– это то, о чем умолчали, и что не относится ни к первому, ни ко второму
типу. Мы и не верим в них, и не отвергаем их. Большинство из них не имеет пользы для дел
религии. Поэтому ученые из числа обладателей Писания много разногласили в этом. По этой
же причине среди толкователей Корана существуют разногласия. Как, например упоминают
об именах людей пещеры, цвете их собаки, их числе, из какого дерева был сделан посох
Мусы, названия птиц, которых воскресил Аллах для Ибрахима, определение частей коровы,
которыми был ударен убитый (в рассказе в суре «Корова»), и другие (примеры), которые
Аллах в Коране не прояснил. В их определении нет пользы ни для религии, ни для мирской
жизни. Однако, приводить сообщение об их разногласии дозволено, как сказал Всевышний
Аллах: «Одни говорят, что их было трое, а четвертой была собака. Другие говорят, что
их было пятеро, а шестой была собака. Так они пытаются угадать сокровенное. А
другие говорят, что их было семеро, а восьмой была собака. Скажи: «Моему Господу
лучше знать об их числе. Это неизвестно никому, кроме немногих». Препирайся
относительно них только о том, что открыто ( Нами тебе) и никого из них не спраши-
вай о них»(Пещера-22). Этот аят содержит в себе этикет поведения в данном вопросе и
обучение тому, что надлежит делать в подобных случаях.
Всевышний Аллах привел о (числе людей пещеры) три сообщения, указал на слабость
двух, и промолчал о третьем. Это указывает на достоверность этого (третьего) сообщения,
поскольку если бы это было ложью, Он непременно отверг бы это, как Он отверг два
предыдущих сообщения. Затем Аллах указал, что в осведомлении о количестве (людей
пещеры) нет пользы. В подобных случаях Он сказал: «Скажи: «Моему Господу лучше
знать об их числе». Поскольку «это неизвестно никому, кроме немногих» людей, из тех, кого уведомил Аллах. Поэтому Он сказал: «Препирайся относительно них только о том,
что открыто ( Нами тебе)», то есть не утруждай себя тем,в чем нет пользы, и не спрашивай
о них, ибо они не знают этого, а лишь пытаются угадать сокровенное.
Это самый лучший способ сообщения, о разногласиях для того, чтобы включить в себя
различные мнения по этому вопросу, обратить внимание на верное из них, отвергнуть
ложное, напомнить о пользе и результатах разногласий, чтобы противоречия в бесполезных
вопросах не длились долго и не занимали время, нужное для более важных задач.
Что касается того, кто приводит разногласия, но не охватывает все из них, тот совершает
упущение, ибо в этом случае правильным путем будет оставить это (упоминание о разногла-
сиях). Или же (тот, кто) приводит разногласия и оставляет их в таком состоянии, не
обращая внимания на правильное из этих мнений, тот тоже совершает упущение. Или же он
назвал недостоверное сообщение достоверным. Если он сделал это преднамеренно, то он
намерился солгать.
Если он сделал это по неведению, то он совершил ошибку. Таков же и тот, кто открывает
дверь разногласий в том, в чем нет пользы. Или же он приводит многочисленные высказыва-
ния, суть которых сводится к одному или двум значениям. Он растрачивает попусту время,
увеличивает (сообщения) о недостоверных вещах и походит на одевающего два ложных
одеяния. И только Аллах направляет на истину.
7
Обращение к словам последователей сподвижников
Если ты не нашел комментария ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах сподвижников, то
многие имамы в подобных случаях обращались к словам последователей сподвижников,
таким как Муджахид ибн Джабр, ибо он был чудом в толковании Корана.
Как, например, рассказал Мухаммад ибн Исхак со слов Абана ибн Солиха со слов Муд-
жахида, что он сказал: «Я трижды представлял Ибн ‘Аббасу свиток Корана, начиная от
«Открывающей Писание» и до его конца, останавливаясь на каждом его аяте и спрашивая
о нем». Ибн Джарир сказал: «Нам передал Абу Курайб: «Нам передал Тальк ибн Гонам: со
слов ‘Усмана аль-Макки со слов Ибн Абу Муляйки, что тот сказал: « Я видел Муджахида,который спрашивал Ибн ‘Аббаса о толковании Корана, и у него были дощечки». Он сказал:
«Ибн ‘Аббас говорил ему : «Я писал, пока он не спросил обо всем комментарии». Поэтому
Суфйан ас-Саури говорил: «Если до тебя дойдет комментарий Муджахида, то этого тебе
достаточно». Также (подобными последователями сподвижников) были Са‘ид ибн Джу-
байр, ‘Икрима – вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри,
Масрук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Абу аль-‘Алийа, Раби‘ ибн Анас, Катада,
ад-Даххак ибн Музахим, и другие последователи сподвижников.
Те, кто последовал им, и те, кто пришел после них, упомянули их мнения, и получилось,
что высказывания (последователей сподвижников) стали различаться. Не имеющий знания
может подумать, что тут имеется разногласие и приводит эти выражения в качестве (различ-
ных) мнений. Однако это не так.
Ибо среди (последователей сподвижников) были те, кто называл вещь так, как необходи-
мо, или по ее подобию. Среди них были также те, кто указывал именно на саму эту вещь. Но
в большинстве случаев они имели один и тот же смысл. И пусть обладатель ума постигнет
это. И Аллах наставляет на истину.
Шу‘ба ибн аль-Хаджадж и другие сказали: «Мнения последователей сподвижников в
правовых вопросах не являются доказательством. Так как же они могут быть доказатель-
ством в толковании Корана?» То есть, эти мнения не будут доводами против других
(последователей сподвижников), которые противоречат им. И это верно.
Однако если последователи сподвижников единодушны в чем-то, то нет сомнения в
том,что это (мнение) является аргументом.
Если же они разногласят, то мнения одних из последователей сподвижников не будут
доводами против мнения других (последователей сподвижников), а также тех, кто пришел
после них. В этом случае необходимо обратиться к языку Корана или Сунны, или общему
языку арабов, или словам сподвижников по этому поводу.
Толкование Корана собственным суждением
Однако толкование Корана собственным мнением запрещено.
Аллах назвал клеветников лжецами, сказав: «Если они не привели свидетелей, то перед
Аллахом они являются лжецами» (Свет-13). Ибо подобный человек (толкующий Коран
собственным суждением) взвалил на себя бремя, не имея об этом знания. Поэтому группа
предшественников запрещала давать толкования о том, о чем у них не было знания. Шу‘ба
передает со слов Сулеймана со слов ‘Абдуллаха ибн Мурры со слов Абу Ма‘мара, что он
сказал: «Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какая земля будет меня носить,какое небо будет покрывать меня тенью, если я скажу о Книге Аллаха то, чего не знаю?»
Похожее сообщение передал Абу ‘Убайдуллах аль-Касым ибн Салам в «Фадааиле» (227).
Там же он передал слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба, тоже свидетельствующие о подобном его
взгляде на толкование суждением.
Ибн Джарир привел от Ибн Абу Муляйки сообщение: «Ибн ‘Аббас был спрошен об одном
аяте. И если бы кое-кого из вас спросили бы о нем, то он непременно высказался бы о нем.
Но (Ибн ‘Аббас) отказался говорить об этом». Цепочка передатчиков его достоверна.
8
Абу ‘Убайдуллах привел сообщение от Ибн Абу Муляйки, что один мужчина спросил Ибн
‘Аббаса об аяте: «День, равный пятидесяти тысячам лет». Ибн ‘Аббас ответил: «Это два
дня, о которых упомянул Аллах в Книге, и Аллах лучше знает о них». (Ибн ‘Аббасу) не
захотелось говорить о Книге Аллаха то, что ему неизвестно».
Ибн Джарир передал также сообщение на эту тему о Джундабе ибн ‘Абдуллахе. Малик
передал от Йахйа ибн Са‘ида со слов Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что когда он был спрошен о
комментарии одного аята Корана, то сказал: «Мы не будем ничего говорить о Книге Аллаха».
Лайс передал со слов Йахйи ибн Са‘ида от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, что тот говорил из
Корана только о том, что было (ему) известно.
Шу‘ба передал со слов ‘Амра ибн Мурры, что он сказал: «Один мужчина спросил Са‘ида
ибн аль-Мусаййаба об аяте из Корана, и (Са‘ид ибн аль-Мусаййаб) ответил: « Не спрашивай
меня о Коране, но спрашивай того, кто утверждает, что для него не является тайной
ничего из этого», имея в виду ‘Икриму.
Ибн Шаузаб сказал: «Мне рассказал Йазид ибн Абу Йазид: «Мы спрашивали Са‘ида ибн
аль-Мусаййаба о дозволенном и запретном, и он был самым знающим из людей. Однако если
мы спрашивали его о комментарии аята из Корана, то он молчал, будто и не слышал». Ибн
Джарир передал на эту тему мнения богословов Медины таких, как Салим ибн ‘Абдуллах,
аль-Касым ибн Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, Нафи‘.
Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле»