состоянии исполнения заповеди, свободен от исполнения другой заповеди. Дажекогда они останавливаются на ночлег или делают привал днем, они не обязаныбеспокоиться о постройке сукки (Раши). Причина этого в том, - разъясняетМордехай, - что, если они хорошо отдохнули и выспались ночью, это дает им силыгораздо лучше исполнить ту заповедь, которой они заняты; следовательно, и вовремя отдыха, и во время сна они продолжают считаться "идущими исполнятьзаповедь".
Однако все это только тогда, когда человеку, занятому исполнением определеннойзаповеди, необходимо приложить какие-то усилия, чтобы одновременно выполнитьдругую заповедь. Если же обе заповеди можно исполнить без труда, так и надлежитсделать (Гаран; Рама).
БОЛЬНЫЕ - даже если болезнь не угрожает их жизни, как сказано в барайте, приводимойв Гемаре: "Даже если болят глаза, даже если болит голова", - И ТЕ,КТО ИХ ОБСЛУЖИВАЕТ - то есть ухаживает за ними, ОСВОБОЖДЕНЫ от исполнениязаповеди о СУККЕ. Поскольку в Торе сказано (Ваикра 23:42): "В шалашахживите семь дней", - человек должен вести себя в сукке точно так же,как он ведет себя в доме, где живет постоянно. Как там, он уходит с места, гдечувствует себя плохо, так и из сукки он уходит, если чувствуетнедомогание.
МОЖНО ПЕРЕКУСИТЬ - чтобы немного утолить голод, - И УТОЛИТЬ ЖАЖДУ ВНЕ СУККИ.
Гемара разъясняет, что количество еды, которое можно съесть вне сукки, - это кабейца,то есть максимум пищи, которую можно проглотить за один раз.
Что касается утоления жажды вне сукки, то Рамбам пишет. "Можно пить водуи есть фрукты вне сукки, однако тот, кто более строг в исполнении этойзаповеди и даже воду не пьет вне сукки, достоин всяческих похвал"(Законы о сукке 6:6). Все же есть точка зрения, что, согласно букве закона, вне суккиможно пить любые напитки и даже вино ("Шулхан арух", раздел"Орах хаим", 639:2).
Мишна пятая
СЛУЧИЛОСЬ, ЧТО ПРИНЕСЛИ ЕМУ, РАБАНУ ЙОХАНАНУ БЕН ЗАКАЮ, ПОПРОБОВАТЬ КУШАНЬЕ, А РАБАНУГАМЛИЭЛЮ - ДВА СУШЕНЫХ ФИНИКА И ВЕДЕРКО ВОДЫ, И оба СКАЗАЛИ: ПОДНИМЕМСЯ В СУККУ.А КОГДА ДАЛИ ЕМУ, РАБИ ЦАДОКУ, ПИЩИ МЕНЬШЕ, ЧЕМ КАБЕЙЦА, ВЗЯЛ ОН ЕЕ САЛФЕТКОЙ ИСЪЕЛ ВНЕ СУККИ, И НЕ ПРОИЗНЕС БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОСЛЕ ЕДЫ.
Эта мишна рассказывает о том, как поступали наши мудрецы, чтобы на конкретных примерахпоказать: тот, кто особенно строго исполняет заповедь о сукке - не ест ине пьет вне ее ничего - имеет на это полное право, и никто не может упрекнутьего в том, что он выставляет напоказ собственное благочестие И мы ужепривели по этому поводу слова Рамбама о том, что тот, кто даже воду не пьет внесукки, достоин всяческих похвал.
СЛУЧИЛОСЬ однажды во время праздника Суккот, ЧТО ПРИНЕСЛИ ЕМУ, РАБАНУ ЙОХАНАНУ БЕНЗАКАЮ, ПОПРОБОВАТЬ КУШАНЬЕ, А РАБАНУ ГАМЛИЭЛЮ - тоже во время праздника Суккот- принесли ДВА СУШЕНЫХ ФИНИКА И ВЕДЕРКО ВОДЫ, И оба СКАЗАЛИ:
ПОДНИМЕМСЯ В СУККУ. В обоих этих случаях, по букве закона, им незачем было идти в сукку, чтобысъесть такое малое количество пищи или чтобы утолить жажду, однако мудрецыпроявляли особую строгость к себе в исполнении заповеди о сукке.
Из этих примеров видно, что тот, кто избегает есть или пить вне сукки даже совсемнемного, исполняет заповедь наилучшим образом.
А КОГДА ДАЛИ ЕМУ, РАБИ ЦАДОКУ, во время праздника Суккот, но вне сукки, ПИЩИМЕНЬШЕ, ЧЕМ КАБЕЙЦА, ВЗЯЛ ОН ЕЕ САЛФЕТКОЙ, чтобы не омывать руки перед едой.Некоторые комментаторы замечают: чтобы есть обычную пищу, в которой нетсвятости, в количестве меньшем, чем кабейца, омывать руки не нужно,однако раби Цадок был когеном и даже обычную пищу ел в состоянииритуальной чистоты, словно труму. Руки же всегда являются "вторымипо степени ритуальной нечистоты" и оскверняют труму, поэтому когенобязан омывать руки перед тем, как есть труму. Раби Цадок,относившийся к себе более строго, чем требует буква закона, и в данном случаене прикоснулся к пище неомытыми руками. Однако в исполнении заповеди о сукке онне был излишне строг И потому СЪЕЛ эту пищу ВНЕ СУККИ, как позволяет галопа. ИНЕ ПРОИЗНЕС БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПОСЛЕ ЕДЫ - то есть не прочел Биркат-гамазон.
Раби Цадок в этом вопросе следовал раби Иегуде, считающему, что Биркат-гамазон читаюттолько после того, как съели минимальное количество пищи, способное насытитьчеловека, т.е. кабейца (см. Брахот 1:2). Однако перед едойнеобходимо произнести благословение в любом случае, даже если едят немногоменьше, чем кабейца, так как человек не имеет права получать пользу отэтого мира, не произнеся перед этим благословения.
Гемара разъясняет, что упоминание, что раби Цадоку дали "пищи меньше, чемкабейца", связано только с проблемой омовения рук и чтения Биркат-гамазон:если бы ему дали пищи в размере кабейца, он был бы обязан омыть рукиперед едой и прочитать Биркат-гамазон после нее. Однако что касаетсяисполнения заповеди о сукке, то, как было сказано выше, количество пищи кабейцаможно есть вне сукки; и наша мишна учит на примере раби Цадока, чтоизредка можно есть вне сукки, и в этом нет ни малейшего нарушениязаповеди Торы. Каждый, кто не хочет проявлять в этом излишнюю строгость, имеетна это полное право, и из-за этого никто не подумает, что он исполняет заповединедостаточно тщательно (Гаран; Гамеири).
Мишна шестая
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ТРАПЕЗ ОБЯЗАН ЧЕЛОВЕК СЪЕСТЬ В СУККЕ, ОДНУ КАЖДЫЙДЕНЬ И ОДНУ КАЖДУЮ НОЧЬ. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: НЕТ У ЭТОГО УСТАНОВЛЕННОЙ НОРМЫ,КРОМЕ НОЧЕЙ ЛИШЬ ПЕРВОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: КТО НЕ ЕЛНОЧЬЮ ПЕРВОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА, ПУСТЬ это ВОСПОЛНИТ В НОЧЬ НА ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬПРАЗДНИКА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: НЕВОЗМОЖНО ЭТО ВОСПОЛНИТЬ, ОБ ЭТОМ СКАЗАНО (КОГЕЛЕТ 1:15): "КРИВОЕ - НЕ СМОЖЕТ ВЫПРАВИТЬСЯ, А ТО, ЧЕГО НЕТ, - НЕ ВОЙДЕТ ВСЧЕТ".
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ЧЕТЫРНАДЦАТЬ ТРАПЕЗ ОБЯЗАН ЧЕЛОВЕК СЪЕСТЬ В СУККЕ за время семидней праздника: ОДНУ КАЖДЫЙ ДЕНЬ И ОДНУ КАЖДУЮ НОЧЬ. Гемара разъясняет, чтораби Элиэзер выводит это из слов Торы "В шалашах живите семь дней":как в своем постоянном доме человек ест обычно один раз днем и один раз ночью,так и в сукке человек должен есть два раза в сутки, чтобы про егопребывание в ней можно было сказать, что он ЖИВЕТ там.
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: НЕТ У ЭТОГО УСТАНОВЛЕННОЙ НОРМЫ, но каждый раз, когда человек хочетесть, он должен есть именно в сукке. Мудрецы выводят это из тех же самыхслов Торы, однако трактуют их иначе: как в своем постоянном доме человек ест,когда хочет, а когда не хочет, не ест, так и в сукке человек ест лишьтогда, когда хочет. КРОМЕ НОЧЕЙ ЛИШЬ ПЕРВОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА - то есть ночи на15-е тишрей, когда каждый еврей обязан поесть в сукке.
Это следует из аналогии между праздниками Суккот и Песах, о которых вТоре сказано одинаковыми словами: "В пятнадцатый день этого, седьмогомесяца - праздник Суккот" (Ваикра 23:34), "И в пятнадцатый день этогомесяца - праздник опресноков" (Ваикра 23:6). Есть мацу в первуюночь праздника Песах - обязанность, как сказано в Торе (Шмот 12:18):"...Вечером ешьте опресноки"; следовательно, есть трапезу в сукке впервую ночь праздника Суккот - также обязанность. В остальные же днипраздника, если человек не хочет есть хлеб, он не обязан делать это только длятого, чтобы исполнить заповедь жить в сукке.
И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: КТО НЕ ЕЛ НОЧЬЮ ПЕРВОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА Суккот, ПУСТЬэто ВОСПОЛНИТ В НОЧЬ НА ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА - то есть в ночь праздника Шмини-Ацеретпусть съест еще одну трапезу как компенсацию неосуществленной трапезы впервую ночь Суккот (несмотря на то, что в Шмини-Ацерет уже едят нев сукке, а в доме).
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: НЕВОЗМОЖНО ЭТО ВОСПОЛНИТЬ - если в первую ночь Суккот не ели в сукке,компенсировать это упущение невозможно. ОБ ЭТОМ - то есть о любойнеисполненной заповеди - СКАЗАНО (Когелет 1:15): "КРИВОЕ - НЕ СМОЖЕТ ВЫПРАВИТЬСЯ,А ТО, ЧЕГО НЕТ, - НЕ ВОЙДЕТ В СЧЕТ".
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Гемара замечает, что высказывание раби Элиэзера по поводу возможности компенсироватьпервую трапезу праздника Суккот вызывает вопрос: ведь он же сам сказал,что четырнадцать трапез необходимо съесть В СУККЕ, как же потом он говорит, чтов качестве компенсации надо съесть трапезу ВНЕ сукки! Ответ таков: рабиЭлиэзер изменил свое мнение.
О смысле этого вопроса и ответа на него есть разные суждения. Раши считает, что проблемасостоит в невозможности ни компенсировать в доме трапезу, которую должны былисъесть в сукке, ни съесть ее в сукке в праздник Шмини-Ацерет (таккак Тора запрещает прибавлять что-либо к заповедям Всевышнего, а Он повелелжить в сукке только семь дней). На это отвечают: раби Элиэзер отказалсяот своего мнения, что четырнадцать трапез необходимо съесть именно В СУККЕ, исогласился с мудрецами, что каждый может есть столько раз, сколько захочет,кроме первой ночи праздника, когда каждый обязан есть в сукке. Однакоесли так, то в чем же различие между мнениями раби Элиэзера и мудрецов?Оказывается, речь идет о человеке, который вообще не ел в первую ночьпраздника: согласно мудрецам, возможность исполнить заповедь упущенабезвозвратно, согласно же раби Элиэзеру, это можно восполнить - подобно тому,как жертвоприношения, не принесенные в первый день Суккот, можно принестив следующие дни и даже в Шмини-Ацерет (см. Магарша).
Однако Тосафот не согласны с Раши в истолковании ответа Гемары и предлагают своеобъяснение (об этом см. Сукка 27а).
Кроме того, в словах раби Элиэзера, на первый взгляд, есть неточность: если онсчитает, что в сукке нужно съесть четырнадцать трапез, то почему он не