить силы, что в 1380 году мы одолеем непобедимых прежде татар на Куликовом поле!
Откуда черпалась эта энергия сопротивления? Как мы – униженные, обескровленные – смогли дать отпор сильнейшему в мире агрессору, начать восстановление нашей экономики, системы управления, культуры, вернуть русским желание жить и размножаться, созидать и любить… Откуда это?
Из глухого леса, среди которого и теперь стоит село Варницы невдалеке от Ростова. Все началось отсюда. В 1314 году здесь родился мальчик Варфоломей. Будущий преподобный Сергий Радонежский. Историк Ключевский писал:
«Он родился, когда вымирали последние старики, увидевшие свет около времени татарского разгрома Русской земли и когда уже трудно было найти людей, которые бы этот разгром помнили. Но во всех русских нервах еще до боли живо было впечатление ужаса, произведенного этим всенародным бедствием и постоянно подновлявшегося многократными нашествиями татар… Мать пугала непокорного ребенка лихим татарином…»
Как одному человеку удалось изменить настроение всего общества? Как святость одного укрепила весь народ? Как от Троицкого монастыря преподобного Сергия стали расти обители по всей земле, зажигая в сердцах людей веру – в Бога, в самих себя, в собственные силы, в возрождение? Благословение, данное Сергием Дмитрию Донскому перед битвой на Куликовом поле, это не просто красочные образы благочестивого князя и строгого молитвенника. Сергий – во всех смыслах – автор этой победы.
История Руси XIV века показывает, насколько мощь и развитие страны напрямую зависят от благочестия и веры народа. Так было всегда. Необходимо понять и теперь. Иначе не будет России.
КОНФЛИКТ МЕЖДУ МОСКВОЙ И ТВЕРЬЮ
Начало XIV века. Рейд татар не сразу вразумляет наших князей. Междоусобицы еще тлеют, гражданская война стихла, но не ушла вовсе. Между Москвой и Тверью, между московским великим князем Юрием Даниловичем и князем Михаилом Тверским разгорается громкий конфликт.
Михаил Тверской – уникальный человек. Он был прекрасным правителем, и его притязания на великокняжеский престол являлись вполне легитимными по той схеме престолонаследия. Только москвич Юрий Данилович не подчинился ему и стал воевать с Тверью. В их войне участвуют ордынцы. Ведь москвич Юрий женат на сестре ордынского хана – Кончаке. Несмотря на такую поддержку, Юрий Данилович был разбит войском Михаила Тверского, а его жена была захвачена в плен. В Твери Кончака (в крещении Агафья), сестра ордынского хана Узбека, внезапно умирает. И в этот момент Юрий, мстя за свое поражение в битве, поступает очень коварно. Он рассказывает хану Узбеку, будто Михаил Тверской отравил его сестру, хотя Михаил был к этому непричастен.
Михаил смиренно отправился в Орду к хану, понимая, что едет на смерть. Там над ним совершили несправедливый суд и признали виновным. А чуть позже ордынцы закололи Михаила Тверского, томящегося в заточении.
Михаил Тверской признан святым – не только за свою мученическую смерть, но и за жизнь. В нынешней Твери стоит конный памятник святому Михаилу, а в смутное время осаждавшие город поляки и литовцы много раз видели, как из города выезжал «дивный всадник на белом коне с мечом в руках и обращал их в бегство». Увидев икону святого благоверного Михаила, они клятвенно заверили Тверского архиепископа Феоктиста, что явившийся всадник – это тот самый человек с иконы.
Столетия спустя место, связанное с гибелью мученика, страшно прославится на весь мир.
Буденновск в Ставропольском крае. Итогом налета террористов на этот город в 1995 году стала гибель 129 человек. Во время этих кровавых событий многие заложники в больнице и даже сами террористы видели являвшуюся в небе Богородицу. В праздник иконы Божией Матери «Умягчение злых сердец» 18 июня в утреннем небе явился крест и лик скорбящей Богородицы. Ее видели все! И атеисты. Пораженная видением уроженка Буденновска написала икону Божией Матери к сороковому дню поминовения убиенных. Эту икону назвали Свято-Крестовской, поскольку до революции нынешний Буденновск назывался Святой Крест.
Такое название – из-за Михаила Тверского! После его смерти христиане вывезли его тело на Русь. Тогда останавливались в городе Маджары. На ночь они хотели поместить гроб с телом Михаила в храм, но ордынцы, которые сопровождали перевозку, распорядились оставить гроб в хлеву. Ночью над хлевом появился огненный крест, простиравшийся от земли до неба. А утром над местом упокоения гроба появилась радуга. Многие местные жители, христиане и ордынцы стали свидетелями этого явления. Именно поэтому Маджарам дали название Святой Крест, в честь прославления Михаила Тверского, святого мученика, первого православного мученика на Северном Кавказе.
И почти через семь столетий после мученичества Михаила Тверского здесь совершилось новое мученичество. Город Святого Креста, как некогда князь Михаил, так же жертвенно принял удар на себя за всю Россию.
Жена князя Михаила, святая Анна Кашинская. Эта несчастная женщина потеряла в Орде не только мужа, но и двоих сыновей, и внука.
В Послании к Римлянам апостол Павел записывает слова Господа: «Мне отмщение и аз воздам» (Рим. 12:19). По этому закону князь-мученик Михаил был отомщен. 21 ноября 1325 года – аккурат в день гибели Михаила, только спустя 7 лет – был убит и князь Юрий, там же, в Орде. Очень часто Господь дает нам что-то понять через даты.
Эхо тех дней сохранилось – в названии главной улицы страны – Тверская в Москве – это не только указание пути (куда она ведет), но и напоминание, что Москва обязана своей первопрестольностью именно победе над Тверью и мученической смерти Михаила Тверского.
МИТРОПОЛИТ МЕНЯЕТ СУДЬБУ СТРАНЫ
В период междоусобиц резиденция Петра, митрополита Киевского и Всея Руси, была во Владимире. Петр предсказывал освобождение от ига и будущее возвышение Москвы как центра всей России. В 1325 году митрополит Петр переносит митрополичью кафедру из Владимира в Москву. Она сразу же становится духовной столицей Руси. Ее усиление уже не остановить.
Выдающийся князь Москвы Иван Калита в 1326 году начинает строить по благословению Петра Успенский собор – первый каменный собор в городе. Предание гласит, что митрополит Петр сказал Ивану Калите:
«А если меня послушаешь и храм Пресвятой Богородицы воздвигнешь в своем граде, и сам прославишься больше других князей, и сыновья и внуки твои, и город твой славен будет по всей Руси, и святые будут жить в нем, и прославится Бог в нем».
Собор посвящен именно Успению Богородицы. Это знак преемственности. Успенский собор стоял в древней столице Киеве, Успенский же – во Владимире. Успенский – и в будущей столице Москве! Прославление Богородицы имело и более глубинную связь с Византией. Под ее покровительством был и Константинополь.
Митрополит Петр сочетал в себе широту государственного строителя и глубокую святость (в России одно всегда следует из другого – построенное не на Христе всегда рушится.) Петр собственными руками построил себе каменный гроб в стене строящегося Успенского собора. Он мечтал увидеть его достроенным, но скончался за год до финала стройки. Всего через 13 лет после кончины, в 1339 году, Петр был канонизирован и стал первым «московским и всея Руси» чудотворцем. Его нетленные мощи были обретены в 1372 году.
Современники и ближайшие потомки Петра понимали, что он сделал для страны. У гроба святителя князья целовали крест в знак верности великому князю Московскому. Как особо чтимый покровитель Москвы, святитель Петр призывался в свидетели при составлении государственных договоров, при его гробе нарекались и избирались Московские Первосвятители. Ни одно значительное государственное начинание не обходилось без молитвы у гроба святителя Петра. И сейчас патриарх принимает при интронизации посох митрополита Петра.
Митрополит Петр в строительстве княжества был ближайшим единомышленником князя Ивана Калиты.
Калита не воевал с ордынцами, умирял московские и соседние с Москвой земли. И этим заложил фундамент развития России в единстве! Он первым добился от Орды самостоятельного сбора дани – поэтому контролировал казну и не давал возможности мелким князьям кляузничать татаро-монголам, раздувая новые междоусобицы. Способствовал развитию ремесел и торговли, распространяя влияние Московского княжества. Поставил на просвещение – при нем появилось древнейшее рукописное Сийское Евангелие! Жителям обнищавших княжеств он предоставлял землю и поддержку в Московском княжестве. «Собирая земли», выдал своих дочерей за ростовского, ярославского и белозерского князей. И постепенно княжества прирастали к Москве, укрепляя ее величие.
Как только все это произошло, все почувствовали, что татарские опустошения прекратились и наступила давно неиспытываемая тишина в Русской земле. Даже чудовищный Федорчуковский погром 1327 года – первое крупное восстание русских против Орды, когда татарами была уничтожена Тверь, Москву не тронул. Летопись так и говорит: Московское княжество «заступил» «человеколюбивый Бог».
История страшного разгрома Твери известна в подробностях. После смерти Михаила Тверского ордынский хан Узбек должен был назначить нового ставленника на владимирский великокняжеский престол. Выбор был между сыном Михаила Александром и Иваном Калитой, но Александр так жаждал престол, что не гнушался взятками и всячески выслуживался. Увидев такое поведение Александра, Калита просто отказался от участия в притязаниях, и хан Узбек отдал великое княжение Александру. А тот согласился предоставить татаро-монголам Тверь как военную ставку. Кроме того, на новом тверском князе висели огромные долги, поэтому из Орды Александр вернулся в сопровождении ростовщиков, которые сразу же начали обирать жителей города. Вдобавок через некоторое время в Тверь приехал Чолхан, племянник хана Узбека, со своим воинством. Татары чувствовали себя вольготно – грабили и насиловали население, а сам Чолхан жил во дворце Александра.
Тверичи такого произвола не стерпели. Разразился страшный бунт. Горожане убили и Чолхана, и расквартированных в Твери татар, и ростовщиков. Разгневанный хан Узбек приказал убить находящихся в Орде русских, а затем собрал войско на Тверь. В поддержку хану пришлось выступить и Калите, ведь, ослушайся он, не только княжество Александра было бы разорвано татаро-монголами, но и вся Русь. Калита добивался мира и спокойствия, теперь же они висели на волоске. Поход на Тверь войска ордынского хана, московского князя Ивана Калиты и князя Александра Суздальского прозвали «Федорчукова рать». Александр бежал из Твери во Псков, а его город был сокрушительно разбит. Досталось и Ярославскому, и Костромскому, и Нижегородскому княжествам.
Но и в этом сотрудничестве с Ордой Иван Калита преследовал свои, полезные для страны цели – остановить кровопролитную ярость хана, спасти русских, оставив их в плену на родной земле, и не дать их увести в татарскую ставку.
Кроме того, за поддержку Иван Калита получил от Узбека ярлыки на власть над многими городами и областями: Новгородом, Костромой, Переяславлем, заволжским Галичем, Углицким и Белозерским княжествами. Это позволило еще больше укрепить силу Московского княжества и сплотить русских.
Историк Ключевский писал:
«После смерти Калиты Русь еще долго и тепло вспоминала его княжение, когда ей впервые за сто лет рабства удалось вздохнуть свободно. Недаром представителю этого поколения, сыну Ивана Калиты Симеону современники дали прозвище Гордый. Это поколение почувствовало ободрение, что скоро забрезжит свет».
ПРЕПОДОБНЫЙ СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
А пока глава Русской церкви митрополит Петр и московский князь Иван Калита подготавливают форму – способствуют укреплению внешней оболочки государства, в деревне Варницы под Ростовом растет отрок Варфоломей, будущий великий русский святой Сергий Радонежский. Об отрочестве Сергия известно немного, но истории известен чудесный эпизод, который в своей картине «Видение отроку Варфоломею» отразил художник Михаил Нестеров. В школе Варфоломей был слабым учеником, грамота давалась ему тяжело, но затем с ним произошло благодатное событие. Его описал ученик Сергия Радонежского Епифаний Премудрый:
«…когда он послан был отцом своим Кириллом искать скот, он увидел некоего черноризца, старца святого, удивительного и неизвестного, саном пресвитера, благообразного и подобного ангелу, на поле под дубом стоящего и прилежно со слезами молящегося. Отрок же, увидев его, сначала смиренно поклонился ему, затем приблизился и стал около него, ожидая, когда тот кончит молитву.
И когда кончил молиться старец и посмотрел на отрока, увидел он духовным взором, что будет отрок сосудом избранным Святого Духа. Он обратился к Варфоломею, подозвал его к себе, и благословил его, и поцеловал его во имя Христа, и спросил его: “Что ищешь и чего хочешь, чадо?” Отрок же сказал: “Душа моя желает более всего знать грамоту, для чего я отдан был учиться”».
Тогда старец дал отроку вкусить кусочек просфоры и сказал, что отныне Варфоломей будет знать грамоту. В благодарность отрок стал молить старца поселиться в доме его родителей, те, увидев гостя, приготовили угощение, но старец прежде отправился с Варфоломеем в часовню, там и произошло чудо:
«…отроку велел псалом читать. Отрок же сказал: “Я не умею этого, отче”. Старец же ответил: “Сказал я тебе, что с сего дня дарует тебе Господь знание грамоты. Произноси слово Божье без сомнения”. И случилось тогда нечто удивительное: отрок, получив благословение от старца, начал петь псалмы очень хорошо и стройно; и с того часа он хорошо знал грамоту».
Так Варфоломей стал преуспевающим учеником. Но его семья из-за материальных трудностей вынуждена была переехать в Радонеж. Когда родители Варфоломея скончались, он отправился к Стефану, своему старшему брату, в Хотьково.
Глухой лес, урочище Маковец в 15 километрах от Радонежа, близ речки Кончура. Сюда удаляются два молодых юноши: Варфоломей и его брат. Ставят келью. Русский лес для монахов, как пустыня для подвижников первых веков христианства – место спасения, место борьбы со страхами, унынием, тоской…
И еще: надо понимать, чем был тогда остальной мир, из которого братья уходили! Страна переживала колоссальный нравственный упадок. Никогда поляризация, психологическое противопоставление – грешного мира и монастыря – не было так остро, как в этом XIV веке. Тогда в мире: грубое обрядоверие, неграмотное или полуграмотное белое духовенство, суеверие, пьянство, разврат. Например, митрополит Иона в послании к жителям Вятки обличает их в том, что некоторые из них брали жен по 5, 7 или даже 10 раз, а священники их благословляли… А князь Юрий Смоленский в 1406 году зверски убивает княгиню Вяземскую Иулиану за то, что она не хотела удовлетворить его страсть.
И вот среди всего этого мрака и упадка – чистый воздух монастыря, свидетельство о несомненной возможности раскаяния, обновления, очищения. Протоиерей Александр Шмеман писал:
«Монастырь – не увенчание христианского мира, а, напротив, его внутренний суд и обличение, свет, светящий во мраке. Для родословной “русской души” это очень важно понять. В падении она тянется к этой запредельной и светлой черте… И глубоко ошибаются те, кто видит “целостность” русского религиозного сознания в эти века; именно тогда, в эпоху татарского надлома, входит в него начало того раздвоения, которым отмечен его путь в дальнейшем».
Варфоломею – 23 года, когда он принимает постриг и становится Сергием. Его брат не выдерживает тяжести быта в лесу и уходит.
Cергий строит церковь Святой Троицы.
Троицкий монастырь образуется, когда к Сергию приходят еще иноки. Пока он – лишь церковка на поляне, а вокруг 13 келий и огороды. Обитель обнесена тыном. Какая сила превратила это глухое место в крупнейшую крепость Руси (как лавра и выглядит сейчас), в сердце русского Православия?
Сила – в подвижничестве преподобного Сергия. Он исцелял и воскрешал, по его молитвам бил источник и приручались дикие звери. Он колол дрова со всеми, молол зерно, трудился, кроил и шил обувь, таскал воду на плечах для всех братьев-монахов и «на службе никогда к стене не прислонялся». Это быт монастырской святости – в нем все «не от мира сего», но эта «неотмирность» и преображает остальной мир.
Ключевский лучше всего описал значение преподобного Сергия для России:
«Но чтобы сбросить варварское иго, построить прочное независимое государство и ввести инородцев в ограду христианской Церкви, для этого самому обществу нужны были нравственные силы, приниженные вековым порабощением и унынием. Этому… делу… и посвятил себя преподобный Сергий. То была внутренняя миссия, которая должна была осуществить подготовку успеха миссии внешней…»
В числе доступных у него средств был живой пример, наглядное осуществление (в нем самом) нравственного правила. Потому он и был даже среди своей братии – всем слуга! Поваром, пекарем, мельником, дровоколом, портным, плотником, любым трудником. Ночью ходил близ келий и легким стуком напоминал празднословившим, что у монаха есть лучший способ проводить досужее время.
«Наблюдение и любовь к людям дали умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства – то уменье, перед которым не устоял самый упрямый русский человек XIV века, князь Олег Иванович Рязанский, когда по просьбе великого князя Московского Димитрия Ивановича, как рассказывает летописец, “старец чудный” отговорил “суровейшего” рязанца от войны с Москвой, умилив его тихими и кроткими речами и благо уветливыми глаголами».
На мирян глубокое и созидательное впечатление производило братство преподобного Сергия.
«Пятьдесят лет делал свое тихое дело преподобный Сергий в Радонежской пустыни; целые полвека приходившие к нему люди вместе с водой из его источника черпали в его пустыне утешение и ободрение и, воротясь в свой круг, по каплям делились ими с другими… народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи».
Духовное движение, возникшее в Троицком монастыре, всем своим содержанием противостояло монгольскому игу и тому «нравственному разорению», которое оно несло с собой…
«Человек, раз вдохнувший в общество такую веру, давший ему живо ощутить в себе присутствие нравственных сил, которых оно в себе не чаяло, становится для него носителем чудодейственной искры, способной зажечь и вызвать к действию эти силы всегда, когда они понадобятся, когда окажутся недостаточными…» Поэтому «ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его».
СВЯТОЙ МИТРОПОЛИТ АЛЕКСЕЙ МОСКОВСКИЙ
Их было трое. Трое великих людей одного поколения: игумен Сергий, митрополит Алексий и князь Дмитрий Донской. В их соработничестве страна преобразилась и скинула иго.
Митрополит Алексий исцелил жену хана Джанибека в Орде. Это случилось в 1357 году. А в 1365 году митрополит получил в подарок от хана землю бывших ханских конюшен в кремле. На этом месте Алексий основал монастырь. В честь чуда Архангела Михаила в Хонех. Чудов монастырь был устроен в память исцеления ханской жены, он и был назван Чудов. Позже монастырь взорвали большевики.
Чем был митрополит Алексий для нашей страны? Словами Ключевского, он являлся:
«…преемственно главным советником трех великих князей московских, руководил их боярской думой, ездил в орду ублажать ханов, отмаливая их от злых замыслов против Руси, воинствовал с недругами Руси всеми средствами своего сана, карал церковным отлучением русских князей, непослушных московскому государю, поддерживая его первенство, с неослабной энергией отстаивая значение Москвы как единственного церковного средоточия всей политически разбитой русской земли».
Алексий, как мог, вдохновлял власть на создание вокруг Москвы союза русских княжеств, могущего противостоять заметно ослабевшей во второй половине XIV века Орде. И у него получилось: сначала такой союз, включивший в себя и отдаленный Новгород, был испытан в совместном походе русских князей на Тверь в 1375 году, а к концу века вся страна – уже едино – соберется на Куликовом поле… Если святой Сергий – крестный отец этого единения, то митрополит Алексий – его архитектор.
Роль Алексия была настолько велика, что скрепление печатью митрополита межгосударственных соглашений, как было при составлении договора Москвы и Новгорода с побежденной Тверью, вошло и далее в практику русской политики.
После 1360 года Алексий – почти глава правительства. Он воспитывал князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского) как смелого воина и мудрого политика, «выбивал» ему ярлык в Орде, убедил Нижегородско-Суздальского князя Дмитрия Константиновича отказаться от претензий на княжеский стол.
Митрополит Алексий начал строить белокаменный кремль в Москве, что очень помогло при многих осадах города. А кроме Чудова основал Андроников, Алексеевский, Симонов… всего 27 пустынных и 8 городских монастырей… Большая часть из основанных им обителей стоит до сих пор.
НОВАЯ УГРОЗА С ЗАПАДА
В XIV веке страна все еще продолжает находиться в тисках двух враждебных цивилизаций. Следом за Александром Невским лавировать между Востоком и Западом учится каждый великий русский князь.
У самых границ ослабленной разрозненной страны стремительно вырастает громадное государство – Литовское княжество.
В белорусском Витебске есть постамент, на который уже несколько лет не решатся поставить памятник великому литовскому правителю Ольгерду. Слишком противоречива его фигура. Он много сделал для своего края. Но явно мечтал о господстве над всеми русскими княжествами. Трижды осаждал Москву и отхватывал ее земли (три эти войны 1368, 1370 и 1372 годов прозвали «литовщинами»).
Тонкость ситуации еще и в том, что в Литве – Русская церковь. Как сегодня на Украине. Ольгерд, а за ним и Витовт мечтают о независимости Церкви, пытаются использовать ее в своих политических целях. Сговариваются со Вселенским Патриархом, чтобы он прислал независимого митрополита к ним на кафедру.
Сам язычник Ольгерд к Церкви был равнодушен. Как политик он заслужил свое место на памятнике 1000-летия Руси, но в перспективе его историческая миссия отозвалась в разделении Руси на Украину, Белоруссию и Россию.
Улаживать все время разогреваемый церковный раскол приходилось святителю Алексию.
СВЯТОЙ ДМИТРИЙ ДОНСКОЙ И ПЕРВЫЙ СИЛЬНЫЙ УДАР ПО ОРДЕ
Этот князь прославился Куликовской битвой, но и до того он успешно продолжал дело своих предков и под водительством митрополита Алексия собирал Русь: под власть Москвы перешли Владимирское великое княжество, Галич, Переяславль, Углич, Белоозеро, Дмитров. Присоединились чухломские, костромские, стародубские, мещерские и коми-зырянские земли. Московское княжество все больше набирало власть, а единство Русской земли стало ассоциироваться именно с ним.
Битвы с татарами случались и до Куликова поля. Мы не раз побивали баскаков: 1327 год – уничтожение отряда ордынцев в Твери, 1374 год – нижегородцы уничтожили посольство Мамая в 1000 татар! Они знали – Москва защитит. 1376 год – войско Боброка Волынца взяло столицу Волжской Булгарии, 1378 год – победа рязанцев и москвичей над войском ордынца Бегича (за это Мамай опустошит рязанские земли, но на Москву не дерзнет идти).
Эти факты хорошо развеивают миф о русском рабстве, впитанном под игом Орды.
Близится Куликовская битва. В Троицком монастыре происходит хрестоматийная сцена – благословение преподобным Сергием Дмитрия Донского на это сражение. Сергий – вообще первый представитель Церкви, кто решился за столетие ига дать такое благословение. Так силен был прежде враг! И так ослаблены мы.
После того как Иван Калита сосредоточил сбор дани Орды в своих руках, ханские воины практически не появлялись на Русской земле. Это дало возможность родиться новому поколению, которое не помнило мечей и зверств монголо-татар. Поэтому и страха у них перед ханским воинством не было – зарождалась почва для сокрушения Орды.
В 50-х годах XIV века на Русь обрушилась эпидемия чумы. От нее погибли сыновья Ивана Калиты. Так, Орде пришлось выдать ярлык на княженье девятилетнему сыну Ивана II Красного, внуку Ивана Калиты – Дмитрию Ивановичу. Покровителем малолетнего князя московского и по факту реальным правителем княжества стал митрополит Алексий. Именно он добился от Орды, чтобы она вернула ярлык в Москву, когда его временно отдали суздальско-нижегородскому князю Дмитрию Константиновичу – тот даже специально съездил в ордынские земли, чтобы убедить хана забрать ярлык у ребенка и отдать ему.
В конце 50-х годов XIV века в Орде началась борьба за власть, как ее прозвали современники – «Великая замятня». Умер хан Бердибек, а претенденты на управление Ордой начали сменять друг друга – их распри ослабили позиции монголо-татарского ханства. Вдобавок в 1362 году литовский князь Ольгерд решил пойти на Орду войной и победил в битве, отобрав Южную Русь.
В 1377 году хан Золотой Орды Араб-шах Муззаффар, более известный под именем Арапша, решил пойти в набег на Нижегородское княжество. Русские разведчики узнали о его замысле, поэтому, чтобы опередить противника, отряды из Нижнего Новгорода, Москвы, Ярославля, Владимира и Мурома выдвинулись навстречу монголо-татарам. Однако Арапши с его воинством на их пути не оказалось. Русские расслабились в ожидании противника: устраивали в лагере гулянья и пиры, отдыхали, а Дмитрий Московский и вовсе вернулся в Москву, решив, что Арапша передумал наступать. Но хитрый ордынский хан лишь ждал подходящего момента – убедившись, что русские воины потеряли бдительность, он напал на них, разгромил Нижний Новгород и некоторые другие поселения.
Спустя год на Русь отправилось войско Мамая, но Дмитрий Московский на реке Воже дал им отпор. Отряды Мамая обратились в бегство, и это было для него ощутимым ударом, ведь он соперничал за власть в Орде с ханом Тохтамышем, и провал в битве с русскими подкосил его авторитет. Поэтому осенью 1380 года Мамай пошел в наступление на русские земли с огромным войском – количество воинов достигало 150 тысяч. Также Мамай получил обещание поддержки от рязанского князя Олега (тому деваться было некуда – его земли были очень близко к Орде) и от литовского князя Ягайло Ольгердовича, а также генуэзской пехоты.
Несмотря на то что рязанский князь был вынужден примкнуть к татаро-монголам, он оповестил Дмитрия Московского о планах ордынского войска по продвижению в глубь Руси. И русское войско тоже выдвинулось навстречу Мамаю – к Дону. Интересно, что против литовского князя Ягайлы выступили два его брата – Андрей и Дмитрий. Они заняли сторону Дмитрия Донского. И это понятно – братья были православными и жили в Полоцке и Брянске. На борьбу с игом вышло рекордное количество русских воинов. По некоторым оценкам – около 150 тысяч!
Вместе с Дмитрием Московским и его двоюродным братом князем Серпуховским Владимиром выдвинулись на битву Александр (в миру – Пересвет) и Ослябя – монахи Троицкого монастыря.
Историки спорят о том, где именно произошла легендарная Куликовская битва, но то, что это грандиозное военное событие произошло 8 сентября 1380 года – сомнений нет.
Русские выстроились «орлом», треть воинов находились в засаде под предводительством Владимира Серпуховского и Дмитрия Боброка-Волынского. В начале боя произошел поединок между русским воином-монахом Пересветом и ордынцем Челубеем. Оба умерли, поразив друг друга копьями. До того считалось, что не было на земле такого человека, который мог победить Челубея.
После этого выступило войско Орды – оно смяло русский сторожевой полк и вклинилось в передовой полк, который возглавлял Дмитрий Московский. Бой был страшный, князь Дмитрий сражался в нем как простой воин, отважно, но потерял сознание, когда его придавило дерево, срубленное кем-то в битве. Под ним его впоследствии и нашли. Почти всех воинов ордынцы порубили и зашли в тыл. Здесь в битву вступил засадный полк. Русские воины под предводительством князя Владимира Серпуховского и Дмитрия Боброка-Волынского разгромили Мамая и его соратников, генуэзцев. Ордынский хан позорно бежал с поля боя.
После того боя князя Дмитрия Московского стали звать Дмитрием Донским, а его двоюродного брата – Владимиром Храбрым. Они вернулись на Русь с почетом.
Россыпь храмов в Москве, Подмосковье, в Тульской области и Коломне увековечила память о войнах. Николо-Угрешский монастырь основан на месте явления князю Дмитрию иконы Святителя Николая. Летописи гласят, что, когда Дмитрий Московский, шедший на Куликово поле, остановился на привал на берегу Москвы-реки, ему во время молитвы явилась в ветвях дерева икона Николая Святителя. Князь посчитал это добрым знаком, пророчествующим об успехе предстоящей схватки с ордынцами. Тогда Дмитрий Московский пообещал поставить на этом месте православный монастырь.
Куликовская битва происходит 8 сентября – в день Рождества Богородицы (на Куликовом поле стоит храм, освященный в честь этого праздника). Тогда на Куликовом поле будто заново рождалась наша страна. Ключевский писал о том, что ехали туда смоличи, москвичи, новгородцы, вятичи, а возвращались с поля уже единым народом.
После Дмитрия Донского уже, без сомнения, все русские князья в первую очередь осознают себя как защитники Православия. В «Задонщине», где рассказывалось о Куликовской битве, так и написано:
«…мужество и желание за землю Русскую и за веру христианскую».
Мамая убили в генуэзской колонии Кафе, где он пытался спрятаться, а остатки его отрядов были сокрушены войском соперника – хана Тохтамыша, и Русь по-прежнему оставалась под игом Орды. Пусть теперь и непризнанным нами. Тохтамыш даже сжег Москву в 1382 году, пытаясь добиться от русских подчинения. Тогда князь Дмитрий был уверен в прочности каменных стен нового кремля, недооценил опасность противника и временно покинул Москву. Тохтамыш в его отсутствие поступил коварно – когда осадные машины не справились с русской крепостью, он подослал к москвичам подчиненных ему суздальско-нижегородских князей. Те рассказали горожанам, мол, хан только голову Дмитрия хочет, а москвичей не тронет, если его впустят в город. Побоявшись расплаты, москвичи пустили Тохтамыша в город – его войско устроило резню, а затем сожгло город.
Несмотря на попытку Тохтамыша удержать власть, татаро-монгольское иго сильно ослабло. Мы же от ига получили драгоценный опыт смирения. Этот опыт лег в русский характер и особенность нашего христианства. Именно этот опыт – смирение – отражен на всех картинах, изображающих преподобного Сергия, благословляющего Дмитрия Донского. Князь победил – смирившись, послушавшись благословения. Ведь боялся. «Сила Божия в немощи совершается».
Этот опыт мы пронесем через всю свою политику и через все свои войны. И он больше, чем что-либо другое, сделает нас непобедимыми.
ЗАКАТ ВИЗАНТИИ И ТИХВИНСКАЯ ИКОНА БОГОРОДИЦЫ
А пока на Руси борются с татаро-монгольским игом, Византия начинает отсчитывать свои последние десятилетия. В 1359 году, когда турки впервые окажутся у стен Константинополя, император Иоанн V будет просить помощи у папы, обещая обратить империю в католичество в шестимесячный срок, – преступная неосмотрительность. Император не разглядел того, что разглядел столетие тому назад Александр Невский. В будущем веке эта ошибка будет стоить Империи жизни. Но уже сейчас Византию Запад ставит на колени: Иоанна V во время его поездки в Рим к папе арестовали на два года венецианцы – за долги! Та самая Венецианская республика, которая обязана своим процветанием Византии!
А за 70 лет до падения Византии из Константинополя таинственно исчезла и была явлена в 1383 году на реке Тихвинка икона Божией Матери. В «Сказаниях о Тихвинской иконе Богоматери» упоминается, что икона «светозарно шествовала по воздуху», переносимая невидимыми ангелами в Тихвин, появляясь по пути в разных поселениях: сначала она явилась очевидцам на Ладожском озере, затем на реке Ояти в погостах Смолково, после – в Вымоченицах, «на Кожеле на Куковой горе», на горе рядом с рекой Тихвинкой, затем – на другом берегу Тихвинки. Это очень малообжитые и еще не христианизированные новгородские земли. Церковь, построенная для иконы, – трижды горит, но икона остается невредимой. Все эти чудеса приводят к вере местное население.
Но особый смысл иконы прочитается в будущем XV веке, когда падет Византия, – икону станут понимать как само пребывание Богородицы в ее новом уделе – России, Третьем Риме.
С той поры установилось особое почитание Тихвинской иконы – к ней ездили на богомолье цари и вся страна… Большевики сделали иконы экспонатом краеведческого музея, во время Второй мировой войны она оказалась в руках фашистов и была передана Псковской миссии. Ее стали использовать во время богослужений на оккупированных территориях, пока в результате многих странствий она не оказалась в Чикаго, в Троицком соборе, где местное духовенство (архиепископ Рижский и его приемный сын) посвятило жизнь хранению иконы, пообещав, что она вернется в Россию, когда будет восстановлен Тихвинский монастырь. Возвращение случилось в 2004 году. По всему Тихвину дорогу устилали тогда цветами…
Знак особой миссии России, Тихвинская икона – еще покровительница ее северо-западных земель. И именно там трудились ученики преподобного Сергия Радонежского.
УЧЕНИКИ СВЯТОГО СЕРГИЯ ИДУТ НА СЕВЕР
Еще до Куликовской битвы в стране возродилось стремление к монашеству. С середины XIV века до сороковых годов XV века появились 150 новых монастырей. Нравственный рост общества побуждал русских людей к иночеству. И первым источником этого движения был Сергий Радонежский. Его ученики расходились по русским землям и основывали новые обители. Это движение положило начало колонизации пустынных земель Севера Руси.
Несколько монастырей основал сам преподобный Сергий: Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Георгиевский на Клязьме. И более сорока обителей было основано его учениками. Федор Симоновский (после – архиепископ Ростовский), в миру Иоанн, родной племянник преподобного Сергия, основал Симонов монастырь, Мефодий Пешношский – Пешношскую обитель в 1361 году, Афанасий Серпуховский – Высоцкий монастырь в Серпухове примерно в 1373 году. Ферапонт Боровенский – основатель Успенского Боровенского монастыря, в десяти верстах от города Мосальска Калужской области, Авраамий Чухломский основал целых четыре обители у Галича Костромского. Савва Сторожевский – его монастырь в Звенигороде знаменит до сих пор, преподобный Савва Дубенский – основатель Дубенского Успенского монастыря. Ксенофонт Тутанский основал Тутанский Вознесенский монастырь на берегу реки Тьмы.
Андроник и Савва Московские, воспитавшие иконописцев Андрея Рублева и Даниила Черного, Иаков Железноборский, Пахомий Нерехотский, Никита Костромской, Сильвестр Обнорский, Павел Обнорский, Сергий Нуромский, Кирилл Белозерский и Ферапонт Можайский, преподобный Леонтий, Афанасий и Феодосий Череповские, Феодор и Павел Борисоглебские, Савва Стромынский, преподобный Стефан Махрищский – это настоящая армия молитвенников. И вот как эти люди меняют географию Руси.
Лесные обители в бездорожных дебрях превращаются в опорные пункты крестьянского переселенческого движения. Монастыри осуществляли не только духовную службу, но и помогали в хозяйственной и финансовой жизни, готовы были приютить старых и больных. Таким образом мирно завоевывалось финское Заволжье. Совместными усилиями монаха и крестьянина основывалась Великороссия. Напутствуемые благословением старца Сергия, шли борцы – одни на юг, на татар, другие – на север, за Волгу, на борьбу с лесом и болотом. Как описывал Ключевский:
«Монастырская колонизация встречалась с крестьянской и служила ей невольной путеводительницей».
Правда, не всегда все было так благостно, иногда местные крестьяне видели в подвижниках своих врагов. Не светочей, а конкурентов, претендующих на их земли.
Эта эпоха была прозвана «веком Северной Фиваиды» – как сравнение русских северных земель вокруг Белозерска и Вологды с Фиваидой – областью поселения в Древнем Египте монахов-отшельников раннего христианства.
Линия колонизации шла из центрального междуречья Оки – Волги на север и северо-восток, ведь из-за Литвы путь на запад был закрыт. Вот действие Промысла. Он ведет по своему усмотрению именно в этом направлении. Можно точно установить маршруты колонизации: одна линия шла от реки Костромы к реке Вычегде, другая – по Шексне к Белому озеру.
Вокруг монастырей постепенно строились поселения – люди стремились под покровительство силы и упорядоченности быта, которую демонстрировали иноки своими духовными подвигами и умениями в ведении коллективного хозяйства. Часто к монастырям прилегало более сотни деревень и сел. Монастыри приумножали земли и объединяли крестьян и торговый люд. Впоследствии именно вокруг таких околомонастырских слобод образовывались новые города, которые являлись крупными точками на торговых путях.
Монастыри нередко служили государству: в голод своими запасами сбивали цены спекулянтов, в войны становились мощными крепостями, например, Соловецкая обитель в 1614 году содержала на монастырские средства целый гарнизон, который защищал русское Поморье от враждебных ему карелов, шведов и норвежцев. В Тихвинском монастыре в 1613 году не только выдержали три месяца осады шведами, но и отразили в следующем году наступление. Литовцам не сдался Кирилло-Белозерский монастырь. Симонов и Андроников монастыри как крепости защищали подступы к Москве.
Монастыри становились и центрами культуры, где развивалась письменность.
Жизнь основателя Муромского Свято-Успенского монастыря на Онежском озере, преподобного Лазаря Муромского, как раз пример того, как негладко проходили «колонизация» и «христианизация» Севера: сперва местный посадник отказался отдать свои земли под обитель Лазаря, потом язычники лопари и чудь объявили охоту на святого. Несколько раз он чудом избежал смерти. Его дом сожгли. Лишь незлобие святого обратило к нему язычников. Старейшина лопарей обратился к преподобному Лазарю Муромскому с просьбой исцелить ребенка, слепого от рождения, взамен пообещав уйти с острова и оставить в покое обитель Лазаря. Святой прочитал над ребенком молитву и окропил его святой водой – и тот прозрел. Отец исцеленного мальчика стал монахом и покрестил всех своих сыновей. А «злые люди», как и обещал старейшина, ушли с острова. Слава о преподобном разнеслась даже в удаленные земли – из них приходили к нему креститься и постригаться в иночество.
Похожая битва была и у Арсения Коневецкого – он подвизался на Афоне, а потом был послан на Север Руси. На Валаамском острове Коневец все еще стоит Конь-камень, прежний языческий идол, из которого Арсений изгнал бесов и на котором поставил свою часовню.
Еще один великий святой миссионер и друг преподобного Сергия Радонежского – святой Стефан Пермский, просветитель зырян. Он проповедовал христианство в землях коми, местечке Пырас (современный Котлас). Он создал для зырян алфавит – Пермскую грамоту.
Ключевский ставил в один ряд трех современников: преподобного Сергия Радонежского, митрополита Алексия и святого Стефана Пермского:
«Эти три мужа каждый на своем поприще делали общее дело, простиравшееся далеко за пределы церковной жизни: они способствовали укреплению и просвещению русского государства, над созданием которого упорно трудились русские князья XIV века… Начинается второй подъем древнерусской цивилизации. К половине столетия подросло поколение… начавшее отвыкать от страха ордынского, от нервной дрожи отцов при мысли о татарине».
«Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Этот закон уверенно работал всю русскую историю. Когда страна массово ориентировалась на небесное, устраивалось и земное. Эту евангельскую закономерность можно увидеть и в жизни целого народа, и в жизни каждого человека.
Вот как эта закономерность будет работать в нашей истории. В этом XIV веке, следом за возрождением монашества, монастырским походом на Север и всем тем, что назовут рождением Святой Руси, укрепится Москва, объединяя вокруг себя страну, государство начнет возрождаться после монгольского рейда; будет победа на Куликовом поле, заложены предпосылки сильной централизованной Руси; а колонизация Севера включит в нашу орбиту новые земли и народности.
Этот процесс продолжится и в будущем XV веке, когда родится понятие «Третий Рим», когда Россия осознает себя православной державой, тогда мы окончательно скинем иго; государство начнет стремительный рост, родится самодержавие.
В первой половине XVI века вместе с еще большим расцветом иночества и странного святого подвига – юродства – страна окончательно завоюет Север, прирастет Сибирью, Казанью, Волгой.
И только когда во второй половине XVI века нравственные силы общества опять ослабнут, начнется упадок иночества, – тогда и придут в страну все те процессы, что завершатся смутным временем, упадком просвещения и риском потери государства.
Ситуация будет спасена во второй половине XVII века силами ревностного патриарха Никона, благочестивых царей – первых Романовых. Тогда вместе с укреплением веры в стране, усилением многих монастырей и строительством новых придет и возрождение государства – победа над Польшей, Швецией, добровольное присоединение Малороссии. Будут проведены сложные, нужные реформы. Эта закономерность будет работать и дальше всегда. В любой истории. В любой биографии.
Эта закономерность являет себя с особой силой в конце XIV века – в чудесном избавлении Москвы от Тамерлана.
ВЛАДИМИРСКАЯ ИКОНА БОГОРОДИЦЫ И БОЖЕСТВЕННОЕ «БЕЗУМИЕ» НЕПОБЕДИМОГО ХАНА
В 1382 году потомок Чингисхана хан Тохтамыш сжег Москву. Тогда погибло 24 тысячи человек. При раскопках в Кремле были найдены братские могилы после этого ордынского нашествия. Московское княжество еще не оправилось от разгрома, а в 1395 году на него пошел войной Тамерлан – непобедимый среднеазиатский вождь с самой лучшей тогда армией в мире, завоевавшей половину Евразии.
Тамерлан шел на Москву, сжигая за собой города и разоряя земли. Его войско взяло Елец, там Тамерлан ненадолго остановился – до Москвы оставалось около четырехсот километров.
Тогда Тамерлану оставалось всего чуть-чуть, он бы спокойно завоевал Москву, подмяв под себя всю Русь. Чтобы сразиться с ним, вышел князь Московский Василий. Понятно, что его войско в сравнении с Тамерлановым было слабым и шло умирать за город.
Митрополит Киприан отправил священников забрать из Владимира чудотворную икону Пресвятой Богородицы. 26 августа шествие священников поднесло икону к окрестностям Москвы – в этом месте теперь находится Сретенский монастырь. Пред ликом иконы люди упали на колени и молили: «Матерь Божия, спаси землю Русскую!» И свершилось чудо!
Тамерлану во сне явилась Богородица. Она приказала монгольскому завоевателю отступить от Москвы. Потрясенный увиденным, Тамерлан отвел войска от столицы и пошел на юг – и там уничтожил войско Тохтамыша. Русь была спасена от ига Орды! Кроме того, Тамерлан позже сокрушил отряды турецкого султана Баязида и тем самым на несколько десятилетий затормозил падение осажденного турками Константинополя!
Символом XIV века стала «Троица» Андрея Рублева. Художник напишет ее в следующем веке, в 1411 году, в Троицком соборе Лавры. Сейчас эта икона хранится в Третьяковской галерее.
Сам преподобный Сергий, основавший в честь Троицы свой монастырь, говорил:
«Воззрением на Святую Троицу побеждай ненавистную рознь мира сего».
Этой глубины удалось достичь Рублеву.
«Троица» – это удивительная икона, как бы образ деяний преподобного Сергия и главный образ России, вынесенный ею из этого века, из ее Возрождения. Вот так после двух веков междоусобиц, оскудения веры, разорения и пленения страны в «Троице» сформулировалась тоска по единению и святости. Страна стала святой. Сила этой святости и глубина богообщения такова, что через рублевскую «Троицу» люди приходили к Христу даже в пору СССР. Поэтому еще Рублева называют самым эффективным миссионером.
Миссионерство как миссия – это то, что было в полной мере осознано нашей страной как раз в XV веке. В веке Рублева. А еще задача беречь святость как главное наше достояние. Особенно ясно это станет тогда, когда падет Византия и Русь останется единственной страной мира, где сохранится апостольская вера.
При осознании такой своей судьбы неизбежно встанет вопрос: «Для чего?»
Это главный вопрос будущего, XV века.