слово, обозначающее то же самое, что "ялефет" на иврите, - см. Ваикра21:20, 22:22) - ЕГО БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ, даже только с одной стороны (Гемара),ОТЛОМЛЕНА ЕГО ПИТМА - буквально "сосок", одеревеневший остатокпестика цветка, выходящий из вершины этрога, СНЯТА с него ЦЕДРА - тоесть наружный тонкий слой его кожуры, ДАЛ ТРЕЩИНУ. Согласно одной точке зрения,этрог раскололся в длину так, что трещина видна с обеих его сторон;согласно другой точке зрения, достаточно, если этрог треснул лишь содной стороны, и трещина доходит до его мякоти, или трещина не доходит домякоти, но треснула большая часть кожуры (Г аран).
ПРОДЫРЯВЛЕН И УБЫЛО ЕГО хоть ЧУТЬ-ЧУТЬ - то есть этрогне продырявлен насквозь, однако из-за этого его масса уменьшилась (Раши).Но есть другая точка зрения: речь идет о двух разных случаях, и тогда этототрывок принимает несколько иной вид. А именно: ПРОДЫРЯВЛЕН - насквозь, хотяпри этом масса этрога не уменьшилась, И - то есть или - УБЫЛО ЕГО [хоть]ЧУТЬ-ЧУТЬ - масса этрога уменьшилась, хотя дырка не сквозная (Рамбам).
Итак, во всех этих случаях этрог НЕПРИГОДЕН.
В отношении этрога, с которого СНЯТА ЦЕДРА, Гемара различает два случая:а) этрог очищен целиком, б) этрог очищен только частично. Раширазъясняет, что этрог непригоден только в последнем случае, так каквыглядит пестрым; однако, если с него всего снята покрывающая его тонкая кожица- так что весь он, как и раньше, зеленый (Бартанура), - этрог пригоден.Отсюда вытекает, что наша мишна говорит именно об этроге, с которогоцедра снята лишь частично. Но есть и противоположная точка зрения: мишнаговорит об этроге, очищенном полностью, - в то время как этрог, с которогоцедра снята лишь частично, пригоден (рабейну Хананэль).
Однако если ПОКРЫЛА ПАРША ЕГО МЕНЬШУЮ ЧАСТЬ - то есть сыпь покрыла лишь ограниченнуюплощадь этрога (Рамбам), ОТЛОМЛЕНА ЕГО ПЛОДОНОЖКА - то есть остатокчеренка, на котором плод держался на дереве, находящийся внизу этрога, ПРОДЫРЯВЛЕНИ НЕ УБЫЛО ЕГО даже ЧУТЬ-ЧУТЬ - например, если воткнули в этрог иглу (ноне продырявили насквозь), а затем ее вынули, - во всех этих случаях этрог ПРИГОДЕН.
Но если парша находится в двух или трех местах на этроге и несмотря на то, что всумме эти места составляют лишь небольшую часть общей площади плода, - оннепригоден; а если парша есть на верхней, заостренной части этрога (котораяназывается "хотем", "носик"), то – даже если ее совсем мало- этрог непригоден (Гемара; Рамбам).
ЭТРОГ ЭФИОПСКИЙ, который так называют из-за его темного цвета, НЕПРИГОДЕН. Однако этоотносится только к тем местностям, для которых такой этрог необычен -например, для Страны Израиля; там же, где обычно растут именно темные этроги,они пригодны для нетилат-лулав (Гемара; Бартанура).
Этрог ЗЕЛЕНЫЙ ЖЕ, КАК ЛУК-ПОРЕЙ, - тоесть по цвету похожий на траву (Рош) - РАБИ МЕИР СЧИТАЕТ ПРИГОДНЫМ, А РАБИЙЕГУДА СЧИТАЕТ НЕПРИГОДНЫМ. Гемара разъясняет, что, согласно мнению рабиЙегуды, такой этрог не является "великолепным" или жепросто незрелым. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
Мишна седьмая
НАИМЕНЬШИЙ РАЗМЕР ЭТРОГА - РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: КАК ОРЕХ, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАК ЯЙЦО. АНАИБОЛЬШИЙ - ЧТОБЫ МОЖНО БЫЛО ДВА ЗАХВАТИТЬ ОДНОЙ РУКОЙ, - это СЛОВА РАБИЙЕГУДЫ. РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: ДАЖЕ ОДИН ДВУМЯ РУКАМИ.
НАИМЕНЬШИЙ РАЗМЕР ЭТРОГА - то есть: какой минимальный размер должен иметь этрог, пригодныйдля исполнения заповеди? РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: КАК ОРЕХ, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАКЯЙЦО. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ - так что этрог, меньший,чем яйцо, непригоден.
А НАИБОЛЬШИЙ размер этрога - такой, ЧТОБЫ МОЖНО БЫЛО ДВА ЗАХВАТИТЬ ОДНОЙРУКОЙ - то есть, чтобы одной рукой можно было бы держать два этрога, - этоСЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ.
Основание для его точки зрения раскрывается в Гемаре (Сукка 316). Дело в том, что обычно лулавдержат в правой руке, а этрог - в левой, однако может случиться, чточеловеку лулав дадут в левую руку, а этрог - в правую. Тогда онбудет вынужден переложить их из руки в руку, и в какой-то момент получится, чтоон должен и лулав, и этрог держать в одной руке. Если этрог будетслишком большим, то его легко уронить и сделать негодным. Так что в действительностираби Йегуда имеет в виду такой размер этрога, когда и его, и лулав можнобыло бы удержать одной рукой.
РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: пригоден ДАЖЕ такой большой этрог, что он ОДИН может бытьудержан только ДВУМЯ РУКАМИ. Иначе говоря, раби Йосе полагает, чтомаксимального предела для этрога нет.
В Гемаре приводится барайта: "СКАЗАЛ РАБИ ЙОСЕ: ОДНАЖДЫ РАБИ АКИВА ПРИШЕЛ ВСИНАГОГУ, ДЕРЖА СВОЙ ЭТРОГ НА ПЛЕЧЕ. ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГУДА: ЭТО ЛИДОКАЗАТЕЛЬСТВО? ВЕДЬ СКАЗАЛИ ЕМУ: ЭТО - НЕ ВЕЛИКОЛЕПИЕ!"
Есть вариант текста нашей мишны, более соответствующий разъяснению Гемары: АНАИБОЛЬШИЙ - ЧТОБЫ МОЖНО БЫЛО ОБА - то есть и лулав, и этрог - ЗАХВАТИТЬОДНОЙ РУКОЙ, - [это] СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. РАБИ ЙОСЕ ГОВОРИТ: ДАЖЕ ДВУМЯ РУКАМИ -то есть, даже если приходится все время лулав держать в одной руке, а этрог- в другой (Гаран; см. "Тосфот Йомтов").
Но, как бы там ни было, ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙОСЕ.
Мишна восьмая
ЛУЛАВ СВЯЗЫВАЮТ ТОЛЬКО ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ В НЕМ, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. РАБИ МЕИРГОВОРИТ: ДАЖЕ БЕЧЕВКОЙ. СКАЗАЛ РАБИ МЕИР: ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛО, ЧТО ИЕРУСАЛИМСКИЕЖИТЕЛИ СВЯЗЫВАЛИ СВОИ ЛУЛАВЫ ЗОЛОТЫМИ ШНУРАМИ. ОТВЕТИЛИ ЕМУ: ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ ВЛУЛАВЕ, ПЕРЕВЯЗЫВАЛИ ОНИ ЕГО СНИЗУ.
ЛУЛАВ в широком смысле слова, то есть лулав как таковой, ветки Гадаса иветки аравы, СВЯЗЫВАЮТ ТОЛЬКО ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ В НЕМ - например, листьямисамого лулава или остальными растениями, которые связывают вместе с ним,- это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ, считающего, согласно Гемаре, что лулав, то естьарбаа миним, должны быть связаны. Раби Йегуда выводит это из аналогиимежду словами, которыми Тора говорит об арбаа миним и о египетскомПесахе. Сказано (Ваикра 23:40): "И ВОЗЬМИТЕ себе", и сказано (Шмот12:22): "И ВОЗЬМИТЕ пучок иссопа" - как иссоп должен быть связкой,так и лулав должен быть связкой. Отсюда следует, что арбаа миним можноперевязывать только теми растениями, которые входят в них: ведь если перевязатьих каким-либо другим материалом, получится, что к четырем видам добавиликакой-то пятый.
РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ДАЖЕ БЕЧЕВКОЙ. Он полагает, что лулав не должен быть связан(так как не принимает аналогии, на которую опирается раби Йегуда), а если лулави перевязывают, так только для красоты. Стало быть, лулав можноперевязать чем угодно, и в этом нет ничего похожего на добавление к заповедиТоры.
В доказательство своей точки зрения он ссылается на факт. СКАЗАЛ РАБИ МЕИР:ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛО, ЧТО ИЕРУСАЛИМСКИЕ ЖИТЕЛИ СВЯЗЫВАЛИ СВОИ ЛУЛАВЫ ЗОЛОТЫМИШНУРАМИ. ОТВЕТИЛИ ЕМУ мудрецы: ТЕМ, ЧТО ЕСТЬ В ЛУЛАВЕ, ПЕРЕВЯЗЫВАЛИ ОНИ ЕГОСНИЗУ - в том месте, где его охватывает рука человека, держащего его. То есть:там, где лулав как таковой соединяется с ветками гадаса и аравы,его перевязывали одним из видов растений, входящих в лулав в широкомсмысле слова; после того, как тем самым исполнялась заповедь связывания лулавав единое целое, уже не имело значения, каким материалом обвязывали егосверху, поскольку делали это только для красоты.
НО ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ ТОЧКЕ ЗРЕНИЯ РАБИ МЕИРА.
Мишна девятая
А КОГДА ИМ ПОКАЧИВАЛИ? ПРИ СЛОВАХ "БЛАГОДАРИТЕ ГОСПОДА" В НАЧАЛЕ И В КОНЦЕ ИПРИ СЛОВАХ "О, ГОСПОДЬ, МЫ МОЛИМ: СПАСИ", - это СЛОВА ШКОЛЫ ГИЛЕЛЯ. АШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: И ПРИ СЛОВАХ "О, ГОСПОДЬ, МЫ МОЛИМ: ПОШЛИ УСПЕХ"ТОЖЕ. СКАЗАЛ РАБИ АКИВА: ВНИМАТЕЛЬНО СЛЕДИЛ Я ЗА РАБАНОМ ГАМЛИЭЛЕМ И РАБИЙЕГОШУА, КОГДА ВЕСЬ НАРОД ПОКАЧИВАЛ СВОИМИ ЛУЛАВАМИ - А ОНИ ПОКАЧИВАЛИ ТОЛЬКОПРИ СЛОВАХ "О, ГОСПОДЬ, МЫ МОЛИМ: СПАСИ". ТОТ, КТО ПРИШЕЛ С ДОРОГИ ИНЕ БЫЛО У НЕГО ЛУЛАВА, ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ЗАПОВЕДЬ, - КОГДА ВОЙДЕТ В СВОЙ ДОМ,ВОЗЬМЕТ его даже ВО ВРЕМЯ ТРАПЕЗЫ. НЕ ВЗЯЛ его УТРОМ - ПУСТЬ ВОЗЬМЕТ ПОСЛЕПОЛУДНЯ, ПОТОМУ ЧТО ВЕСЬ ДЕНЬ ГОДИТСЯ ДЛЯ исполнения заповеди о ЛУЛАВЕ.
В мишне первой этой главы сказано: "Лулав, в котором есть три ладони, ЧТОБЫПОКАЧАТЬ ИМ, пригоден". То есть для исполнения заповеди о лулаве необходимопокачать им. По обычаю, лулавом покачивают сразу после произнесения надним благословения и затем во время чтения Галеля. Эта Мишна говорит опокачивании лулава именно во время чтения Галеля.
А КОГДА ИМ ПОКАЧИВАЛИ: то есть, в каких местах Галеля следует покачивать лулав!ПРИ СЛОВАХ "БЛАГОДАРИТЕ Г-СПОДА" В НАЧАЛЕ его заключительногораздела (глава 118 из книги "Тегилим) и В КОНЦЕ его, где сноваповторяется: "Благодарите Г-спода" (Раши), И ПРИ СЛОВАХ "О,Г-СПОДЬ, МЫ МОЛИМ: СПАСИ".
Это основано на Мидраше, комментирующем следующие слова гимна из "Диврейгаямим" (1, 16:33-35): "Тогда воспоют деревья лесные пред Г-сподом,ибо придет Он судить землю. Благодарите Г-спода, ибо он добр, ибо навекимилость Его! И скажите: Спаси нас, Б-г спасения нашего..." Говорится вМидраше: поскольку в Рош-Гашана Всевышний вершит суд над Израилем инародами мира и заранее неизвестно, кто из них будет оправдан, а кто - осужден,Всевышний дал Израилю эту заповедь - чтобы евреи веселились со своими лулавамитак, как веселится человек, вышедший из суда оправданным. Вот об этом иговорит Писание: "...Воспоют деревья лесные" - то есть тогда евреивоспоют хвалу Всевышнему со своими "деревьями лесными" (то есть,покачивая своими лулавами), когда они выйдут из суда перед лицом