НЕ УПОМИНАЕТ о дожде, но говорит так же, как в течение всего лета:"ниспосылающий росу" (Рамбам).
В ПЕРВЫЙ же ПРАЗДНИЧНЫЙ ДЕНЬ ПЕСАХА тот, кто ведет молитвуПЕРВЫМ - в молитве "Шахарит" - УПОМИНАЕТ "заставляющий дутьветер и лить дождь", однако тот, кто ведет молитву ПОСЛЕДНИМ - в молитве"Мусаф" - о дожде НЕ УПОМИНАЕТ, но только о росе.
Талмуд Йерушалми разъясняет, что, согласно мнению рабиЙегуды, в большинстве праздничных молитв, таким образом, упоминают не дождь, аросу, что является доброй приметой: роса - благословение для мира.
А ДО КАКИХ ПОР ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ - до каких пор в"Благословении годов" в "Шмонэ-эсрэ" говорят: "И дайросу и дождь"?
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ ПЕСАХ - то есть, в хол-гамоэдПесаха все еще продолжают говорить в "Шмонэ-эсрэ": "И дайросу и дождь в изобилии на землю".
Гемара задает вопрос: как же это сочетается с мнением тогоже самого раби Йегуды, что еще в первый день Песаха тот, кто ведет молитву"Мусаф", уже не упоминает о дожде? И дает такой ответ: эти дваположения, противоречащие друг другу, - два сообщения различных танаев отимени одного и того же раби Йегуды, точку зрения которого они понялипо-разному.
РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ НИСАН - до самого концамесяца нисана продолжают говорить: "И дай росу и дождь", - ТАК КАКСКАЗАНО (Йоэль 2:23): "И ЛИЛ ДЛЯ ВАС ДОЖДЬ - и РАННИЙ, И ПОЗДНИЙ В месяцеПЕРВОМ", то есть в нисане. Отсюда видно, что в течение всего месяца нисанадождь - признак благословения.
ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ ПЕРВОМУ ИЗ ПРИВЕДЕННЫХ МНЕНИЙ РАБИЙЕГУДЫ. То есть: время упоминания о могуществе Всевышнего, ниспосылающегодожди, начинается с "Мусафа" в Шмини-Ацерет и продолжается до"Шахарит" в первый день Песаха (Рамбам). В период же времени, когдане упоминают об этом, также не просят о дождях. Следовательно, последний раз,когда просят о дожде, - это молитва "Минха" в канун праздника Песах.
Мишна третья
ТРЕТЬЕГО МАРХЕШВАНА ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ. РАБАН ГАМЛИЭЛЬГОВОРИТ: В ЕГО СЕДЬМОЙ день, ПЯТНАДЦАТЬ ДНЕЙ СПУСТЯ ПОСЛЕ ПРАЗДНИКА - ДЛЯТОГО, ЧТОБЫ САМЫЙ ПОСЛЕДНИЙ ЕВРЕЙ ДОСТИГ РЕКИ ЕВФРАТ.
Эта мишна сообщает, когда именно начинают вставлять в"Благословение годов" в молитве "Шмонэ-эсрэ" просьбу:"И дай росу и дождь в изобилии на лицо земли".
ТРЕТЬЕГО МАРХЕШВАНА ПРОСЯТ О ДОЖДЯХ - то есть, начинаютпросить Всевышнего о ниспослании дождей в "Благословении годов" вмолитве "Шмонэ-эсрэ" (как это было сказано выше) 3 мархешвана (илипросто хешвана) - начало периода ранних дождей в Стране Израиля.
РАБАН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: просить о дождях начинают нетретьего мархешвана, а В ЕГО СЕДЬМОЙ день, то есть ПЯТНАДЦАТЬ ДНЕЙ СПУСТЯ ПОСЛЕокончания ПРАЗДНИКА Сукот - ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ САМЫЙ ПОСЛЕДНИЙ ЕВРЕЙ, которыйсовершил из Двуречья паломничество в Иерусалим на праздник и оставался там досамого его конца, ДОСТИГ РЕКИ ЕВФРАТ - то есть границы Страны Израиля, наиболееудаленной от Иерусалима, - раньше, чем его настигнут дожди.
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБАНА ГАМЛИЭЛЯ (Гемара;Рамбам, Законы о молитвах 2:16).
Отметим, что сказанное в этой мишне относится только кСтране Израиля; однако за ее пределами просьба "и дай росу и дождь"начинают вставлять в "Шмонэ-эсрэ" в шестидесятый день после осеннегоравноденствия (барайта в Гемаре; Рамбам, там же).
Мишна четвертая
НАСТУПИЛО СЕМНАДЦАТОЕ МАРХЕШВАНА, А ДОЖДИ НЕ ПОШЛИ - ОТДЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ НАЧИНАЮТ ПОСТИТЬСЯ, и постятся ТРИ ПОСТА. ЕДЯТ И ПЬЮТ С ТЕХ ПОР,КАК СТЕМНЕЕТ, И ИМ РАЗРЕШЕНЫ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ, НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ ИСУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ.
НАСТУПИЛО СЕМНАДЦАТОЕ МАРХЕШВАНА - последний срок дляранних дождей. Потому что для Страны Израиля есть три срока, в которые следуетожидать наступление сезона ранних дождей: 3, 7 и 17 мархешвана, и если все онипрошли, А ДОЖДИ НЕ ПОШЛИ - ОТДЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ - а именно, те, кто все свое времяпосвящает изучению Торы (Гемара,Рош; Бартанура), - НАЧИНАЮТ ПОСТИТЬСЯ, ипостятся ТРИ ПОСТА - в понедельник, четверг и следующий понедельник.
Эти три дня сокращенно называются БАГАВ, то есть буквами"бейт"-"гэй"-"бейт", числовые значения которых - 2-5-2: они соответствуют понедельнику, четвергу и следующему понедельнику впорядке номеров семи дней недели.
Постящиеся ЕДЯТ И ПЬЮТ С ТЕХ ПОР, КАК СТЕМНЕЕТ, — всю ночьперед постом им разрешается есть и пить вплоть до рассвета.
Отметим, что сказанное здесь относится только к случаю,если человек не спит всю ночь. Однако если он ложится спать, то, проснувшисьпосреди ночи, уже не имеет права есть или пить - разве что перед сном выскажетусловие, что еще будет есть и пить прежде чем начнется рассвет (Гемара;Йерушалми; Бартанура).
И в дни этих постов ИМ РАЗРЕШЕНЫ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ,НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ И СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ.
Мишна пятая
НАСТУПИЛО НОВОМЕСЯЧЬЕ КИСЛЕВА, А ДОЖДИ НЕ ПОШЛИ - БЕЙТ-ДИНОБЯЗЫВАЕТ ОБЩЕСТВО ПОСТИТЬСЯ ТРИ ПОСТА. ЕДЯТ И ПЬЮТ С ТЕХ ПОР, КАК СТЕМНЕЕТ, ИИМ РАЗРЕШЕНЫ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ, НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ И СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ.
НАСТУПИЛО НОВОМЕСЯЧЬЕ КИСЛЕВА, А ДОЖДИ НЕ ПОШЛИ - БЕЙТ-ДИНОБЯЗЫВАЕТ все ОБЩЕСТВО ПОСТИТЬСЯ ТРИ ПОСТА - понедельник, четверг и следующийпонедельник. Всю ночь перед этими постами тоже ЕДЯТ И ПЬЮТ С ТЕХ ПОР, КАКСТЕМНЕЕТ, хоть до самого начала рассвета (как разъяснялось в предыдущей мишне),И ИМ - то есть тем, кто постится - РАЗРЕШЕНЫ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ, НОШЕНИЕСАНДАЛИЙ И СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ - точно так же, как тем отдельным людям, окоторых говорила предыдущая Мишна.
Мишна шестая
ПРОШЛИ ЭТИ посты, НО НЕ ПОЛУЧИЛИ ОТВЕТА - БЕЙТ-ДИНОБЯЗЫВАЕТ ОБЩЕСТВО ПОСТИТЬСЯ ТРИ ДРУГИХ ПОСТА. ЕДЯТ И ПЬЮТ, ПОКА ЕЩЕ ДЕНЬ, ИЗАПРЕЩЕНЫ ИМ РАБОТА, МЫТЬЕ, УМАЩЕНИЕ, НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ И СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ,И ЗАПИРАЮТ БАНИ. ПРОШЛИ и ЭТИ, НО НЕ ПОЛУЧИЛИ ОТВЕТА - БЕЙТ-ДИН ОБЯЗЫВАЕТ ВСЕХПОСТИТЬСЯ ЕЩЕ СЕМЬ постов, ЧТО в совокупности составляет ТРИНАДЦАТЬ ПОСТОВвсего ОБЩЕСТВА. ВОТ В ЧЕМ ОНИ ПРЕВОСХОДЯТ ПЕРВЫЕ: ТЕМ, ЧТО В НИХ ТРУБЯТ ИЗАПИРАЮТ ЛАВКИ. В ПОНЕДЕЛЬНИК ПРИОТКРЫВАЮТ С НАСТУПЛЕНИЕМ ТЕМНОТЫ, А В ЧЕТВЕРГРАЗРЕШАЕТСЯ открыть на весь день В ЧЕСТЬ СУББОТЫ.
ПРОШЛИ ЭТИ посты - первые три поста, которые бейт-динналожил на все общество, - НО НЕ ПОЛУЧИЛИ ОТВЕТА на них - ответа с небес:дожди не пошли; тогда БЕЙТ-ДИН ОБЯЗЫВАЕТ все ОБЩЕСТВО ПОСТИТЬСЯ ТРИ ДРУГИХПОСТА - опять понедельник, четверг и понедельник. Однако перед этими постамиЕДЯТ И ПЬЮТ, ПОКА ЕЩЕ ДЕНЬ - то есть, прекращают пить и есть еще до заходасолнца и начинают пост с наступлением темноты, как в Йом-Кипур и Девятое ава.
И в дни этих постов ЗАПРЕЩЕНЫ ИМ - то есть постящимся:
РАБОТА. Это выводят из сказанного (Йоэль 1:14):"Освятите день для поста, сзовите собрание (ацара)", проводя аналогиюмежду "ацара" и "Ацерет" - то есть, праздниками Шавуот иШмини-Ацерет (Раши): подобно тому, как в "Ацерет" запрещено работать,работа запрещена и в "адара", то есть во время поста (Гемара).
МЫТЬЕ. А именно, запрещено мыть все тело горячей водой -однако лицо, руки и ноги мыть разрешается (Гемара; Рамбам, Законы о постах3:4).
УМАЩЕНИЕ, НОШЕНИЕ САНДАЛИЙ И СУПРУЖЕСКАЯ БЛИЗОСТЬ — в этипосты налагают дополнительные запреты на то, что доставляет человекуудовольствие.
И ЗАПИРАЮТ в городе БАНИ, в которых моются горячей водой,чтобы никто не смог войти туда.
ПРОШЛИ и ЭТИ посты, НО НЕ ПОЛУЧИЛИ на них ОТВЕТА с небес - дождей все еще нет, - БЕЙТ-ДИН ОБЯЗЫВАЕТ ВСЕХ ПОСТИТЬСЯ ЕЩЕ СЕМЬ постов:понедельник и четверг, еще раз понедельник и четверг, понедельник, четверг ипонедельник, ЧТО в совокупности - вместе с шестью предыдущими постамисоставляет ТРИНАДЦАТЬ ПОСТОВ всего ОБЩЕСТВА.
Мишна приводит сумму постов для того, чтобы сообщить: вслучае засухи не накладывают на общество больше тринадцати постов (см. ТосфотЙомтов").
ВОТ В ЧЕМ ОНИ - то есть последние семь постов - ПРЕВОСХОДЯТ ПЕРВЫЕ шесть: ТЕМ, ЧТО В НИХ ТРУБЯТ в шофары И ЗАПИРАЮТ ЛАВКИ.
Впрочем, на все эти дни закрывают только темагазины, в которых не продают съестные припасы. Продуктовые же магазины Вкаждый ПОНЕДЕЛЬНИК, когда все общество постится, ПРИОТКРЫВАЮТ С НАСТУПЛЕНИЕМТЕМНОТЫ - то есть, открывают ненадолго, чтобы население купило в нихнеобходимое продовольствие для ночных трапез, - А В каждый ЧЕТВЕРГ РАЗРЕШАЕТСЯих открыть на весь день В ЧЕСТЬ СУББОТЫ - чтобы можно было закупить все, чтонеобходимо на субботу.
Мишна седьмая
ПРОШЛИ и ЭТИ, НО НЕ ПОЛУЧИЛИ ОТВЕТА - СОКРАЩАЮТ ТОРГОВЛЮ,СТРОИТЕЛЬСТВО И ПОСАДКИ, число ОБРУЧЕНИЙ И БРАКОСОЧЕТАНИЙ И НЕ ЗДОРОВАЮТСЯ ДРУГС ДРУГОМ - КАК ЛЮДИ, НА КОТОРЫХ РАЗГНЕВАЛСЯ ВЕЗДЕСУЩИЙ. ОТДЕЛЬНЫЕ ЛЮДИПОСТЯТСЯ ОПЯТЬ, ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ НИСАН. ПРОШЕЛ НИСАН И ПОШЛИ ДОЖДИ - этоПРИЗНАК ПРОКЛЯТИЯ, КАК СКАЗАНО (Шмуэль I, 12:17): "ВЕДЬ ЖАТВА ПШЕНИЦЫ ТЕПЕРЬ", ИТ.Д..
ПРОШЛИ и ЭТИ семь последних постов, НО НЕ ПОЛУЧИЛИ на нихОТВЕТА с небес - общество более не обязывают поститься подобно тому, о чемсказано в предыдущей мишне. По словам барайты, которую цитирует Гемара,запрещается накладывать на общество слишком тяжелое бремя.
Однако СОКРАЩАЮТ ТОРГОВЛЮ, СТРОИТЕЛЬСТВО И ПОСАДКИ. Какуточняет Гемара, сказанное относится только к таким случаям строительства и посадок,которые вызывают радость. Например, строительство дома, в котором произойдетбракосочетание сына, или посадка развесистого дерева, чтобы под ним можно былогулять и отдыхать. По мнению же Рамбама, "строительство, вызывающеерадость" - это отделка дома росписью или лепными украшениями, а"посадки, вызывающие радость" - это благовонные декоративныерастения вроде мирта. Тем не менее, строить дом, чтобы жить в нем и сажатьфруктовые деревья не возбраняется.
И также сокращают число ОБРУЧЕНИЙ И БРАКОСОЧЕТАНИЙ И НЕ