Всевышнего оправданными в то время, когда "придет Он судить землю". Ачто они воспоют? "Благодарите Г-спода, ибо Он добр", и еще:"Спаси нас!.." (Тосафот; Рош).
Это СЛОВА ШКОЛЫ ГИЛЕЛЯ, полагающей, что лулавами покачивают, когда произносят"Благодарите Г-спода" и "О, Г-сподь, мы молим: Спаси!"Однако при словах "О, Г-сподь, мы молим: Пошли успех" покачивать лулавамине следует.
А ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: И ПРИ СЛОВАХ "О, Г-СПОДЬ, МЫ МОЛИМ: ПОШЛИ УСПЕХ" ТОЖЕпокачивают лулавами.
СКАЗАЛ РАБИ АКИВА: ВНИМАТЕЛЬНО СЛЕДИЛ Я ЗА РАБАНОМ ГАМЛИЭЛЕМ И РАБИ ЙЕГОШУА, КОГДАВЕСЬ НАРОД ПОКАЧИВАЛ СВОИМИ ЛУЛАВАМИ - А ОНИ ПОКАЧИВАЛИ ТОЛЬКО ПРИ СЛОВАх"О, Г-СПОДЬ, МЫ МОЛИМ: СПАСИ", однако на словах "О, Г сподь, мымолим: Пошли успех" они этого не делали. Иначе говоря, рабан Гамлиэль ираби Йегошуа следовали словам школы Гилеля.
Есть такой вариант текста Мишны: А ОНИ ПОКАЧИВАЛИ ТОЛЬКО ЛИШЬ ПРИ СЛОВАХ "О,Г-СПОДЬ, МЫ МОЛИМ: СПАСИ" то есть даже при словах "БлагодаритеГ-спода" не покачивали своими лулавами. Однако ГАЛАХА предписываетпоступать только согласно словам ШКОЛЫ ГИЛЕЛЯ (Бартанура).
В Гемаре сказано: "Как покачивают лулавом! От себя и к себе, вверх и вниз.От себя и к себе - в честь Того, Кому принадлежат стороны света; вверх и вниз -в честь Того, Кому принадлежат небеса и земля". Есть еще одно объяснение:"От себя и к себе - чтобы остановить вредоносные ветры; вверх и вниз -чтобы остановить вредоносные росы".
Рамбам пишет: "При движении лулавом от себя трижды покачивают вершиной лулаваи при движении к себе трижды покачивают вершиной лулава, то жесамое - при движении верх и вниз" (Законы о лулаве 7:10).
ТОТ, КТО ПРИШЕЛ С ДОРОГИ И НЕ БЫЛО У НЕГО ЛУЛАВА, ЧТОБЫ ИСПОЛНИТЬ ЗАПОВЕДЬ Торы, - КОГДАВОЙДЕТ В СВОЙ ДОМ, пусть ВОЗЬМЕТ его даже ВО ВРЕМЯ ТРАПЕЗЫ. То есть, если онзабыл взять лулав и сделать так, как предписывает заповедь, то, уже сидяза столом, пусть прервет трапезу и возьмет лулав.
ПОТОМУ ЧТО ВЕСЬ ДЕНЬ ГОДИТСЯ ДЛЯ исполнения заповеди о ЛУЛАВЕ - нетилат лулав можносовершать в любое время дня.
Мишна десятая
ТОТ, КОМУ РАБ, ИЛИ ЖЕНЩИНА, ИЛИ МАЛОЛЕТНИЙ ПОДСКАЗЫВАЮТ Галель, ПОВТОРЯЕТ ЗА НИМИ ТО, ЧТООНИ ГОВОРЯТ, И БУДЕТ ОН ПРОКЛЯТ! А ЕСЛИ ВЗРОСЛЫЙ ПОДСКАЗЫВАЕТ ЕМУ - ОН ОТВЕЧАЕТЗА НИМ: СЛАВЬТЕ БОГА!
ТОТ, КОМУ РАБ, ИЛИ ЖЕНЩИНА, ИЛИ МАЛОЛЕТНИЙ ПОДСКАЗЫВАЮТ Галель - потому что сам он неумеет читать, а они читают Галелъ перед ним, ПОВТОРЯЕТ ЗА НИМИ ТО, ЧТООНИ ГОВОРЯТ - все подряд, cлово в слово. Дело в том, что раб, женщина и малолетнийне обязаны читать Галелъ, а согласно Галахе, тот, кто не долженисполнять определенную заповедь, не в состоянии исполнить ее вместо того, комунадлежит это делать, чтобы это действие засчиталось первому как исполнение имсвоего долга. Поэтому в данном случае человек обязан повторять каждое слово,чтобы получилось, будто он сам прочитал весь Галелъ.
И БУДЕТ ОН ПРОКЛЯТ - за то, что не научился читать Галелъ и вынужден прибегать кпомощи тех, кто это делать не обязан. И о том же говорит барайта, приводимаяв Гемаре (Сукка 38а): "Истинно сказали: Сын произносит благословение заотца, а раб произносит благословение за своего хозяина, и женщина - за своегомужа; однако сказали мудрецы: Да падет проклятие на того, за которогопроизносят благословение жена его или сын".
А ЕСЛИ ВЗРОСЛЫЙ, который сам обязан читать Галель, ПОДСКАЗЫВАЕТ ЕМУ, этотчеловек не должен повторять за ним каждое слово, но ОН ОТВЕЧАЕТ ЗА НИМ: СЛАВЬТЕБ-ГА! (на иврите - "Галелуя!") в конце каждой фразы (то есть илитолько в конце стиха, или в его середине и конце). Потому что так обычно читалиГалелъ в те времена: тот, кто вел молитву, читал его подряд, а остальныемолящиеся отвечали ему "Галелуя!"; тем самым даже тот, кто не умелчитать, участвовал в исполнении заповеди (и это засчитывалось ему какисполнение его долга в полной мере).
Мишна одиннадцатая
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ПОВТОРЯТЬ - СЛЕДУЕТ ПОВТОРЯТЬ, НЕ ПОВТОРЯТЬ - НЕ СЛЕДУЕТ ПОВТОРЯТЬ,ЗАКАНЧИВАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ - СЛЕДУЕТ ЗАКАНЧИВАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ, ВСЕ СОГЛАСНООБЫЧАЯМ МЕСТА. ТОМУ, КТО ПОКУПАЕТ У СВОЕГО ТОВАРИЩА ЛУЛАВ В ГОД ШВИИТ, ЭТРОГДАЮТ В ПОДАРОК, ПОСКОЛЬКУ НЕЛЬЗЯ ПОКУПАТЬ ЕГО В ГОД ШВИИТ.
Эта мишна дополняет предыдущую: в ней тоже говорится о чтении Галеля - о том, чтов разных местах существуют на этот счет различные обычаи и каждый должен имследовать.
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО ПОВТОРЯТЬ последние стихи Галеля (то есть в главе 118 из книги"Тегилим"), начиная с "Возблагодарю Тебя, ибо ответил Тымне", - СЛЕДУЕТ ПОВТОРЯТЬ, потому что почти весь этот раздел построен наповторениях. Начиная с призыва "Благодарите Г-спода, ибо Он добр", онстроится на параллелизмах: "Пусть скажет..." - "Пустьскажет..."; "Из теснин воззвал я к Б-гу - ответил мне, [выведя меня]на простор, Б-г"; "Г-сподь со мной, не устрашусь..." -"Г-сподь со мной в тех, кто помогает мне...", "Лучше бытьзащищенным Г-сподом..." - "Лучше быть защищенным Г-сподом...";"Все народы меня окружили..." - "Окружили, обступили...";"... и был Он спасением мне" - "Глас ликования, [глас]спасения..."; "Десница Г-спода..." - "ДесницаГ-спода"; "Не умру..." - "... но смерти не отдалменя"; "откройте мне врата праведности..." - "Это -Г-сподни врата..."; заканчивается этот раздел тем же самым призывом, что иначинается - "Благодарите Г-спода..." Однако перед концом его,начиная со слов "Возблагодарю Тебя, ибо ответил Ты мне", повторенийнет, и поэтому возник обычай придавать всему разделу единство, повторяя и этистихи тоже.
Однако там, где принято НЕ ПОВТОРЯТЬ эти стихи - НЕ СЛЕДУЕТ их ПОВТОРЯТЬ, но прочитыватьих только один раз, как написано в книге "Тегилим".
Там, где принято Галелъ ЗАКАНЧИВАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕМ "Будут славитьТебя...", - СЛЕДУЕТ Галелъ ЗАКАНЧИВАТЬ этим БЛАГОСЛОВЕНИЕМ - какэто принято сегодня. ВСЕ, - заключает мишна, - СОГЛАСНО ОБЫЧАЯМ МЕСТА. Однако,что касается благословения перед чтением Галеля, то его произнесение независит от обычая: Галаха предписывает благословлять Всевышнегонепосредственно перед совершением заповеди Торы, и поэтому благословение перед Галелемпроизносится повсеместно (Гемара).
ТОМУ, КТО ПОКУПАЕТ У СВОЕГО ТОВАРИЩА ЛУЛАВ - то есть арбаа миним - В ГОД ШВИИТ,или в год шмита, причем, продавец - простой земледелец и невежда,подозреваемый в пренебрежении к законам о годе шмита. Это значит: естьвероятность того, что эти арбаа миним - плоды швиит, которымизапрещается торговать (см. Швиит, гл.7). Для того чтобы избежать опасностиисполнить заповедь Торы предметами, в отношении которых была нарушена другаязаповедь, покупателю арбаа миним ЭТРОГ ДАЮТ В ПОДАРОК - то есть покупательобязан условиться с продавцом, что этрог тот не продает ему, а дает в подарок, -ПОСКОЛЬКУ НЕЛЬЗЯ ПОКУПАТЬ ЕГО В ГОД ШВИИТ.
Гемара разъясняет, что лулав не отмечен святостью года шмита, посколькуэто зависит от времени, когда формируется завязь плодов, а у фиников этопроисходит до Рош-Гашана, в шестом году семилетья. Однако этрог являетсяисключением, все зависит от того времени, когда его сняли с дерева (см. Сукка40а). Следовательно, если это сделали уже в год швиит, его продаватьнельзя, и если продавец подозревается в пренебрежении к законам швиит, этрогнеобходимо попросить у него в подарок. Если он не согласен на это, деньгиза этрог следует прибавить к стоимости лулава - получится, чтохотя она за счет этого значительно возрастет, зато этрог будет полученбесплатно. А относительно лулава есть еще одна точка зрения, согласнокоторой он вообще не обладает святостью года швиит, поскольку являетсядеревом, а не плодом (Рамбам, Бартанура; см. также "Тосфот Йомтов").
Мишна двенадцатая
РАНЬШЕ ЛУЛАВ БРАЛИ В ХРАМЕ СЕМЬ ДНЕЙ, А В остальной СТРАНЕ - лишь ОДИН ДЕНЬ. ПОСЛЕ ТОГО, КАКХРАМ БЫЛ РАЗРУШЕН, ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ, ЧТОБЫ ПО ВСЕЙ СТРАНЕЛУЛАВ БРАЛИ СЕМЬ ДНЕЙ КАК ПАМЯТЬ О ХРАМЕ, И ЧТО ДЕНЬ ПРИНЕСЕНИЯ омера БУДЕТВЕСЬ ПОД ЗАПРЕТОМ.
РАНЬШЕ, когда Храм существовал, ЛУЛАВ БРАЛИ, чтобы исполнить заповедь нетилат-лулав,В ХРАМЕ СЕМЬ ДНЕЙ - то есть каждый день праздника Суккот. В Торесказано (Ваикра 23:40): "И веселитесь пред Г-сподом, Б-гом вашим, семьдней" - и отсюда выводят, что в течение семи дней заповедь нетилат-лулавнадлежит исполнять именно в Храме, так как на это намекает выражение"пред Г-сподом". А В остальной СТРАНЕ Израиля - и даже в Иерусалиме -лулав брали лишь ОДИН ДЕНЬ, опираясь на сказанное в Торе (там же):"И возьмите СЕБЕ В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ..."
Впрочем, в одном отношении и Храм, и остальная страна были равны: если первый деньпраздника приходился на субботу, то, несмотря на это, заповедь нетилат-лулависполняли повсюду - и в Храме, и во всей стране. Однако если субботаприходилась на другой день праздника, то лулав в этот день не брали дажев Храм.
ПОСЛЕ ТОГО, КАК ХРАМ БЫЛ РАЗРУШЕН, ПОСТАНОВИЛ РАБАН ЙОХАНАН БЕН ЗАКАЙ, ЧТОБЫ ВО ВСЕЙСТРАНЕ ЛУЛАВ БРАЛИ все СЕМЬ ДНЕЙ – то есть каждый день праздника - КАК ПАМЯТЬ ОХРАМЕ.
Необходимость создания знаков, напоминающих о Храме, выводится из слов пророка Ирмеягу:"Сион это - никому нет до него дела" (30:17). То есть: если никто непомнит о Сионе - это проклятие; значит, надлежит заботиться о том, чтобыникогда не забывать о нем. Однако мудрецы запретили брать лулав всубботу, даже если она совпадает с первым днем праздника, из опасения, чтокто-нибудь ненароком вынесет лулав на общую улицу и пронесет четыре локтя,нарушив тем самым субботу. Следовательно, сегодня только в первый день Суккотнетилат-лулав совершается согласно букве закона Торы; однако суббота