(229): «Нам передал ‘Абдуллах ибн Солих со слов
Лайса, со слов Хишама ибн ‘Урвы, что он сказал: «Я никогда не слышал от своего отца
(‘Урвы ибн аз-Зубайра), чтобы он делал (собственные) толкования Книги Аллаха».
Аййуб, Ибн ‘Авн и Хишам ад-Дустуваи передали со слов Мухаммада ибн Сийрина, что он
сказал: «Я спросил ‘Убайду, то есть Салмани, об одном аяте из Корана, и он сказал: «Ушли
(из жизни) те, кто знал то, о чем был ниспослан Коран. Так бойся же Аллаха и придержи-
вайся правильного»
Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (229): «Нам передал Хушайм со слов Мугиры, со
слов Ибрахима, что он сказал: «Наши товарищи боялись делать толкования Корана». Шу‘ба
передал со слов ‘Абдуллаха ибн Абу ас-Сафра, что тот сказал: «Ша‘би сказал: «Клянусь
Аллахом, нет аята, о котором бы я не спросил. Однако это – сообщение от Аллаха,Всемогущ Он и Велик».
Абу ‘Убайдуллах сказал в «Фадааиле» (стр.229): «Нам передал Хушайм: «Нам передал
‘Амр ибн Абу Заида со слов Ша‘би, со слов Масрука, что он сказал: «Бойтесь толкования
Корана, ибо это сообщение от Аллаха».
Эти достоверные сообщения от сподвижников и их последователей, а также им подобные
сообщения от имамов предшественников понимаются, как запрет ими говорить о толковании
Корана то, что им неизвестно. Однако говорить о том, что известно из словарного и шариат-
ского значения, не является грехом.
Поэтому от вышеупомянутых предшественников были переданы различные слова о
толковании Корана, и в этом нет противоречия, ибо они говорили о том, что знали, и
умалчивали о том, чего не знали. Это является обязанностью каждого. Ибо, как обязательно
молчать о том, что неизвестно, так же обязательно в случае задания вопроса говорить о том,
что известно.
Всевышний Аллах сказал: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете
скрывать его». (Семейство Имрана-187.) Имеется хадис, переданный различными путями:
« Кто скроет знание, когда его спросят о нем, тот будет обуздан в День воскресения
огненной уздой» (Абу Давуд, Тирмизи, Ибн Маджа от Абу Хурайры, Ибн Маджа от Анаса).
Что касается хадиса, переданного Абу Джа‘фаром ибн Джариром (ат-Табари) со слов ‘Аиши:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не комментировал из Корана ничего,кроме лишь нескольких аятов, знание о которых ему дал Джибриль, мир ему», то этот хадис
является неприемлемым («мункар») и малоизвестным («гариб»). Ибн Джарир передал две
цепочки этого хадиса через Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Халида ибн аз-Зубайра ибн аль-
‘Аввама аль-Кураши аз-Зубайри.
9
Бухари сказал, что его хадисы не подтверждаются преданиями других передатчиков.
Хафиз Абу аль-Фатх аль-Азди сказал, что его хадисы неприемлемы.
Имам Абу Джа‘фар высказался об этом хадисе, и выводом из этого высказывания являет-
ся то, что это были аяты, знание о которых передал лишь Всевышний Аллах через Джибри-
ля. Это является правильным толкованием данного хадиса, если предположить, что он
является достоверным. Ибо в Коране есть то, что Аллах скрыл в Своем знании. Есть также
то, что знают ученые. Есть то, что арабы изучают при помощи своего языка. Есть также то
(очевидное знание), в чем никто не может оправдаться своим невежеством. Об этом явно
сказано в сообщении от самого Ибн ‘Аббаса у Ибн Джарира.
Ибн Джарир сказал, что подобное же передано в хадисе от пророка, да благословит его
Аллах и приветствует, через Ибн ‘Аббаса, однако он сказал, что к цепочке передатчиков
имеются замечания.
Замечание, на которое он указал, относится к Мухаммаду ибн ас-Саибу аль-Кальби,
хадисы которого оставляются («матрук»). Скорее всего, его (Мухаммад ибн ас-Саиба) ошибка заключается лишь в том, что он возвел эти слова Ибн ‘Аббаса к пророку, да благо-
словит его Аллах и приветствует. А лучше всего об этом известно Аллаху.
Места, где были ниспосланы суры
Абу Бакр аль-Анбари сказал: «Нам передал Исма‘ил ибн Исхак аль-Кади: «Нам передал
Хаджадж ибн Минхаль: «Нам передал Хумам со слов Катады, который сказал: «Из Корана в
Медине были ниспосланы (суры): Корова, Семейство Имрана, Женщины, Трапеза, Отрече-
ние, Гром, Пчелы, Паломничество, Свет, Союзники, Мухаммад, Победа, Комнаты, Мило-
стивый, Железо, Препирающаяся, Изгнание (или Сбор), Испытуемая, Ряды, Собрание,
Лицемеры, Взаимный обман, Развод, «Запрещение»( до начала десятого аята), Землетрясе-
ние, Помощь.» Эти суры были ниспосланы в Медине, а остальные были ниспосланы в Мекке.
Число аятов, слов и букв
Что касается аятов Великого Корана, то их шесть тысяч, а в том, что больше имеются
разногласия. Среди них есть те, кто не добавил к этому числу. Есть те, кто добавил двести
четыре аята. Еще одни добавили четырнадцать аятов. Кто-то добавил двести двадцать
пять или двести двадцать шесть аятов. Еще кто-то добавил двести тридцать шесть аятов.
Об этом сообщил Абу ‘Амр ад-Даани в своей книге «аль-Байан».
Что касается слов, то аль-Фадль ибн Шаазаан передал со слов ‘Ата ибн Йасара, что их
семьдесят семь тысяч четыреста тридцать девять слов.
Что касается букв, то ‘Абдуллах ибн Касир передал со слов Муджахида: «Это то, что мы
сосчитали из Корана: триста двадцать одна тысяча сто восемьдесят букв». Аль-Фадль
ибн ‘Ата ибн Йасар сказал: «триста двадцать три тысячи пятнадцать букв».
Салам Абу Мухаммад аль-Хамани сказал, что аль-Хаджадж собрал чтецов Корана, хафи-
зов и писцов и сказал: «Сообщите мне обо всем Коране: сколько в нем букв?»
Он сказал: «И мы посчитали и пришли к единогласию, что ихтриста сорок тысяч семь-
сот сорок букв». (Аль-Хаджадж) сказал: «Сообщите мне о его половине».
Оказалось, что его половина заканчивается у буквы «фа» в суре «Пещера»:«Валь-
йаталаттоф»(«пусть он будет осторожен»). Первая треть – до начала сотого аята суры
«Отречение», вторая треть – до начала сотого или сто первого аята суры «Поэты». Послед-
няя треть – в конце. Первая седьмая часть – у буквы «даль» в словах Всевышнего Аллаха:
«Фа минхум ман аамана бихии ва минхум ман содда». ( «Среди них есть такие, которые
уверовали в него (Мухаммада), и такие, которые отвернулись (от него)» (Женщины-55)).
10
Вторая седьмая часть – у буквы «та» в словах Всевышнего Аллаха в суре «Преграды»
(или «Ограды»):«Улааика хабитот»(«Деяния тех …. окажутся тщетными»). Третья
седьмая часть – в суре « Гром» во втором «алифе» в слове: «укуляхаа» («яства»). Четвертая
седьмая часть – в «алифе» в суре «Паломничество» в словах: «джа‘альнаа мансакаа»
(«Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды)») . Пятая седьмая
часть – в суре «Союзники» у буквы «ха» в Его словах: «ва маа каана лимуъминин ва
муъминат» («Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора»). Шестая
седьмая часть – у буквы «вав» в словах Всевышнего Аллаха: «Аз-зоонийна билляхи зоннас-
сав»(« думающих об Аллахе дурное»).
Седьмая седьмая часть – до конца Корана. Салям Абу Мухаммад сказал: «Мы изучили это
за четыре месяца». Они сказали: «Аль-Хаджадж читал каждую ночь четверть Корана. Первая
четверть была до конца суры «Скот», вторая – до слова: «валь-йаталаттоф» суры «Пеще-
ра», третья – до конца суры «Толпы», четвертая – до конца Корана». Шейх Абу ‘Амр ад-
Даани в своей книге «аль-Байан» передал разногласия во всех этих вопросах. А лучше всего
об этом известно Аллаху.
Деление (Корана) на хизбы и джузъы
Что касается деления на хизбы и джузъы, то известными джузъами (одна тридцатая
часть Корана) являются тридцать. Имеется хадис о том, что сподвижники делили Корана на
хизбы. В «Муснаде» Ахмада, «Сунане» Абу Давуда, Ибн Маджи и других имеется сообще-
ние от Авса ибн Хузафы, что он спросил сподвижников посланника Аллаха, да благословит
его Аллах и приветствует, при их жизни: «Как делить Коран на хизбы?» и они ответили:
«Одна треть, одна пятая, одна седьмая, одна девятая, одна одиннадцатая, одна трина-
дцатая части, и расчлененные хизбы до окончания (Корана)».
Смысл слова «сура»
Имеются разногласия по этому поводу. Возможно, (эта часть Корана) названа так из-за
того, что она собирает и охватывает собою аяты, как слова: «сувру аль-балад» охватывают
местности и кварталы. Множественное число слова