Мишна. Раздел Моэд. Трактат Рош-Гашана.
Комментарии раби Пинхаса Кегати. Перевод на русский язык
Перевод с иврита: Йегуда Векслер. Научный консультант: Моше Гойхбарг.
Введение
Этот трактат Мишны посвящен, в общем, четырем темам - четырем заповедям Торы,связанным с праздником Суккот. 1) сукке, 2) арбаа миним, 3)обрамление храмового жертвенника ветвями аравы 4) возлияние воды нахрамовый жертвенник.
О первых двух из этих заповедей Тора говорит прямо (Ваикра 23:39-43): "Но спятнадцатого дня седьмого месяца, после того, как соберете урожай той земли,будете праздновать праздник Г-спода семь дней: первый день - день полного покояи восьмой день - день полного покоя. И возьмите себе в первый день [праздника]великолепный плод дерева, побеги финиковых пальм и ветки деревагустолиственного и ив речных, и веселитесь пред Г-сподом, Б-гом вашим, семьдней. И празднуйте его - праздник Г-спода - семь дней каждый год, [это - ]вечный закон на [все] поколения ваши: в седьмом месяце празднуйте его. ВШАЛАШАХ ЖИВИТЕ СЕМЬ ДНЕЙ - все коренные жители [страны] Израиля должны жить вшалашах: чтобы знать [всем] поколениям вашим, что в шалашах поселил Я сыновИзраиля, выведя их из Страны Египетской".
Об остальных двух заповедях - арава вокруг жертвенника в Храме и возлияниеводы на него - в тексте Торы ничего не сказано. Согласно общепринятой точкезрения, они относятся к тем законам, которые называются галаха, полученнаяМоше на Синае. Однако есть мнения, что, все же, и для этих заповедей естьоснование в тексте Торы. Так, Аба Шаул обращает внимание, что слово арава (тоесть ива) употреблено в Торе во множественном числе: "...и ИВРЕЧНЫХ". Из этого он делает вывод, что имеются в виду две цели, длякоторых берутся ветки ивы: арбаа миним и обрамление жертвенника (Тосефта3:1; Сукка, 34а). А раби Акива видит намек на заповедь о возлиянии воды в том,что слово "возлияние" употреблено в Торе во множественном числе(Бемидбар 29:31): "... и ВОЗЛИЯНИЙ его". Значит, заключает рабиАкива, речь идет о двух видах возлияния на жертвенник: о возлиянии воды ивозлиянии вина. Но сразу возникает вопрос: а может быть, оба возлияния должныбыть возлияниями вина? На это отвечает раои Йегуда бен Бтейра: если взятьбуквы, которыми заканчиваются определенные указания Торы о жертвоприношениях вовторой, шестой и седьмой дни праздника Суккот (Бемидбар 29:19, 31,33), тообразуется слово "МАИМ" (то есть вода). Отсюда следует, что заповедьо возлиянии воды на жертвенник также основана на тексте Торы (хотя и в виденамека). И вывод этот принимает раби Акива, используя его для обоснования своейточки зрения о значении множественного числа слова "возлияние"(Таанит 2б).
Кроме того, Талмуд цитирует барайту от имени раби Акивы, раскрывающую смыслвозлияния воды на жертвенник (Рош-Гашана 16а): "Почему Тора приказала литьводу на жертвенник в праздник Суккот? Потому что в этот праздник начинаетсядождливое время года (Риф и Рош приводят иной вариант, соответствующий Мишне(РошТашана 1:2): "в этот праздник [на Небесах] выносится приговор, скольководы [будет послано на землю]"). Сказал Всевышний: "Лейте предо Мноюводу в праздник, чтобы дожди этого года стали благословенными".
Трактат "Сукка" состоит из пяти глав. В двух первых говорится о законах,связанных с постройкой сукки и пребыванием в ней. Третья глава посвященазаповеди арбаа миним, исполнение которой обозначается общим термином нетилат-лулав.Четвертая глава продолжает изложение законов о нетилат-лулав ипереходит к рассмотрению заповедей праздника Суккот, исполнявшимся тольков Храме - обрамление жертвенника ветвями аравы и возлияние на него воды.Пятая глава описывает веселье, сопровождавшее возлияние воды на храмовыйжертвенник (симхат бейт-гашоэйва), а также говорит об особых праздничныхжертвоприношениях и о некоторых деталях храмового служения.
Глава первая
Мишна первая
СУККА ВЫСОТОЙ БОЛЕЕ ДВАДЦАТИ ЛОКТЕЙ НЕПРИГОДНА; РАБИ ЙЕГУДА же СЧИТАЕТ ПРИГОДНОЙ. АТА, КОТОРАЯ НЕ ИМЕЕТ ВЫСОТУ В ДЕСЯТЬ ЛАДОНЕЙ, ИЛИ НЕ ИМЕЕТ ТРЕХ СТЕНОК, ИЛИ ВКОТОРОЙ СОЛНЦА БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТЕНИ, - НЕПРИГОДНА. СТАРУЮ СУККУ - ШКОЛА ШАМАЯСЧИТАЕТ НЕПРИГОДНОЙ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ СЧИТАЕТ ПРИГОДНОЙ. ЧТО ТАКОЕ "СТАРАЯСУККА"? ВСЯКАЯ, КОТОРУЮ СДЕЛАЛИ НА ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ РАНЬШЕ ПРАЗДНИКА. НО ЕСЛИСДЕЛАЛИ ЕЕ РАДИ ПРАЗДНИКА ДАЖЕ В САМОМ НАЧАЛЕ ГОДА - она ПРИГОДНА.
В этой мишне говорится о том, каких размеров должна быть сукка, пригодная дляисполнения заповеди Торы.
СУККА ВЫСОТОЙ БОЛЕЕ ДВАДЦАТИ ЛОКТЕЙ – то есть, если от пола сукки до ее крыши (схожа) больше20 локтей (20 локтей - около 10 м), то эта сукка НЕПРИГОДНАдля исполнения заповеди о сукке.
Гемара объясняет, на чем основывается эта точка зрения. В Торе сказано (Ваикра 23:42):"В шалашах живите семь дней" - иными словами, на все семь днейпраздника евреи должны выйти из своих постоянных жилищ и поселиться в жилищахвременных. А временное жилище не бывает выше 20 локтей: если оно большейвысоты, то это уже не временное, а постоянное жилище. Следовательно, высота суккидолжна соответствовать высоте временного жилища, и тогда, даже если еепостроили как постоянное жилище (например, ее стены сделали из железа), онапригодна для исполнения заповеди. Однако сукку высотой более 20 локтейневозможно построить как временное жилище из-за высоты ее стенок, и поэтомувысота сукки оказывается критерием ее пригодности (Г аран; Г амеири).
РАБИ ЙЕГУДА же СЧИТАЕТ сукку высотой более 20 локтей ПРИГОДНОЙ дляисполнения заповеди, так как, по его мнению, сукка должна быть именнопостоянным жилищем. Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
А ТА сукка,КОТОРАЯ НЕ ИМЕЕТ ВЫСОТУ В ДЕСЯТЬ ЛАДОНЕЙ, непригодна для исполнениязаповеди, так как человек обычно не живет в таких условиях (1 ладонь - 8см; по мнению Хазон-Иша, - 9,6 см).
И также сукка,которая ИЛИ НЕ ИМЕЕТ ТРЕХ СТЕНОК, ИЛИ В КОТОРОЙ СОЛНЦА БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТЕНИ, тоесть ее схах (самый главный элемент сукки, от которого,собственно, она и получила свое название) настолько редкий, что на полу большесолнца, чем тени, - НЕПРИГОДНА для исполнения заповеди.
По поводу необходимости ТРЕХ СТЕНОК в сукке Гемара приводит барайту, изкоторой следует, что, по мнению мудрецов, если у сукки есть две полныесмежные стенки, то в качестве третьей достаточно доски шириной чуть больше ладони,которую надлежит поставить на расстоянии менее трех ладоней перпендикулярнок одной из них. Так как согласно галахическому правилу "промежуток менеечем в три ладони как бы заполнен", то оказывается, что у нашей суккиесть третья стенка шириной в 4 ладони, и потому она становится пригоднойдля исполнения заповеди Торы. Однако, поскольку трех полных стенок у нее нет,необходимо сделать "подобие входа", для чего достаточно трех жердей:одну устанавливают справа, другую - слева, а третью - прикрепляют горизонтальнонад ними (даже выше их концов).
Если же две полные стенки сукки стоят одна параллельно другой (а между ними -сквозной проход), то на расстоянии менее трех ладоней от одной из нихследует установить стенку шириной чуть больше четырех ладоней. Тогдабудет считаться, что у сукки есть третья стенка шириной в 7 ладоней - минимум,необходимый для ширины и длины сукки. шесть ладоней - чтобы в нейпоместились голова и большая часть туловища человека, одна ладонь - для стола[*].И, по мнению Рамбама, в этом случае также необходимо сделать у сукки "подобиевхода" (см. "Тосфот Йомтов", где приводится противоположноемнение).
Гемара уточняет, что только в случае, когда в сукке СОЛНЦА БОЛЬШЕ, ЧЕМ ТЕНИ, онанепригодна; если же в ней солнца столько же, сколько тени, то она - пригодна.Кроме того, необходимо учитывать, что пучок солнечных лучей, пройдя черезмаленькое отверстие, расширяется; поэтому суммарная площадь освещенных участковпола сукки может быть больше суммарной площади затененных участков,несмотря на то, что схах густой.
СТАРУЮ СУККУ - ШКОЛА ШАМАЯ СЧИТАЕТ НЕПРИГОДНОЙ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ СЧИТАЕТ ПРИГОДНОЙ дляисполнения заповеди о сукке. ЧТО ТАКОЕ "СТАРАЯ СУККА"? ВСЯКАЯ,КОТОРУЮ СДЕЛАЛИ НА ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ РАНЬШЕ ПРАЗДНИКА. Школа Шамая считает, чтотакая сукка непригодна потому, что не построена специально для исполнениязаповеди.
Как разъясняется в Гемаре, школа Шамая интерпретирует слова Торы "праздникСуккот делай себе семь дней" (Дварим 16:13) как указание на то, что суккадля праздника должна строиться только с намерением исполнить заповедь Торы.Но школа Г илеля считает "старую сукку" пригодной дляисполнения заповеди, так как не требует, чтобы сукка строилась специальнодля праздника (а из вышеприведенных слов Торы школа Г илеля делает другой вывод:материалы, из которых построена сукка, нельзя использовать для другихцелей в течение всех семи дней праздника).
Но ЕСЛИ СДЕЛАЛИ ЕЕ РАДИ ПРАЗДНИКА - ради исполнения заповеди Торы о празднике Суккот,- ДАЖЕ В САМОМ НАЧАЛЕ ГОДА, прошедшего от предыдущего праздника (то естьсразу после его окончания построили новую сукку для следующего праздника Суккот),то школа Шамая соглашается со школой Г илеля: ОНА - такая сукка - ПРИГОДНА.
Точно так же школа Шамая признает пригодной сукку, которую сделали в течениетридцати дней, предшествующих празднику Суккот: поскольку за тридцатьдней до праздника все начинают заниматься изучением законов, связанных с ним,тот, кто строит в это время сукку, наверняка делает это ради исполнениязаповеди Торы о празднике Суккот.