ТОТ, КТО ДЕЛАЕТ СЕБЕ СУККУ ПОД ДЕРЕВОМ, - ВСЁ РАВНО, КАК если бы СДЕЛАЛ ЕЁ ВНУТРИ ДОМА.СУККА - НА СУККЕ: ВЕРХНЯЯ ПРИГОДНА, А НИЖНЯЯ НЕПРИГОДНА. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ:ЕСЛИ В ВЕРХНЕЙ НИКТО НЕ ЖИВЁТ, НИЖНЯЯ ПРИГОДНА.
ТОТ, КТО ДЕЛАЕТ СЕБЕ СУККУ ПОД ДЕРЕВОМ, и ветви его нависают над схахом, - ВСЕРАВНО, КАК если бы СДЕЛАЛ ЕЕ ВНУТРИ ДОМА, то есть под крышей: такая сукка непригоднадля исполнения заповеди Торы. Причина в том, что ветви дерева, стоящего насвоем корню, непригодны в качестве схаха (как сказано ниже, 1:4).
СУККА — НА СУККЕ, то есть одна построена на другой, так что схах нижней служит полом дляверхней, - ВЕРХНЯЯ сукка ПРИГОДНА, А НИЖНЯЯ НЕПРИГОДНА. Барайта, приводимаяв Гемаре, разъясняет, что это следует из слов Торы "в шалашах живите семьдней" (Ваикра 23:42): в шалашах - но не в шалашах под шалашами. Рамбам жепишет, что нижняя сукка непригодна потому, что она как бы сделана внутридома (Законы о сукке 5:22).
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ЕСЛИ В ВЕРХНЕЙ сукке НИКТО НЕ ЖИВЕТ - то есть, если онане годится в качестве жилища, НИЖНЯЯ ПРИГОДНА.
Гемара разъясняет, что если схах нижней сукки настолько неустойчив, чтона него нельзя положить матрацы и подушки, чтобы сидеть на них, все согласны втом, что нижняя сукка оказывается пригодной благодаря схаху верхнейсукки (при условии, что высота обеих не превышает 20 локтей). Еслиже схах нижней достаточно крепкий и на него можно положить матрацы иподушки, чтобы сидеть на них, то все согласны в том, что нижняя сукка непригодна.Мнения первого таная и раби Иегуды расходятся лишь относительно такойнижней сукки, схах которой только с трудом может выдержать положенные нанего подушки и матрацы. Первый танай считает, что нижняя сукка непригодна,поскольку находится под другой суккой, а раби Йегуда полагает, что разверхняя сукка - такое жилище, в котором человек обычно не живет, тонижняя не имеет статуса сукки, находящейся под другой суккой, ипотому оказывается пригодной благодаря схаху верхней сукки. ОднакоГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ИЕГУДЫ.
Мишна третья
РАССТЕЛИЛ НА НЕЙ ПОКРЫВАЛО ОТ СОЛНЦА, ИЛИ ПОДВЕСИЛ В НЕЙ, ЧТОБЫ НЕ ПАДАЛИ ЛИСТЬЯ, ИЛИРАСКРЫЛ БАЛДАХИН НАД КРОВАТЬЮ - сделал ее НЕГОДНОЙ. ОДНАКО ВЕШАЮТ полог НАДКРОВАТЬЮ НА ДВУХ ОПОРАХ.
РАССТЕЛИЛ НА НЕЙ - на сукке - ПОКРЫВАЛО ОТ СОЛНЦА, чтобы сидящие в ней не страдалиот жары, ИЛИ ПОДВЕСИЛ покрывало В НЕЙ - под схахом - ЧТОБЫ НЕ ПАДАЛИ снего ЛИСТЬЯ на стол.
Другие комментаторы объясняют так: ОТ СОЛНЦА - чтобы схах не высох, ЧТОБЫ НЕПАДАЛИ ЛИСТЬЯ - задержать листья, падающие с веток схаха. Иначе говоря,в обоих случаях принимаются меры, чтобы схах не поредел и в результате всукке стало бы больше солнца, чем тени (Тосафот). Однако как бы там нибыло, сукка становится негодной, так как покрывало - вещь, воспринимающаяритуальную нечистоту, а все, что способно стать ритуально нечистым, негодится для схаха (как разъясняется ниже, в мишне четвертой). ИЛИРАСКРЫЛ БАЛДАХИН НАД КРОВАТЬЮ, держащийся на четырех опорах по ее углам, и внесее в сукку. Тем самым во всех приведенных случаях сделал ее - сукку - НЕГОДНОЙдля исполнения заповеди Торы: в первых двух случаях у сукки появилсянегодный схах, в последнем - балдахин образовал шатер внутри сукки, итот, кто сидит или лежит под ним, вообще не считается находящимся в сукке.
ОДНАКО ВЕШАЮТ полог НАД КРОВАТЬЮ НА ДВУХ ОПОРАХ, стоящих в изголовьи и в изножьикровати, соединенных веревкой или тонкой рейкой. В этом случае полог несчитается шатром, отделяющим находящегося под ним человека от схаха сукки, таккак он не имеет наверху ширину ладони (минимума, необходимого дляпоявления у полога Галахического статуса шатра).
Мишна четвертая
ПОДВЕСИЛНАД НЕЙ ВИНОГРАДНЫЙ КУСТ, ИЛИ стебель ТЫКВЫ, ИЛИ ПЛЮЩ И ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ СХАХ -сделал ее НЕГОДНОЙ. НО ЕСЛИ СХАХА БЫЛО БОЛЬШЕ, ЧЕМ ИХ, ИЛИ ОБРУБИЛ ИХ - суккаПРИГОДНА. ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО:
ВСЕМ ТЕМ,ЧТО ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ И НЕ РАСТЕТ ИЗ ЗЕМЛИ, НЕ КРОЮТ СУККУ, АВСЕМ ТЕМ, ЧТО НЕ ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ И РАСТЕТ ИЗ ЗЕМЛИ, КРОЮТСУККУ.
ПОДВЕСИЛ НАД НЕЙ - то есть приподнял над землей и протянул на сукку - ВИНОГРАДНЫЙКУСТ с длинными лозами, ИЛИ стебель ТЫКВЫ, на котором растут большие листья,ИЛИ ПЛЮЩ И ПОЛОЖИЛ НА НЕЕ СХАХ - покрыл сукку схахом поверх винограда,тыквы или плюща. Есть также вариант текста, соответствующий этому объяснению: ИПОЛОЖИЛ НА НИХ СХАХ, но есть также мнение, что эту фразу следует понимать так,как если бы было сказано: "положив на нее схах" - то есть, сначала суккабыла покрыта пригодным для этого схахом, и только потом поверх негобыло протянуто растение. Но, как бы там ни было, тот, кто так построил сукку,сделал ее НЕГОДНОЙ, так как растение, остающееся на своем корню, не годитсядля схаха (Гаран).
НО ЕСЛИ СХАХА БЫЛО БОЛЬШЕ, ЧЕМ ИХ - если пригодного схаха было больше, чемвиноградных лоз, тыквенных листьев и т.п., и они были так переплетены со схахом,что стали незаметны в нем (Бартанура), ИЛИ, если их было больше, чемпригодного схаха (Рамбам), но строитель сукки ОБРУБИЛ ИХ, - тоесть срубил эти растения после того, как поднял их на сукку, - сукка ПРИГОДНА.
Гемара разъясняет, что недостаточно только срубить живые растения, протянутые над суккой,необходимо также приподнять каждую ветку и снова положить ее, словно зановопокрывая сукку. Дело в том, что из слов Торы "праздник Суккот делайсебе семь дней" (Дварим 16:13) следует, что нельзя строить негодную сукку,а затем исправлять ее: необходимо разрушить ее и выстроить новую,пригодную. Поэтому, если каждую ветку того схаха, который был негодным вмомент, когда его клали на сукку, приподнимают - это означает как бы разрушениесукки (главным элементом которой является схах), а то, что этуветку снова кладут на схах, - постройку сукки заново.
Некоторые комментаторы Мишны говорят, что живые растения необходимо срубить даже в томслучае, если пригодного схаха было гораздо больше, чем их. В этом случаевыражение "гарбе мегэн" трактуется не в сравнительном смысле("больше, чем их"), а в смысле "в большой мере состоит изних". Тогда вся фраза читается так: НО ЕСЛИ СХАХ В БОЛЬШЕЙ МЕРЕ СОСТОЯЛ ИЗНИХ - то есть из живых растений, то сукка ПРИГОДНА только в том случае,если их срубили, а затем каждое из них приподняли и снова положили на сукку (Рамбам).
ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО относительно материала, который можно использовать для схаха: ВСЕМТЕМ, ЧТО ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ - например, посудой, инструментами,одеждой и т.п., И НЕ РАСТЕТ ИЗ ЗЕМЛИ - несмотря на то, что не воспринимает ритуальнуюнечистоту (как, например, невыделанные шкуры животных), НЕ КРОЮТ СУККУ, АВСЕМ ТЕМ, ЧТО НЕ ВОСПРИНИМАЕТ РИТУАЛЬНУЮ НЕЧИСТОТУ И РАСТЕТ ИЗ ЗЕМЛИ - то естьвсем, что отвечает обоим этим условиям, КРОЮТ СУККУ.
Гемара выводит это правило из слов Торы: "праздник Суккот делай себе семь дней,когда заберешь [урожай] С ГУМНА ТВОЕГО и [вино] ИЗ ТВОЕГО ТОЧИЛА": тоесть, сукку (схах) делают из отходов "гумна твоего" и"твоего точила" - например, из соломы и веток.
Это обобщение - начинающееся словами ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО - отличается от другиханалогичных мест в Мишне. Обычно оно подытоживает то, что сказано перед ним, аздесь оно, на первый взгляд, совершенно не связано с предыдущим: сначала мишнасообщает, что живые растения, стоящие на своем корню, не годятся для схаха, апотом дается ОБЩЕЕ ПРАВИЛО относительно материала, из которого можно делать схах.Поэтому необходимо сказать, что здесь характер связи между обеими частямимишны иной: поскольку речь идет о негодном схахе, нам дается также ОБЩЕЕПРАВИЛО, дабы показать, что, кроме требования не использовать в качестве схахаживые растения, есть еще два условия. А именно сукку кроют толькотем, что не воспринимает ритуальную нечистоту и имеет растительноепроисхождение, и, если хотя бы одно из этих условий не выполняется, сукка (тоесть схах) не годится для исполнения заповеди (Ритба; см. также"Тифэрет Исраэль").
Мишна пятая
ПУЧКАМИ СОЛОМЫ, ВЯЗАНКАМИ ДРОВ ИЛИ ХВОРОСТА НЕ КРОЮТ СУККУ, НО если ИХ РАЗВЯЗАЛИ - ОНИПРИГОДНЫ. И ВСЕ ОНИ ГОДЯТСЯ ДЛЯ СТЕНОК.
ПУЧКАМИ СОЛОМЫ, ВЯЗАНКАМИ ДРОВ ИЛИ ХВОРОСТА НЕ КРОЮТ СУККУ.
Гемара разъясняет, что иногда человек возвращается домой вечером с пучками соломы наплече или вязанкой хвороста и кладет ее на крышу сукки, чтобы подсушить,а потом решает использовать эту вязанку как схах. Тора говорит:"Праздник Суккот ДЕЛАЙ" - значит, раз вязанка с самого начала не былаположена на сукку как схах, то позже, когда человек решил оставитьее на сукке в качестве схаха, она делает сукку негодной. Поэтой причине мудрецы Торы постановили, что связками дров, хвороста и т.п. некроют сукку, даже когда кладут их на сукку специально в качестве схаха,а не для того, чтобы высушить их (Раши).
НО если ИХ РАЗВЯЗАЛИ - даже после того, как положили на сукку (потому что темсамым сделали что-то, показывающее намерение использовать этот материал как схах),- ОНИ ПРИГОДНЫ. И комментаторы разъясняют, что это относится даже к такомуслучаю, когда вообще не имелось в виду исполнение заповеди Торы: вязанкуразвязали только для того, чтобы создать в сукке больше тени, тем неменее, эта сукка