"ВЕЛИКОЛЕПНЫЙ ПЛОД ДЕРЕВА - а именно, этрог (см. также Сукка 35а), ПОБЕГИФИНИКОВЫХ ПАЛЬМ - это молодые ветки, похожие на жезл, потому что их листья ещене разошлись в разные стороны; они называются "лулав"; ВЕТКИ ДЕРЕВАГУСТОЛИСТВЕННОГО - то есть ГАДАС (мирт), кора которого почти не видна из-запокрывающих его листьев; ИВЫ РЕЧНЫЕ - это не любое дерево, растущее у реки, ато, которое так и называется: "речная ива" И все это подробноизвестно из устной традиции, идущей от Моше-рабейну". Эти четыре видарастений объединяются одной заповедью Торы, причем, если хотя бы одно из нихотсутствует, исполнить ее невозможно, и называется она "заповедь олулаве" (Законы о лулаве 7:1-5).
Эта глава посвящена законам, связанным с заповедью арбаа миним. Их изложение онаначинает с лулава.
ЛУЛАВ УКРАДЕННЫЙ ИЛИ ВЫСОХШИЙ НЕПРИГОДЕН для исполнения заповеди об арбаа миним.
Гемара разъясняет, что УКРАДЕННЫЙ ЛУЛАВ не годится из-за того, что в Торе об арбааминим сказано: "И ВОЗЬМИТЕ СЕБЕ" - то есть возьмите свое, а неукраденное. Причем, мудрецы объявляют непригодным даже тот украденный лулав,найти который его хозяева отчаялись, и он по этой причине уже являетсяполной собственностью вора: дело в том, что это - заповедь, для исполнениякоторой нарушается другая заповедь.
А ВЫСОХШИЙ ЛУЛАВ непригоден потому, что его уже нельзя назвать великолепным, -Гемара разъясняет, что сказанное в Торе об этроге - "великолепный плоддерева" - распространяется на все растения из арбаа миним: все онидолжны быть "великолепными".
ОТ АШЕЙРЫ. Ашейра - лулав с пальмы, которой служат как языческому божеству.По закону Торы такое дерево подлежит сожжению.
ИЛИ ИЗ ОТВЕРЖЕННОГО ГОРОДА - то есть города, большинство жителей которого былисовращены служением идолам. О таком городе сказано в Торе (Дварим 13:16-17): "Непременноперебей жителей того города мечом, уничтожь и его, и все, что есть в нем... Испали огнем и этот город, и все, что захватишь в нем".
НЕПРИГОДЕН. Лулав от пальмы-ашейры или из отверженного города непригоденпотому, что подлежит сожжению. Дело в том, что лулав должен иметьопределенные размеры - этот же уже сейчас считается сожженным, то есть неимеющим нужной величины.
ОТЛОМИЛАСЬ ЕГО ВЕРХУШКА - и он уже не может быть назван "великолепным",СЛОМАЛИСЬ ЕГО ЛИСТЬЯ - лулав НЕПРИГОДЕН.
О смысле фразы СЛОМАЛИСЬ ЕГО ЛИСТЬЯ есть несколько точек зрения. Согласно одной из них,речь идет о лулаве, листья которого совершенно отломились от его стебляи держатся только благодаря тому, что он перевязан (Раши, Бартанура). Согласнодругой - листья сломались, однако все еще висят на стебле (Риф). Наконец, естьи такое объяснение: листья расщепились по своей длине - наподобие того, как ихразрезают, чтобы плести из них корзины (Раавад).
РАЗДЕЛИЛИСЬ ЕГО ЛИСТЬЯ - то есть лулав распустился и приобрел вид обычной пальмовойветви, - остался ПРИГОДЕН для исполнения заповеди. РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПУСТЬЕГО ПЕРЕВЯЖУТ СВЕРХУ. Иными словами, лулав, листья которогораспустились, только в том случае пригоден для исполнения заповеди, если листьяего привязаны к стеблю. Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ СЛОВАМ РАБИЙЕГУДЫ.
ПИКИ С ЖЕЛЕЗНОЙ ГОРЫ, находившейся в районе реки Арнон. Однако согласно Гемаре, речьидет о лулавах, взятых с двух пальм, растущих в долине Гэй Бен - ином, рядом с Иерусалимом. Естьтакже точка зрения, что речь идет вообще о лулавах, растущих в горах, -они чрезвычайно тверды, а листья их коротки и не вытягиваются на всю Длинустебля. Как уточняется в Гемаре, они ПРИГОДНЫ Для исполнения заповеди о лулаветолько в том случае, если ВЕРХУШКА ОДНОГО ЛИСТА ПОКРЫВАЕТ НАЧАЛО ЛИСТА НАДНИМ; ОДНАКО ЕСЛИ ВЕРХУШКА ОДНОГО ЛИСТА НЕ ПОКРЫВАЕТ НАЧАЛА ЛИСТА НАД НИМ -такой лулав НЕПРИГОДЕН.
ЛУЛАВ, В КОТОРОМ ЕСТЬ ТРИ ЛАДОНИ - то есть минимальная длина гадаса, ЧТОБЫПОКАЧАТЬ ИМ. В Гемаре сказано, что эти слова не поясняют предыдущие, ауказывают еще на одно качество, необходимое для того, чтобы лулав былПРИГОДЕН для исполнения заповеди. Иначе говоря, должно быть сказано так:"Лулав, в котором есть три ладони И чтобы покачать им" - то есть,кроме трех ладоней, скрытых под ветками гадаса и аравы, лулав должениметь в длину еще одну ладонь, необходимую для того, чтобы покачать им,как того требует заповедь нетилат-лулав.
Мишна вторая
ГАДАС УКРАДЕННЫЙ ИЛИ ВЫСОХШИЙ НЕПРИГОДЕН. ОТ АШЕЙРЫ ИЛИ ИЗ ОТВЕРЖЕННОГО ГОРОДА -НЕПРИГОДЕН. ОТЛОМИЛАСЬ ЕГО ВЕРХУШКА, СЛОМАЛИСЬ ЕГО ЛИСТЬЯ ИЛИ ЖЕ ЯГОД НА НЕМБЫЛО БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЛИСТЬЕВ, - гадас НЕПРИГОДЕН, А ЕСЛИ ПРОРЕДИЛИ ИХ - ПРИГОДЕН,НО НЕ ПРОРЕЖИВАЮТ В ПРАЗДНИК.
Эта мишна говорит о законах, связанных с гадасом. Выше уже упоминалось, что гадасназывается в Торе "деревом густолиственным" за то, что кора еговеток почти не видна из-за покрывающих их листьев. Гадас пригоден дляисполнения заповеди арбаа минимтолько в том случае, если его листьярастут по-трое, выходя с разных сторон ветки на одном уровне.
ГАДАС УКРАДЕННЫЙ ИЛИ ВЫСОХШИЙ НЕПРИГОДЕН - по той же причине, что украденный иливысохший лулав, о котором шла речь в предыдущей мишне.
ОТ АШЕЙРЫ ИЛИ ИЗ ОТВЕРЖЕННОГО ГОРОДА гадас НЕПРИГОДЕН потому, что и аналогичный лулав,о котором также было сказано в предыдущей мишне.
ОТЛОМИЛАСЬ ЕГО ВЕРХУШКА - то есть верхушка ветки гадаса, и утрачено его"великолепие", СЛОМАЛИСЬ ЕГО ЛИСТЬЯ - большинство его листьев опалоили, согласно другой точке зрения, большинство его листьев разломилось, ИЛИ ЖЕЯГОД НА НЕМ БЫЛО БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЛИСТЬЕВ. В оригинале ягоды гадаса называются"виноградинками", так как по своей форме они похожи на мелкийвиноград. Итак, во всех этих случаях гадас НЕПРИГОДЕН для исполнения заповеди арбааминим.
Гемара разъясняет, что гадас, на котором ягод больше, чем листьев, непригодентолько тогда, если ягоды черные или красные, потому что такой гадас нельзяназвать "великолепным". Если же они зеленые и не выделяются средилистьев, - гадас пригоден.
А ЕСЛИ ПРОРЕДИЛ ИХ - то есть сорвал некоторую часть ягод, чтобы их не было больше, чемлистьев, - гадас ПРИГОДЕН, НО НЕ ПРОРЕЖИВАЮТ В ПРАЗДНИК - так как,срывая лишние ягоды с гадаса, тем самым делают его пригодным, а впраздник запрещено делать работу, в результате которой негодное дляупотребления становится годным.
Мишна третья
АРАВА УКРАДЕННАЯ ИЛИ ВЫСОХШАЯ НЕПРИГОДНА. ОТ АШЕЙРЫ ИЛИ ИЗ ОТВЕРЖЕННОГО ГОРОДА -НЕПРИГОДНА. ОТЛОМИЛАСЬ ЕЕ ВЕРХУШКА, СЛОМАЛИСЬ ЕЕ ЛИСТЬЯ, А ТАКЖЕ ЦАФЦАФА -НЕПРИГОДНА. ЗАВЯДШАЯ И ТА, С КОТОРОЙ ЧАСТЬ ЛИСТЬЕВ ОТЛЕТЕЛА, А ТАКЖЕ СНЕОРОШАЕМОГО ПОЛЯ - ПРИГОДНА.
Речь в этой мишне идет об араве, которая отличается следующими признаками:листья ее узкие и длинные ("словно река"), причем края их гладкие,без зазубрин, а кора ее красного цвета.
АРАВА УКРАДЕННАЯ ИЛИ ВЫСОХШАЯ НЕПРИГОДНА по тем же причинам, что и лулов.
ОТ АШЕЙРЫ ИЛИ ИЗ ОТВЕРЖЕННОГО ГОРОДА НЕПРИГОДНА потому, что и лулав от ашейры илииз отверженного города (см. мишну первую).
ОТЛОМИЛАСЬ ЕЕ ВЕРХУШКА, СЛОМАЛИСЬ ЕЕ ЛИСТЬЯ - то есть облетели или разломились, орава сталаНЕПРИГОДНА. А ТАКЖЕ ЦАФЦАФА - другой вид ивы, листья которой круглые изазубренные, а кора белого цвета также НЕПРИГОДНА.
Гемара добавляет, что есть еще один вид ивы: листья ее узкие и длинные, и кора - красная, однакокрая листьев не гладкие, а в мельчайших зазубринах, словно пила. Этот вид ивытакже пригоден для исполнения заповеди арбаа миним (см. Рамбам, Законы олулаве 6:4).
ЗАВЯДШАЯ И ТА, С КОТОРОЙ ЧАСТЬ ЛИСТЬЕВ ОБЛЕТЕЛА, - однако большая часть их все ещедержится на ветке, а ТАКЖЕ С НЕОРОШАЕМОГО ПОЛЯ, растения на котором живуттолько благодаря дождям, ПРИГОДНА.
Название же "речная ива", употребляемое в Торе, не означает, что дляисполнения заповеди арбаа миним необходимы только те ивы, которые растуту реки: просто этот вид ивы чаще всего растет у воды. Однако где бы она ниросла, ветки ее пригодны для исполнения этой заповеди - лишь бы она отличаласьтеми признаками, о которых было сказано выше.
Мишна четвертая
РАБИ ИШМАЭЛЬ ГОВОРИТ: ТРИ ВЕТКИ ГАДАСА И ДВЕ ВЕТКИ АРАВЫ, ЛУЛАВ ОДИН И ЭТРОГ ОДИН -ДАЖЕ ДВЕ ОБЛОМАННЫЕ И лишь ОДНА НЕОБЛОМАННАЯ. РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: ДАЖЕ ВСЕ ТРИОБЛОМАННЫЕ. РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ТАК ЖЕ, КАК ЛУЛАВ - ОДИН И ЭТРОГ - ОДИН, ОДНАВЕТКА Г АДАСА И ОДНА ВЕТКА АРАВЫ.
РАБИ ИШМАЭЛЬ ГОВОРИТ: для исполнения заповеди арбаа миним берут ТРИ ВЕТКИГАДАСА И ДВЕ ветки АРАВЫ, ЛУЛАВ ОДИН И ЭТРОГ ОДИН.
Гемара разъясняет, на что опирается раби Ишмаэль в своем мнении. В Торе сказано: о гадасе- "ВЕТКИ ДЕРЕВА ГУСТОЛИСТВЕННОГО" - тремя словами, и отсюдавыводится, что нужно взять три ветки гадаса, об араве - "ИВРЕЧНЫХ", то есть во множественном числе, а минимум, обозначаемыймножественным числом, - это два, и, значит, следует взять две ветки аравы; олулаве - "ПОБЕГИ ФИНИКОВЫХ ПАЛЬМ", однако слово "капот"("побеги") написано без буквы "вав", так что его можнопрочесть как "капат" ("побег"), следовательно, Торанамекает, что в один комплект арбаа миним входит лишь один лулав; чтоже касается этрога, то о нем в Торе сказано совершенно недвусмысленно:"ПЛОД" - то есть только один (см. "Тосфот Йомтов").
ДАЖЕ если ДВЕ ОбЛОМАННЫЕ И лишь ОДНА НЕОБЛОМАННАЯ. Эти слова относятся к веткам гадаса,о которых было сказано выше. Раби Ишмаэль считает, что необязательно, чтобывсе три ветки гадаса были целыми: достаточно, чтобы лишь одна из нихбыла целой, а две остальные могут быть с обломившимися верхушками.
РАБИ ТАРФОН ГОВОРИТ: ДАЖЕ ВСЕ ТРИ ветки