Мишна. Раздел Моэд. Трактат Таанит.
Комментарии раби Пинхаса Кегати. Перевод на русский язык
Перевод с иврита: Йегуда Векслер. Научный консультант: Моше Гойхбарг.
Введение
"А когда пойдете на войну в стране вашей напритеснителя, творящего вам беды, то трубите в трубы, и пробудит это память овас пред Г-сподом, вашим Б-гом, и будете вы спасены от ваших врагов".(Бемидбар 10:9)
"Когда небо замкнется и не будет дождя за то, чтобудут грешить против Тебя, и будут молиться по направлению к этому месту, ивозблагодарят Имя Твое, и от греха своего вернутся, чтобы ответил Ты им, - тоТы услышишь в небесах и простишь грех служителей Своих и Своего народа,Израиля, указав им путь добрый, по которому им идти, и пошлешь дождь на Своюземлю, которую отдал Ты Своему народу во владение". (Млахим 1, 8:35-36)
"Тора предписывает взывать ко Всевышнему и трубить втрубы каждый раз, когда обществу грозит какая-либо беда. Так сказано в Торе(Бемидбар 10:9): "...на (в смысле из-за) притеснителя, творящего вамбеды". То есть, по поводу всего, что грозит вам бедой - засухи, мора,нашествия саранчи и т.п., - взывайте ко Всевышнему трубите. И это - один изпутей возвращения к Б-гу, потому что когда придет беда и начнут молиться о еепредотвращении и трубить в трубы, узнают все, что им стало плохо из-за злыхдел, совершенных ими же, - как написано (Ирмеягу 5:25): "Проступки вашиизменили это, и ваши грехи лишили вас блага", однако именно возвращение кБ-гу заставит беду уйти.
Однако если не будут взывать ко Всевышнему и не стануттрубить, говоря: "Все, что происходит с нами, - это одно из явленийприроды, и беда эта случайно пришла на нас", тем самым проявятбесчеловечность и еще больше погрязнут в своих злых делах, а это вызовет новыебеды. Об этом написано в Торе (Ваикра 26:27-28): "А если...будетеотноситься к посланному Мной, как к случайности, Я пошлю вам яростныеслучайности". То есть: когда Я наведу на вас беду, чтобы заставить васвозвратиться ко Мне, то, если вы скажете, что она - случайное явление, Я продолжуслать вам ту же "случайность", но уже куда более яростную.
А мудрецы Торы предписали поститься каждый раз, когдаобществу грозит какая-либо беда, - до тех пор, пока не сжалятся Небеса. И вдни этих постов взывают ко Всевышнему, читая определенные молитвы, и молят Егоо милосердии, и трубят только в трубы. В Храме же трубят и в трубы, и в шофар:трубящий в шофар укорачивает трубление, а трубящие в трубы - затягивают его,так как заповедь этого дня - в звуке труб. Но одновременно и в трубы, и в шофартрубят только в Храме, как сказано (Тегилим 98:6): "В трубы и гласомшофара трубите перед Царем, Г-сподом!"
Посты эти, которые возложены на общество из-за бед, неследуют друг за другом подряд, каждый день, потому что такое предписание не всостоянии выполнить большинство общества. И с самого начала общество обязываютпоститься только в понедельник и в ближайшие к нему четверг и опятьпонедельник. И в таком же порядке потом: понедельник, четверг, понедельник -пока не сжалятся Небеса" (Рамбам, Законы о постах 1:1-5).
Этот трактат Мишны излагает законы о постах, причем большаячасть его посвящена тем постам, которые бейт-дин обязывает соблюдать общество вслучае засухи. Этим объясняется то, что трактат начинается с законов, связанныхс упоминаниями о дожде в молитве "Шмонэ-эсрэ".
Глава первая
Мишна первая
С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ ниспосылающегоДОЖДИ? РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. РАБИ ЙЕГОШУАГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКА. СКАЗАЛ ЕМУ РАБИ ЙЕГОШУА:ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИ В ПРАЗДНИК - ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ, ЗАЧЕМ УПОМИНАТЬ их? ОТВЕТИЛ ЕМУРАБЦ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ "ПРОСИТЬ", НО ТОЛЬКО УПОМИНАТЬ:"ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" - В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯ НЕГОВРЕМЯ. СКАЗАЛ рдби Йегошуа ЕМУ: НО ЕСЛИ ТАК - ПУСТЬ УПОМИНАЮТ ВСЕГДА.
В трактате Мишны "Брахот" говорится:"Упоминают могущество ниспосылающего дожди в "Воскрешении мертвых, апросят о дождях в "Благословении годов" (5:2). То есть: во второмблагословении молитвы "Шмонэ-эсрэ", которое называется"Воскрешение мертвых", только упоминают о могуществе Всевышнего,проявляющемся в ниспослании на землю дождей, а в девятое, начинающееся словами:"Благослови для нас этот год", вставляют молитву о дожде: "...идай дождь и росу в изобилии на землю" (заканчивают же это благословениетак: "Благословен Ты, Г-сподь, благословляющий годы!").
Эта мишна рассматривает вопрос, с какого времени во второмблагословении "Шмонэ-эсрэ" начинают упоминать о дождях.
С КАКОГО ВРЕМЕНИ УПОМИНАЮТ О МОГУЩЕСТВЕ Всевышнего,ниспосылающего ДОЖДИ - с какого дня во втором благословении в молитве"Шмонэ-эсрэ", начинающемся словами Твое могущество вечно,Г-сподь", начинают говорить: "Заставляющий дуть ветер и литьдождь"?
Мишна называет упоминание о дождях "упоминанием омогуществе ниспосылающего дожди", потому что дожди - это одно изпроявлений могущества Всевышнего (Гемара).
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: С ПЕРВОГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯ ПРАЗДНИКАСукот (который Мишна обычно называет просто "Праздником").
Гемара разъясняет, что основанием для точки зрения рабиЭлиэзера является аналогия с лулавом - заповедью, смысл которой состоитв том, чтобы вызвать особое благоволение Всевышнего, результатом чего в новомгоду будут идти обильные дожди. Поскольку, как говорит Мишна (Рош-Гашана 1:2),в праздник Сукот небесный бейт-дин решает, сколько дождей пройдет в наступившемгоду, по мнению раби Элиэзера, и нетилат-лулав начинают совершать спервого дня праздника, а потому и упоминать о могуществе Всевышнего,ниспосылающего дожди, тоже начинают с первого дня праздника.
РАБИ ЙЕГОШУА ГОВОРИТ: С ПОСЛЕДНЕГО ПРАЗДНИЧНОГО ДНЯПРАЗДНИКА - то есть, начиная со Шмини-Ацерет.
СКАЗАЛ ЕМУ - возразил ему - РАБИ ЙЕГОШУА: ПОСКОЛЬКУ ДОЖДИВ ПРАЗДНИК - ЗНАК ПРОКЛЯТИЯ - так как мешают нам сидеть в суке, - ЗАЧЕМвообще УПОМИНАТЬ их во время Праздника?
Мишна (Сука 2:9) приводит такое сравнение: если Всевышнийпосылает дождь во время праздника Сукот и заставляет еврея уйти из суки, этопохоже на то, как раб приходит, чтобы налить бокал своему господину, а тотвыплескивает содержимое всего кувшина ему в лицо. Так и дождь во время Сукот - признак не благословения, а проклятия, и потому не следует упоминать их в"Шмонэ-эсрэ" в это время.
ОТВЕТИЛ ЕМУ РАБИ ЭЛИЭЗЕР: НО И Я НЕ СКАЗАЛ"ПРОСИТЬ", то есть молиться о ниспослании дождей в праздник Сукот - например, говорить: "И дай росу и дождь" (Раши), - НО ТОЛЬКОУПОМИНАТЬ: "ЗАСТАВЛЯЮЩИЙ ДУТЬ ВЕТЕР И ЛИТЬ ДОЖДЬ" - В НАДЛЕЖАЩЕЕ ДЛЯНЕГО ВРЕМЯ. То есть: в Сукот начинают упоминать о могуществе Всевышнего,посылающего дождь "в надлежащее для него время" - то есть тогда, когдадействительно нуждаются в нем.
Тогда СКАЗАЛ раби Йегошуа ЕМУ - раби Элиэзеру: НО ЕСЛИ ТАК- если действительно смысл слов "заставляющий дуть ветер и литьдождь" в том, что Всевышний посылает дождь только "в надлежащее длянего время", ПУСТЬ об этом УПОМИНАЮТ ВСЕГДА — даже летом! Так почему же тысказал, что начинать произносить "заставляющий дуть ветер и литьдождь" следует только с первого дня Сукот?! Но нет, ты не прав: упоминатьо могуществе Всевышнего, проявляющемся в ниспосылании дождей, необходимо тольков то время, когда дождь - признак благословения.
Как сообщает барайта, которую приводит Гемара, рабиЭлиэзер действительно считает, что если в любое время года желают упомянуть омогуществе Всевышнего, ниспосылающего дожди, это имеют право сделать: смыслтого, что Он посылает дождь в надлежащее время, в результате не меняется. Темне менее, обязанность делать это возникает только с началом праздника Сукот,так как вскоре после этого мы начнем уже молить Всевышнего о дожде, а передэтим следует восхвалить Всевышнего и вызвать его благоволение - всегда передтем, как изложить свою просьбу, проситель обязан вызвать к себе приязнь того, ккому он обращается.
Мишна вторая
ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ ТОЛЬКО ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ. РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ПОСЛЕДНИЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬПРАЗДНИКА ПОСЛЕДНИМ - УПОМИНАЕТ, ПЕРВЫМ - НЕ УПОМИНАЕТ; В ПЕРВЫЙ ПРАЗДНИЧНЫЙДЕНЬ ПЕСАХА ПЕРВЫМ - УПОМИНАЕТ, ПОСЛЕДНИМ - НЕ УПОМИНАЕТ. ДО КАКИХ ПОР ПРОСЯТО ДОЖДЯХ? РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ПЕСАХ. РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ПОКАНЕ ПРОЙДЕТ НИСАН - ТАК КАК СКАЗАНО (Йоэль 2:23): "И ЛИЛ ДЛЯ ВАС ДОЖДЬ - и РАННИЙ, И ПОЗДНИЙ В месяце ПЕРВОМ".
ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ ТОЛЬКО ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ.
Относительно смысла этих слов Гемара приводит два мнения.Согласно первому, хотя мишна говорит "просят о дождях", она имеет ввиду УПОМИНАНИЕ О ДОЖДЯХ (о котором говорилось в предыдущей мишне), исоответствует точке зрения раби Йегошуа, считающего, что начинают упоминатьмогущество Всевышнего, ниспосылающего дожди, со Шмини-Ацерет. В этом плане иследует понимать сказанное: ПЕРЕД САМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ - со Шмини-Ацеретначинается сезон дождей.
Согласно второму мнению, слова ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ следуетпонимать буквально: просьбу "и дай росу и дождь" начинают вставлять в"благословение годов" молитвы "Шмонэ-эсрэ" ТОЛЬКО ПЕРЕДСАМЫМ ВРЕМЕНЕМ ДОЖДЕЙ (какое это время, нам сообщит следующая мишна). В этомплане цель этого отрывка только сообщить, что в то время как относительноупоминания о дождях раби Элиэзер и раби Йегошуа придерживаются различных точекзрения, они согласны друг с другом в том, что просить о дождях надо толькоперед самым началом сезона дождей.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - тот,кто возглавляет молитву В ПОСЛЕДНИЙ ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ ПРАЗДНИКА - т.е.,Шмини-Ацерет - ПОСЛЕДНИМ - то есть в молитве "Мусаф", - УПОМИНАЕТо могуществе Всевышнего, "заставляющего дуть ветер и лить дождь",однако тот, кто возглавляет молитву ПЕРВЫМ — то есть, в "Шахарит", -