ЗДОРОВАЮТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ - КАК ЛЮДИ, НА КОТОРЫХ РАЗГНЕВАЛСЯ ВЕЗДЕСУЩИЙ - какбудто они услышали с небес гневный окрик Всевышнего.
А ОТДЕЛЬНЫЕ ЛЮДИ - те, которые посвятили себя изучениюТоры, - ПОСТЯТСЯ ОПЯТЬ в понедельники и четверги, ПОКА НЕ ПРОЙДЕТ НИСАН - досамого конца месяца нисана. В дни этих постов им разрешается есть и пить ночью,работать, мыться и т.д. - точно так же, как во время первых постов (Рамбам).
ПРОШЕЛ НИСАН - точнее, как разъясняет Талмуд Йерушалми,истекли 30 дней после весеннего равноденствия (которое называется"ткуфат-нисан") - И ПРОШЛИ ДОЖДИ - это ПРИЗНАК ПРОКЛЯТИЯ.
Так сказано в тексте мишны, который цитирует Гемара, и вдругих тщательно выверенных изданиях. Есть, однако, и другой вариант этогоотрывка: ПРОШЕЛ НИСАН И НЕ ВЫПАЛИ ДОЖДИ - это ПРИЗНАК ПРОКЛЯТИЯ. Впрочем, этуверсию тоже можно понять в том же смысле: если до конца нисана не было ниодного дождя, то если они льют потом - это признак проклятия.
КАК СКАЗАНО (Шмуэль 1,12:17): "ВЕДЬ ЖАТВА ПШЕНИЦЫ ТЕПЕРЬ",И Т.Д.. Пророк Шмуэль сказал тогда народу следующее: "Ведь жатва пшеницытеперь, воззову к Г-споду - и даст Он громы и дождь, и узнаете вы, что великоваше зло, которое вы сделали в глазах Б-га, прося себе царя!" Отсюдавидно, что если дождь идет во время жатвы, он не приносит благословения, ноявляется проявлением гнева Всевышнего.
Глава вторая
Мишна первая
КАКОВ ПОРЯДОК проведения ПОСТОВ? ВЫНОСЯТ КОВЧЕГ НАГОРОДСКУЮ УЛИЦУ И ПОСЫПАЮТ ПЕПЛОМ ВЕРХ КОВЧЕГА, ГОЛОВУ НАСИ И ГОЛОВУ АВ-БЕЙТ-ДИНА,И ТАКЖЕ КАЖДЫЙ из присутствующих ПОСЫПАЕТ пеплом СВОЮ ГОЛОВУ. СТАРЕЙШИЙ СРЕДИНИХ ПРОИЗНОСИТ ПЕРЕД НИМИ СЛОВА, ПРОНИКАЮЩИЕ В СЕРДЦЕ: БРАТЬЯ! НЕ СКАЗАНО ПРОЖИТЕЛЕЙ НИНВЭ: "И УВИДЕЛ Б-Г МЕШКОВИНУ, КОТОРУЮ НАДЕЛИ ОНИ НА СЕБЯ, И ПОСТИХ", НО СКАЗАНО (Иона 3:6): "И УВИДЕЛ Б-Г ИХ ДЕЛА - ЧТО ВЕРНУЛИСЬ ОНИСО СВОЕГО ДУРНОГО ПУТИ", А УСТАМИ ПРОРОКА ОН ГОВОРИТ (Йоэль 2:13): "ИРАЗОРВИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ, А НЕ ВАШИ ОДЕЖДЫ!"
Во время семи последних постов, которые бейт-дин обязываетсоблюдать все общество (см.выше 1:6), было принято организовывать общественнуюмолитву совершенно особым образом, а перед ней - обращаться к народу сословами, пробуждающими сердца к тшуве.
Первая половина этой главы нашего трактата (мишны 1-5)посвящена подробному описанию этой церемонии.
КАКОВ ПОРЯДОК проведения ПОСТОВ?
Как поясняет барайта, приводимая в Гемаре, имеются в видусемь последних постов из тринадцати, которые бейт-дин обязывает соблюдать всеобщество в случае засухи (см.выше, 1:5-6).
ВЫНОСЯТ КОВЧЕГ - то есть арон-кодеш - вместе сосвитками Торы, находящимися в нем, НА ГОРОДСКУЮ УЛИЦУ.
Гемара обсуждает возникающие в связи с этим вопросы.Во-первых, почему именно на городскую улицу? Тем самым как бы желают сказать:"Взывали мы ко Всевышнему в синагоге, не привлекая к себе людскоговнимания, и не получили ответа; теперь унизим себя в глазах всех". А зачемвыносят на улицу арон-кодеш? Этим как бы говорят: "Предмет, которыйхранили мы скрытым от людских взоров, опозорен из-за наших грехов".
И ПОСЫПАЮТ ПЕПЛОМ ВЕРХ КОВЧЕГА - исполняя сказанное(Йешаягу 63:9): "Во всех их бедах - страдает и Он", - а такжеГОЛОВУ НАСИ И ГОЛОВУ АВ-БЕЙТ-ДИНА. А именно, один из присутствующих беретнемного пепла и кладет его на головы носи и ав-бейт-дина в томместе, на которое они возлагают тфилин.
Они не делают этого сами ради того, чтобы усилить ощущениестыда: вообще одно дело, когда человек унижает сам себя, и совсем другое - когда его унижают другие; здесь же именно потому, что эти два человека занимаютсамое высокое положение во всем народе, они чувствуют себя особенно удрученнымииз-за того, что их головы посыпает пеплом кто-то другой (Гемара и Раши).
И ТАКЖЕ КАЖДЫЙ из присутствующих затем тоже ПОСЫПАЕТ пепломСВОЮ ГОЛОВУ.
СТАРЕЙШИЙ - и мудрейший (Гемара) - СРЕДИ НИХ ПРОИЗНОСИТПЕРЕД НИМИ СЛОВА, ПРОНИКАЮЩИЕ В СЕРДЦЕ - в сердца тех, кто их слышит, — ипобуждающие их к тшуве.
И ТАК ГОВОРИТ ОН: БРАТЬЯ! НЕ СКАЗАНО ПРО ЖИТЕЛЕЙ НИНВЭ:"И УВИДЕЛ Б-Г МЕШКОВИНУ, КОТОРУЮ НАДЕЛИ ОНИ НА СЕБЯ, И ПОСТ ИХ", НОСКАЗАНО (Иона 3:6): "И УВИДЕЛ Б-Г ИХ ДЕЛА - ЧТО ВЕРНУЛИСЬ ОНИ СО СВОЕГОДУРНОГО ПУТИ", - и отсюда видно, что не самоистязание и пост помогаютпредотвратить беду, а тшува и совершение добрых дел.
А УСТАМИ ПРОРОКА ОН - то есть Всевышний - ГОВОРИТ (Йоэль2:13): "И РАЗОРВИТЕ СЕРДЦЕ ВАШЕ, А НЕ ВАШИ ОДЕЖДЫ!".
И так продолжает говорить старец, насколько позволяют емуего силы, пока не заставляет их сердца смириться и не пробуждает их к истиннойтшуве (Рамбам).
Раши объясняет, почему мишна, приводя вторую цитату,подчеркивает, что слова эти сказаны устами пророка, однако приводя первуюцитату, она об этом не упоминает. Дело в том, что, хотя первая цитата тожевзята из книги пророка, она — просто рассказ о событиях (хоть мы и извлекаем изнего глубокий нравственный урок), в то время как вторая цитата - это прямаяречь пророка, передающего народу Израиля слова Всевышнего и предостерегающегоот совершения неугодных Ему поступков.
Мишна вторая
ВСТАЮТ МОЛИТЬСЯ. СТАВЯТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ человека СТАРОГО ИОПЫТНОГО, У КОТОРОГО ЕСТЬ СЫНОВЬЯ И ДОМ КОТОРОГО ПУСТ, - ЧТОБЫ ОН МОЛИЛСЯ ОТВСЕГО СЕРДЦА. И ПРОИЗНОСИТ ОН ПЕРЕД НИМИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:ВОСЕМНАДЦАТЬ - КАК КАЖДЫЙ ДЕНЬ, И ПРИБАВЛЯЕТ К НИМ ЕЩЕ ШЕСТЬ.
ВСТАЮТ МОЛИТЬСЯ - после того, как старец заканчивает своюречь, побуждающую народ к раскаянию и исправлению своих поступков, на том жесамом месте начинают молитву. И СТАВЯТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - чтобы возглавитьмолитву - человека СТАРОГО И ОПЫТНОГО в этом деле, хорошо знающего порядокмолитв, У КОТОРОГО ЕСТЬ СЫНОВЬЯ - которых он обязан содержать, - И ДОМКОТОРОГО ПУСТ - и который не имеет для этого средств.
Однако Гемара дает еще одно истолкование словам ДОМКОТОРОГО ПУСТ - в доме которого нет никаких нарушений Торы (см. "ТосфотЙомтов).
ЧТОБЫ ОН МОЛИЛСЯ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА, испытывая совершеннуюпокорность воле Всевышнего.
И ПРОИЗНОСИТ ОН ПЕРЕД НИМИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:ВОСЕМНАДЦАТЬ благословений молитвы "Шмонэ-эсрэ" - КАК КАЖДЫЙ ДЕНЬ, ИПРИБАВЛЯЕТ К НИМ - между седьмым и восьмым обычными благословениями онвставляет ЕЩЕ ШЕСТЬ дополнительных (о которых будет сказано ниже).
Мишна третья
И ВОТ ОНИ: "ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ","К Г-СПОДУ В БЕДЕ, ПОСТИГШЕЙ МЕНЯ, ВОЗЗВАЛ Я - И МНЕ ОН ОТВЕТИЛ","ПОДНИМУ ГЛАЗА МОИ К ГОРАМ" И Т.Д., "ИЗ ГЛУБИН ВОЗЗВАЛ Я К ТЕБЕ,Г-СПОДЬ", "МОЛИТВА БЕДНЯКА, КОГДА ИЗНЕМОЖЕТ". РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: НЕ НУЖНО ЕМУ ЧИТАТЬ "ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ", НОГОВОРИТ ВМЕСТО НИХ: "ГОЛОД ЕСЛИ БУДЕТ В СТРАНЕ, МОР ЕСЛИ БУДЕТ ВСТРАНЕ" И Т.Д., "КОГДА БЫЛО СЛОВО Г-СПОДА К ИРМЕЯГУ ПО ПОВОДУБЕЗДОЖДЬЯ", И ПРОИЗНОСИТ ИХ ОКОНЧАНИЯ.
И ВОТ ОНИ, эти шесть дополнительных благословений:
1,2."ЗИХРОНОТ" И "ШОФАРОТ" - дваблагословения, которые читают в "Мусафе" Рош-Гашана, начинающиесясловами "Ты помнишь все, происходящее в мире" и 'Ты открылся в облакеСлавы Своей";
3. "К Г-СПОДУ В БЕДЕ, ПОСТИГШЕЙ МЕНЯ, ВОЗЗВАЛ Я - ИМНЕ ОН ОТВЕТИЛ" - ведущий молитву читает главу 120 из книги'Тегилим" и заканчивает ее благословением, о котором будет сказано вследующей мишне;
4. "ПОДНИМУ ГЛАЗА МОИ К ГОРАМ" И Т.Д. - потомглаву 120 из 'Тегилим" и тоже заканчивает ее благословением;
5. "ИЗ ГЛУБИН ВОЗЗВАЛ Я К ТЕБЕ, Г-СПОДЬ" - главу130 из Тегилим", заканчивая ее благословением;
6. "МОЛИТВА БЕДНЯКА, КОГДА ИЗНЕМОЖЕТ" - главу102 из Тегилим", и также заканчивает ее благословением.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕ НУЖНО ЕМУ ЧИТАТЬ "ЗИХРОНОТ"И "ШОФАРОТ" - эти благословения не читают в пост, - НО ГОВОРИТВМЕСТО НИХ: "ГОЛОД ЕСЛИ БУДЕТ В СТРАНЕ, МОР ЕСЛИ БУДЕТ В СТРАНЕ" ИТ.Д. - отрывок из книги "Млахим" ( I, 8:37 и дальше) вместо "Зихронот" - и"КОГДА БЫЛО СЛОВО Г-СПОДА К ИРМЕЯГУ ПО ПОВОДУ БЕЗДОЖДЬЯ"- главу 14 изкниги пророка Ирмеягу вместо "Шофарот".
И ПРОИЗНОСИТ ИХ ОКОНЧАНИЯ - каждое из благословенийвозглавляющий молитву заканчивает предписанной формулой (как будет сказано вследующей мишне).
Некоторые комментаторы считают, что фраза И ПРОИЗНОСИТ ИХОКОНЧАНИЯ - тоже слова раби Йегуды, и означает она, что хотя благословения"Зихронот" и "Шофарот" в пост не читают, их заключительныеформулы, тем не менее, произносят. А именно: отрывок из книги"Млахим" заканчивают: "Благословен Ты, Г-сподь, помнящий этотсоюз", а отрывок из книги Ирмеягу - "Благословен...внимающий звукутрубления народа Твоего, Израиля, с милосердием" (Тифэрет Исраэль).
Мишна четвертая
В заключение ПЕРВОГО ОН ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ОТВЕТИЛ ABPAГАМУ НА ГОРЕ МОРИЯ, ОТВЕТИТ И ВАМ ИИСПОЛНИТ ТО, О ЧЕМ ВЫ ВЗЫВАЕТЕ СЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, СПАСАЮЩИЙИЗРАИЛЬ! В заключение ВТОРОГО ОН ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ОТВЕТИЛ ОТЦАМ НАШИМ НА МОРЕСУФ, ОТВЕТИТ И ВАМ И ИСПОЛНИТ ТО, О ЧЕМ ВЗЫВАЕТЕ ВЫ СЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ,Г-СПОДЬ, ПОМНЯЩИЙ ПРЕДАННОЕ ЗАБВЕНИЮ! В заключение ТРЕТЬЕГО ОН ГОВОРИТ: ТОТ,КТО ОТВЕТИЛ ЙЕГОШУА В ГИЛГАЛЕ, ОТВЕТИТ И ВАМ И ИСПОЛНИТ ТО, О ЧЕМ ВЫ ВЗЫВАЕТЕСЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВНИМАЮЩИЙ ТРУБЛЕНИЮ! В заключение ЧЕТВЕРТОГООН ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ОТВЕТИЛ ШМУЭЛЮ В МИЦПЕ, ОТВЕТИТ И ВАМИ ИСПОЛНИТ ТО, О ЧЕМВЫ ВЗЫВАЕТЕ СЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВНИМАЮЩИЙ ВОПЛЮ! В заключениеПЯТОГО ОН ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ОТВЕТИЛ ЭЛИЯГУ НА ГОРЕ КАРМЕЛЬ, ОТВЕТИТ И ВАМ ИИСПОЛНИТ ТО, О ЧЕМ ВЫ ВЗЫВАЕТЕ СЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ВНИМАЮЩИЙМОЛИТВЕ! В заключение ШЕСТОГО ОН ГОВОРИТ: ТОТ, КТО ОТВЕТИЛ ИОНЕ В РЫБЬЕЙУТРОБЕ, ОТВЕТИТ И ВАМ И ИСПОЛНИТ ТО, О ЧЕМ ВЫ ВЗЫВАЕТЕ СЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ,Г-СПОДЬ, ОТВЕЧАЮЩИЙ ВО ВРЕМЯ БЕДЫ! В заключение СЕДЬМОГО ОН ГОВОРИТ: ТОТ, КТООТВЕТИЛ ДАВИДУ И ШЛОМО, СЫНУ ЕГО, В ИЕРУСАЛИМЕ, ОТВЕТИТ И ВАМ И ИСПОЛНИТ ТО, ОЧЕМ ВЫ ВЗЫВАЕТЕ СЕГОДНЯ; БЛАГОСЛОВЕН ТЫ, Г-СПОДЬ, ПРОЯВЛЯЮЩИЙ ЖАЛОСТЬ К ЭТОЙ