гадаса могут быть в комплекте арбаа минимОБЛОМАННЫЕ. По мнению раби Тарфона, гадас не обязательно должен быть"великолепным" (Раши).
РАБИ АКИВА ГОВОРИТ: ТАК ЖЕ, КАК ЛУЛАВ - ОДИН И ЭТРОГ - ОДИН, ОДНА ветка ГАДАСА ИОДНА ветка АРАВЫ.
Гемара сообщает, что ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ТАРФОНА несмотря на то,что выше (в мишне второй) было сказано, что гадас, у которого отломиласьверхушка, негоден для арбаа миним. В данном случае галаха соответствуетне словам Мишны, а словам раби Тарфона, и даже если у всех трех веток гадасанет верхушек, они, тем не менее, пригодны для исполнения заповеди арбааминим (Вартанура; Риф; Рамбам, Законы о лулаве 8:5).
Однако относительно КОЛИЧЕСТВА веток гадаса и аравы, Рамбам определяет галаху,согласно точке зрения РАБИ ИШМАЭЛЯ: для комплекта арбаа миним беруттри ветки Гадаса и две ветки аравы (Закон о лулаве 7:7).
Для лучшего понимания вышесказанного необходимо дать ряд дополнительных пояснений.
1. По поводу ветки гадаса, у которой отломилась верхушка, Раавад возражаетРамбаму так: «Уже давно проявился в нашем бейт-гамидраше руах-гакодеш, имы поняли, что такой Гадас негоден, как и сказано в Мишне. А то, чтосказал раби Тарфон: "Даже если все три обломанные", имеет вовсе инойсмысл - вовсе не тот, что верхушка гадаса отломилась. Обо всем этом ясносказано в нашем сочинении, и все это показали мне с небес».
Более подробно трактовка Раавада представлена в комментарии Гамеири: "Обычно подветвью гадаса подразумевается его ствол, вокруг которого растутостальные ветки. Раби Ишмаэль полагает, что одна из веток Гадаса в арбааминим должна быть именно стволом Гадаса со всем его"великолепием" - то есть целым, вместе с окружающими его ветками.Однако остальные две ветки могут и не быть стволом Гадаса, а лишьбоковыми ветвями, срезанными с него. Также и сам ствол пригоден без его"великолепия" - без окружающих его ветвей, но при условии, если однаиз ветвей будет целой, со всеми покрывающими его веточками. Раби Тарфон жесчитает, что даже все три ветки могут быть боковыми, срезанными со ствола Гадаса,или же стволами, с которых обломаны все боковые ветки".
2. При обсуждении в Гемаре слов раби Ишмаэля "даже две обломанные и [лишь] однанеобломанная" задают вопрос: если раби Ишмаэль считает, что обломанный Гадаснепригоден, то все три ветки должны быть целыми; если же он считает такой гадаспригодным, то и все три ветки могут быть обломанными; почему же тогда онтребует, чтобы только одна ветка была целой? И заключает Гемара, что рабиИшмаэль отказался от своего первоначального мнения о том, что Гадас долженбыть представлен тремя ветками. Достаточно лишь одной ветки - поэтому не имеетзначения, целы остальные или обломаны, так как если они непригодны, их как бывообще нет. Тем не менее, возможно, что раби Ишмаэль предписывает взять именнотри ветки для исполнения заповеди с большим великолепием, но поскольку впринципе достаточно и одной, остальные две могут быть и обломанными (см.комментарий Тарана).
3. Что же касается слов раби Акивы о том, что для арбаа миним берут только однуветку гадаса, то Гаран разъясняет: раби Акива имеет в виду необломаннуюветку. Иными словами, мнение раби Акивы совпадает с новой точкой зрения рабиИшмаэля: необходима только одна ветка, но целая; однако они не согласны друг сдругом по поводу количества веток гадаса. Раби Ишмаэль предписываетбрать все же три ветки, чтобы исполнение заповеди отличалось большимвеликолепием, а раби Акива считает, что нужды в этом нет и достаточно толькоодной ветки.
4. Рамбан объясняет, почему, в отличие от других растений в арбаа миним, гадас собломанной верхушкой пригоден: из-за того, что он густо покрыт листьями,отсутствие верхушки не гак заметно, как у лулава или аравы.
Мишна пятая
ЭТРОГ УКРАДЕННЫЙ ИЛИ ВЫСОХШИЙ НЕПРИГОДЕН. ОТ АШЕЙРЫ ИЛИ ИЗ ОТВЕРГНУТОГО ГОРОДА -НЕПРИГОДЕН. Этрог-ОРЛА - НЕПРИГОДЕН. Этрог-ТРУМА ОСКВЕРНЕННЫЙ - НЕПРИГОДЕН,ЧИСТЫЙ - БРАТЬ НЕЛЬЗЯ, НО ЕСЛИ ВЗЯЛИ - ПРИГОДЕН. Этрог-ДМАЙ - ШКОЛА ШАМАЯСЧИТАЕТ НЕПРИГОДНЫМ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ СЧИТАЕТ ПРИГОДНЫМ. Этрог - ВТОРОЙ МААСЕР ВИЕРУСАЛИМЕ БРАТЬ НЕЛЬЗЯ, НО ЕСЛИ ВЗЯЛИ - ПРИГОДЕН.
В Гемаре приводится барайта «И возьмите себе., великолепный плод дерева"(Ваикра 23 40) - то есть вкус дерева и плода одинаков. Значит, это - этрог РабиАбагу сказал: "Великолепный ("гадар") плод дерева" -который живет ("дар") на своем дереве от года до года. Бен-Азайсказал: "Читай не "гадар", а "гидур", на греческомязыке - "вода"; так какой же это плод, нуждающийся в воде круглыйгод? Не иначе, как это - этрог».
Есть также точка зрения, что "гадар" - это и есть ивритское название тогоплода, который по-арамейски называется "этрог", и в доказательствоссылаются на арамейский перевод Торы Онкелоса, из которого следует, что"этрог" значит "пленительный"
Именно законам, связанным с этрогом, посвящена эта мишна
ЭТРОГ УКРАДЕННЫЙ ИЛИ ЗАСОХШИЙ НЕПРИГОДЕН - по тем же причинам, что и украденный лулав.А именно: поскольку в Торе сказано "И возьмите себе", он не можетбыть украденным - то есть не "своим"; а кроме того, если предмет,необходимый для исполнения заповеди, краденый, то, значит, исполняя этузаповедь, нарушают другую заповедь. А засохший этрог непригоден потому,что уже не может быть назван "великолепным".
ОТ АШЕЙРЫ - то есть с дерева, которому служат как языческому божеству, ИЛИ ИЗОТВЕРГНУТОГО ГОРОДА, жители которого были совращены на служение идолам, -НЕПРИГОДЕН, так как плод этот подлежит сожжению. Поэтому такой этрог ужесейчас рассматривается как сгоревший - то есть не имеющий необходимого размера(как разъяснялось в мишне первой относительно лулава}.
Этрог - ОРЛА - то есть этрог, созревший на дереве в течение первых трех лет, когда он, позакону Торы, запрещен к употреблению - НЕПРИГОДЕН. Как объясняет Гемара,поскольку в Торе сказано: "И возьмите СЕБЕ" - значит, плод этрога долженгодиться ДЛЯ ВАС, а фрукты-орла находятся под абсолютным запретом: и для еды, идля извлечения из них какой бы то ни было пользы.
Этрог - ТРУМА ОСКВЕРНЕННЫЙ - НЕПРИГОДЕН, поскольку есть его нельзя (Гемара) - то есть по тойже причине, что этрог-орла. Кроме того, оскверненная трума должнабыть сожжена, и потому этот этрог уже сейчас считается сожженным -следовательно, как бы не имеющим необходимой величины (как разъяснялось выше вотношении этрога от ашейры и из отверженного города). Чтоже касается того этрога-трумы, который ритуально ЧИСТЫЙ, - то его БРАТЬдля исполнения заповеди об арбаа миним НЕЛЬЗЯ. Как разъясняется вГемаре, дело в том, что каждый день лулав ставят в воду, чтобы он незасох, а когда берут его и этрог, чтобы произнести над ними положенноеблагословение, и соединяют их вместе, этрог становится влажным отмокрого лулава и потому восприимчивым к ритуальной нечистоте. Аэто - недопустимо, так как нельзя способствовать тому, чтобы трума осквернилась.НО ЕСЛИ ВЗЯЛИ, тем не менее, ритуально чистый этрог-труму для исполнениязаповеди об арбаа миним - он ПРИГОДЕН, то есть заповедь считаетсяисполненной, так как по крайней мере когену можно есть этот этрог.
Этрог - ДМАЙ - то есть этрог, купленный у простого земледельца, который подозреваетсяв пренебрежительном отношении к необходимости отделять маасер. Плоды, окоторых точно неизвестно, был ли от них отделен маасер, называются дмай(см. Брахот 7:1), и их нельзя есть до тех пор, пока это не будет сделано.
Итак, если этрог - дмай, то ШКОЛА ШАМАЯ СЧИТАЕТ его НЕПРИГОДНЫМ, поскольку егонельзя есть (как этрог-орла), А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ СЧИТАЕТ ПРИГОДНЫМ -поскольку по крайней мере в некоторых исключительных случаях дмай можноесть. Например, как говорит Мишна (Дмай 3:1): "Дают есть беднякамдмай".
Этрог - ВТОРОЙ МААСЕР В ИЕРУСАЛИМЕ - где, согласно закону Торы, должны быть съеденыплоды, являющиеся вторым маасером, - для исполнения заповеди арбааминим БРАТЬ НЕЛЬЗЯ по причине, указанной выше относительно этрога, являющегосяритуально чистой трумой: маасер тоже является святыней (см. Ваикра27:30), делать которую восприимчивой к ритуальной нечистоте запрещено. Но из-затого, что этрог соприкасается с мокрым лулавом, он тоже становитсявлажным и, вследствие этого, восприимчивым к ритуальной нечистоте. НО ЕСЛИ, темне менее, этот этрог ВЗЯЛИ - он ПРИГОДЕН, то есть заповедь оказаласьвыполненной.
Однако за пределами Иерусалима, где второй маасер нельзя есть, пока его не выкупятна деньги, если этрог, являющийся вторым маасером, взяли дляисполнения заповеди арбаа миним, то даже апостериори заповедь несчитается выполненной (Раши; Бартанура).
Другие же комментаторы считают, что и за пределами Иерусалима заповедь считаетсяисполненной апостериори, если для нее взяли этрог, являющийся вторыммаасером. Мишна же упоминает Иерусалим только для того, чтобы подчеркнуть:даже там такой этрог нельзя, в принципе, использовать для нетилат-лулав(Г аран; см. "Тосфот Йом-тов").
Мишна шестая
ПОКРЫЛА ПАРША ЕГО БОЛЬШУЮ ЧАСТЬ, ОТЛОМЛЕНА ЕГО ПИТМА, СНЯТА с него ЦЕДРА, ДАЛ ТРЕЩИНУ,ПРОДЫРЯВЛЕН И УБЫЛО ЕГО хоть ЧУТЬ-ЧУТЬ - НЕПРИГОДЕН. ПОКРЫЛА ПАРША ЕГО МЕНЬШУЮЧАСТЬ, ОТЛОМЛЕНА ЕГО ПЛОДОНОЖКА, ПРОДЫРЯВЛЕН И НЕ УБЫЛО ЕГО даже ЧУТЬ-ЧУТЬ -ПРИГОДЕН. ЭТРОГ ЭФИОПСКИЙ - НЕПРИГОДЕН. ЗЕЛЕНЫЙ ЖЕ, КАК ЛУК-ПОРЕЙ, - РАБИ МЕИРСЧИТАЕТ ПРИГОДНЫМ, А РАБИ ЙЕГУДА СЧИТАЕТ НЕПРИГОДНЫМ.
ПОКРЫЛА ПАРША - то есть сыпь (в оригинале сказано "хазазит" - это арамейское