этого ты, который говорил Всевышнему: "Не такого я просил у Тебя"!(Раши).
Согласно другому объяснению, Хони-Гамеагель заслужил нидуйпотому, что ни одному человеку не следует считать себя настолько праведным,чтобы быть совершенно уверенным в силе своей молитвы и указывать Всевышнему,как Ему следует поступить (Гамеири).
НО ЧТО Я МОГУ СДЕЛАТЬ ТЕБЕ, ЕСЛИ ТЫ ПРЕД ВЕЗДЕСУЩИМ СЛОВНОЛЮБИМЫЙ СЫН, И ОН ИСПОЛНЯЕТ ТВОЕ ЖЕЛАНИЕ ПОДОБНО ТОМУ, КАК ОТЕЦ БАЛУЕТ ЛЮБИМОГОСЫНА И ИСПОЛНЯЕТ любое ЕГО ЖЕЛАНИЕ! И это О ТЕБЕ ПИСАНИЕ ГОВОРИТ (Мишлей23:25): "БУДЕТ РАДОВАТЬСЯ ОТЕЦ ТВОЙ И МАТЬ, И ВОЗЛИКУЕТ ТА, ЧТО РОДИЛАТЕБЯ"!
Мишна девятая
ПОСТИЛИСЬ, И ПОШЕЛ ДОЖДЬ ПЕРЕД ПЕРВЫМ ЛУЧОМ СОЛНЦА - НЕДОЛЖНЫ ПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ, если же ПОСЛЕ ПЕРВОГО ЛУЧА СОЛНЦА - ДОЛЖНЫПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ. РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ПЕРЕД ПОЛУДНЕМ - НЕ ДОЛЖНЫПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ, ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ - ДОЛЖНЫ ПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ. ОДНАЖДЫОБЪЯВИЛИ ПОСТ В ЛУДЕ, И ПОШЕЛ У НИХ ДОЖДЬ ДО ПОЛУДНЯ. СКАЗАЛ ИМ РАБИ ТАРФОН:ИДИТЕ, И ЕШЬТЕ, И ПЕЙТЕ, И СДЕЛАЙТЕ ЭТОТ ДЕНЬ ПРАЗДНИКОМ. И ПОШЛИ, И ЕЛИ, ИПИЛИ, И СДЕЛАЛИ ЭТОТ ДЕНЬ ПРАЗДНИКОМ, А ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ ПРИШЛИ И ПРОЧИТАЛИВЕЛИКИЙ ГАЛЕЛЬ.
Если ПОСТИЛИСЬ из-за отсутствия дождя, И ПОШЕЛ ДОЖДЬ в деньпоста утром, ПЕРЕД ПЕРВЫМ ЛУЧОМ СОЛНЦА - раньше, чем начался восход солнца. Вэтом случае люди НЕ ДОЛЖНЫ ПОСТИТЬСЯ потом ВЕСЬ ДЕНЬ - потому что, когда пошелдождь, они еще не были обязаны соблюдать пост (Раши). Если же дождь пошел ужеПОСЛЕ ПЕРВОГО ЛУЧА СОЛНЦА - после того, как солнце показалось над землей, - все ДОЛЖНЫ все равно ПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ.
РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: если дождь пошел в день поста ПЕРЕДПОЛУДНЕМ - люди НЕ ДОЛЖНЫ ПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ. Поскольку большинство людейедят в полдень, если дождь пошел до полудня, на них еще не распространиласьобязанность поститься (Раши, Гамеири). Однако в случае, когда дождь в деньпоста пошел уже ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ - все ДОЛЖНЫ ПОСТИТЬСЯ ВЕСЬ ДЕНЬ. Как поясняетТалмуд Йерушалми, причина этого в том, что "бОльшую часть дня люди провелив святости".
И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЭЛИЭЗЕРА (Рамбам, Законыо постах 1:16).
Сказанное мишна иллюстрирует действительным происшествием:
ОДНАЖДЫ ОБЪЯВИЛИ ПОСТ по поводу бездождья В ЛУДЕ, И ПОШЕЛ УНИХ ДОЖДЬ в самый день поста еще ДО ПОЛУДНЯ. СКАЗАЛ ИМ - жителям Луда - РАБИТАРФОН, который там жил: ИДИТЕ, И ЕШЬТЕ, И ПЕЙТЕ, И СДЕЛАЙТЕ ЭТОТ ДЕНЬПРАЗДНИКОМ! И те исполнили это указание: ПОШЛИ, И ЕЛИ, И ПИЛИ, И СДЕЛАЛИ ЭТОТДЕНЬ ПРАЗДНИКОМ, А ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ ПРИШЛИ в синагогу И ПРОЧИТАЛИ ВЕЛИКИЙ ГАЛЕЛЬ- главу 136 Тегилим", начинающуюся: "Благодарите Г-спода, ибо Ондобр, ибо вечна милость Его", - потому что в ней сказано: "Дающийпищу всяческой плоти - ибо вечна милость Его!".
Гемара объясняет, почему эту благодарность Всевышнему непрочитали раньше, перед тем, как есть: "Великий Галель читают толькотогда, когда душа спокойна и полон живот".
Некоторые авторитеты Торы считают, что сказанное в этоймишне относится также к постам, которые объявляют для предотвращения другихбедствий: если от них избавляются раньше полудня в день поста, то более непостятся. Однако это касается только всеобщих постов, потому что, согласногалахическому правилу, целое общество обязывают делать что-либо связанное ссоблюдением постов лишь в самой необходимой мере; если же отдельный человекпостится ради предотвращения какой-то беды, в случае, если избавляется от неедо полудня, он все равно постится до самого вечера (Рамбам, Законы о постах1:15-16).
Однако другие авторитеты с этим не согласны. По их мнению,нет различия между постами общественными и личными. Но сказанное в этой мишнеотносится единственно лишь к постам, которые объявляют в случае задержкидождей; что же касается постов по другим поводам, то даже если повод исчезаетперед полуднем, все равно продолжают поститься до самого вечера. Причина этогов том, что "человек никогда не может быть вполне уверенным, что бедапрошла безвозвратно, - за исключением бездождья, несчастья чисто временногохарактера" (Раавад).
Глава четвертая
Мишна первая
В ТРЕХ СЛУЧАЯХ В ГОДУ KOГЕНЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ НАРОД ЧЕТЫРЕ РАЗА В ДЕНЬ - ВШАХАРИТ", В "МУСАФЕ", В "МИНХЕ" И В"НЕИЛАТ-ШЕАРИМ": В дни ПОСТОВ И МААМАДОВ И В ЙОМ-КИПУР.
Эта мишна говорит о церемонии благословения народа, которуюкогены совершают в дни постов. В обычные будние дни когены благословляют народв молитве "Шахарит", во время повторения молитвы"Шмонэ-эсрэ", в восемнадцатом благословении ("Модим"), а вдни, когда молятся "Мусаф" — также и в этой молитве. Однако в"Минхе" мудрецы запретили совершать несиат-капаим из опасения,что, выпив вина во время еды, коген опьянеет — а в таком состоянии емузапрещено благословлять народ. Гемара (Таанит 26б) указывает, что на этонамекает Тора, сопоставляя текст благословения когенов с заповедью о назире:"Почему отрывок о когене, благословляющем народ, следуетнепосредственно после отрывка о назире? Чтобы сказать тебе: как назирузапрещено пить вино, так и когену, благословляющему народ, запрещено пить винотоже".
Однако в дни постов, как сообщает эта мишна, когеныблагословляют народ также в время "Минхи", поскольку тогда нетопасения, что когены выпьют вина. Кроме того, в дни, когда к обычным молитвамприбавляют еще "Неилу", когены благословляют народ и в этой молитве.
Когда же молятся "Неилу"? Об этом в ТалмудеЙерушалми сказано так: "В то время, когда закрывают врата в Храме".Другой ответ: "В то время, когда закрывают небесные врата" — потомучто, как поясняет Раши, перед наступлением вечера, с окончанием молитвы, ихзапирают и на небесах. А Рамбам пишет следующее (Законы о молитве 1:7): "Итакже мудрецы установили еще одну молитву после молитвы "Минха",перед самым заходом солнца — но только в пост, чтобы в такой день вознести коВсевышнему больше молений и просьб. Эта молитва называется "НЕИЛА",что имеет в виду ЗАКРЫТИЕ НЕБЕСНЫХ ВРАТ, ЧЕРЕЗ КОТОРЫЕ ВХОДИТ СОЛНЦЕ ИСКРЫВАЕТСЯ, - потому что эту молитву читают только перед самым заходомсолнца".
В ТРЕХ СЛУЧАЯХ В ГОДУ KOГЕНЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ НАРОД - то есть, совершаютнесиат-капаим - ЧЕТЫРЕ РАЗА В ДЕНЬ, а именно: В "ШАХАРИТ", В"МУСАФЕ", В "МИНХЕ" И В "НЕИЛАТ-ШЕАРИМ" - вмолитве, название которой означает "запирание ворот" (см. предисловиек объяснению этой мишны) - таково полное название молитвы "Неила".
И вот когда когены благословляют народ во всех дневныхwмолитвах:
В дни всеобщих ПОСТОВ И МААМАДОВ - во время молитвпредставителей маамадов (см. следующую мишну) И В ЙОМ-КИПУР.
Из этих слов мишны следует, что во всех этих случаях втечение дня молились четыре раза: "Шахарит", "Мусаф","Минху" и "Неилу". То же самое пишет Рамбам (Законы охрамовой утвари 6:4), и то же самое вытекает из сказанного в Талмуде Йерушалми(см. комментарий "Тосфот Йомтов" к сказанному ниже, в мишне четвертой),однако в Талмуде Бавли спрашивают: "Посты и маамады - разве в них есть"Мусаф"?" И отвечают, что язык нашей мишны так лаконичен, чтодля понимания его требуется добавления, и в полном виде она должна выглядетьтак: В ТРЕХ СЛУЧАЯХ В ГОДУ КОГЕНЫ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ НАРОД КАЖДЫЙ РАЗ, КОГДА МОЛЯТСЯ(Раши: а именно, в "Шахарит", "Минху" и в"Неилу"); но есть дни, когда молятся ЧЕТЫРЕ РАЗА В ДЕНЬ -"ШАХАРИТ", "МУСАФ", "МИНХУ" И"НЕИЛАТ-ШЕАРИМ", и вот эти случаи: В дни ПОСТОВ И МААМАДОВ И ВЙОМ-КИПУР.
Сказанное в этой мишне соответствует точке зрения рабиМеира, полагающего, что в дни постов когены благословляют народ также в"Минхе" (поскольку, как было сказано в предисловии к объяснению нашеймишны, нет опасения, что коген перед этой молитвой выпьет вина). Однако Галахасоответствует иному мнению, а именно мнению раби Йосей, который считает, что ив пост мудрецы также запретили совершать несиат-капаим, чтобы не делатьисключения из общего правила.
"О каких постах идет речь? - уточняет Рамбам. — Отаких, в которых молятся и "Минху", и "Неилу" - вродеЙом-Кипура или всеобщего поста, объявленного бейт-дином. Однако в дни постов,когда отсутствует "Неила" - например, Девятого ава или Семнадцатоготамуза, — "Минху" молятся перед самым заходом солнца, она похожа на"Неилу", и ее невозможно спутать с "Минхой" в любой другойдень. Поэтому в такие посты в "Минху" несиат-капаим совершают"(Законы о молитве 14:1-2).
Мишна вторая
ЧТО ТАКОЕ МААМАДЫ? ПОСКОЛЬКУ СКАЗАНО (Бемидбар 28:2):"ПРИКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, СКАЗАВ ИМ: ЖЕРТВУ МОЮ, ПИЩУ, которую вы отдаетеМНЕ ДЛЯ ОГНЯ МОЕГО" - КАК ЖЕ ВОЗМОЖНО, ЧТОБЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕкакого-нибудь ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШАЛИ, А ОН НЕ ПРИСУТСТВОВАЛ ПРИ ЭТОМ? УСТАНОВИЛИПЕРВЫЕ ПРОРОКИ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СМЕНЫ: КАЖДАЯ СМЕНА БЫЛА ПРИСУТСТВИЕМ ВИЕРУСАЛИМЕ определенных KOГEHOB, ЛЕВИТОВ И ПРОСТО ЕВРЕЕВ. ПРИШЛОВРЕМЯ СМЕНЕ ИДТИ - KOГЕНЫ ИЛЕВИТЫ ИДУТ В ИЕРУСАЛИМ, А ПРОСТО ЕВРЕИ ТОЙ СМЕНЫ СОБИРАЮТСЯ В СВОИ ГОРОДА ИЧИТАЮТ О СОТВОРЕНИИ МИРА.
В связи с упоминанием о маамадах в предыдущей мишне здесьразъясняется, что это такое.
ЧТО ТАКОЕ МААМАДЫ и для чего их установили?
ПОСКОЛЬКУ СКАЗАНО в Торе (Бемидбар 28:2): "ПРИКАЖИСЫНАМ ИЗРАИЛЯ, СКАЗАВ ИМ: ЖЕРТВУ МОЮ, ПИЩУ, которую вы отдаете МНЕ ДЛЯ ОГНЯМОЕГО... смотрите, приносите в назначенное для нее время" - и,следовательно, весь народ Израиля отвечает за то, чтобы жертвоприношение тамидсовершали в надлежащее время каждый день, - КАК ЖЕ ВОЗМОЖНО, ЧТОБЫЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ какого-нибудь ЧЕЛОВЕКА СОВЕРШАЛИ, А ОН НЕ ПРИСУТСТВОВАЛ ПРИЭТОМ?
То есть: каждый, кто приносит жертву Всевышнему, обязаннаходиться во дворе Храма в то время, когда когены совершают егожертвоприношение. Однако когда совершают жертвоприношение за весь Израиль - например, приносят жертву тамид или мусаф, - разве может весь народ вэтот момент находиться в Храме?
Чтобы разрешить эту проблему, УСТАНОВИЛИ ПЕРВЫЕ ПРОРОКИ - как разъясняет Раши, имеются в виду цари Давид и Шломо, - ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ