Этот текст, принадлежит Насаи. Тирмизи сказал, что этот хадис является хорошим («хасан») и малоизвестным, («гариб», на каждом уровне цепочки передатчиков не более одного передатчика).
В хадисе Ахмада от ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ибн ‘Укайля ‘Абдуллаха ибн Джабира сказано,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О ‘Абдуллах ибн Джабир, сообщить ли тебе о самой лучшей суре в Коране?»
Я ответил: «Конечно, о, посланник Аллаха». Он сказал:
«Читай «Аль-хамду лилляхи роббиль-‘алямийн», пока не завершишь ее».
Цепочка передатчиков ее хорошая («джаййид»). Крупные имамы использовали хадисы Ибн ‘Укайля в качестве
доводов, а ‘Абдуллах ибн Джабир – это сподвижник. Ибн аль-Джаузи упомянул, что его (нисба) была – аль-
‘Абди. А лучше всего об этом известно Аллаху.Другие сказали, что его (нисба): аль-Ансари аль-Байады, что
упомянул Хафиз Ибн ‘Асакир среди прочих мнений. Бухари в «Книге достоинств Корана» (№5007) передал
хадис от Абу Са‘ида аль-Худри о том, как один сподвижник прочел заклинание Матерью Корана, и когда
посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, впоследствии упомянули об этом, он сказал:
«Откуда он знал, что она – заклинание?»
Также передали его Муслим (№2201) и Абу Давуд (№3419). В некоторых версиях этого хадиса у Муслима
сказано, что прочитавшим заклинание был сам Абу Са‘ид (аль-Худри).
Муслим передал в своем «Сахихе»(№806) и Насаи в своем «Сунане»(2/138), что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«(Однажды) когда Джибриль, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук (открывающихся дверей). Джибриль,
мир ему, поднял взгляд на небо и сказал: “Этот (звук издали) врата (нижнего) неба,
которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда,
и через (эти врата) спустился ангел, который пришел к пророку, да благословит его
Аллах и приветствует, и сказал: “Радуйся. Дарованы тебе два света, которые не были
дарованы ни одному из пророков(, живших) до тебя, порадуйся же им!
Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “Корова”, и что бы из них ты
ни прочел, тебе обязательно будет даровано это!”
Текст этот принадлежит Насаи, а у Муслима текст, схожий.
Чтение «аль-Фатихи» в молитве
Муслим передал (№395) через Исхака ибн Рохавайха в цепочке передатчиков
от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто совершил молитву и не прочел Мать Корана, у того молитва будет недостаточ-
ной (трижды), неполноценной». Абу Хурайре сказали:
16
«(А если) мы стоим позади имама?» Он сказал: «Читай ее про себя, ибо я, поистине, слышал
как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом
на две части, и Моему рабу то, что он просил. Если раб говорит:
( َ
ﻦﻴِﻤَﻟﺎَﻌْﻟا ﱢبَر ِﻪﱠﻠِﻟ ُﺪ ْﻤَﺤْﻟا) «Хвала Аллаху, Господу миров»,
Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня».
Если раб говорит: ( ِﻢﻴ ِ
ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ) «Милостивому и Милосердному»,
то Всевышний Аллах говорит:«Мой раб похвалил Меня».
Если (раб Аллаха) говорит ( ِﻦﻳﱢﺪﻟا م ِـْﻮﻳَ ِﻚِﻟﺎ َ
ﻣ ) «Царю в день суда»,
то Аллах говорит:«Мой раб прославил Меня»
(Он один раз сказал: «Мой раб, предоставил Мне себя»).
Если (раб) говорит: ( ُ
ﻦﻴِﻌَﺘ ْﺴَﻧ َكﺎﱠﻳِإ َو ُﺪ ﺒْﻌـَﻧ َك)ﺎﱠﻳِإ
«Только Тебе мы поклоняемся, и только Тебя мы просим о помощи»,
(Аллах) говорит:«Это то, что между Мной и Моим рабом,
и Моему рабу - то, что он просил». И если (раб) говорит:
َﻦﻴﱢﻟﺎﱠﻀﻟا َﻻَو ْﻢِﻬﻴَْﻠَﻋ ِبﻮُﻀْﻐ َﻤْﻟا ِﺮ ﻴَْﻏ ْﻢِﻬﻴَْﻠَﻋ َﺖْﻤَﻌـْﻧَأ َﻦﻳ ِﺬﱠﻟا َطاﺮَِﺻ َﻢﻴ ِﻘَﺘ ْﺴُﻤْﻟا َطاﺮَﱢﺼﻟا ﺎَﻧ ِﺪْﻫا
«Веди нас по прямой дороге, дороге тех, кого ты облагодетельствовал,
не тех, кто под гневом, и не заблудших», (Аллах) говорит:
«Это для Моего раба, и для Моего раба - то, что он просил».
Подобным образом его передал Насаи («Книга «Корана», 38) через Исхака ибн Рохавайха.
Муслим (№3953) и Насаи («Коран», 37) передали его по другой цепочке
через Кутайбу с тем же контекстом, но со словами:
«Половина ее – Мне, а половина - Моему рабу. И для Моего раба – то, что он просил».
Подобным образом его передал Исхак ибн Рохавайх со слов аль-‘Аля (2/286). Муслим передал его по двум
цепочкам через Ибн Джурайджа и Абу Увайса. Тирмизи сказал: «Это хороший хадис, и я спросил у Абу Зур‘ы, и он сказал: «Оба хадиса – достоверные». ‘Абдуллах, сын Имама Ахмада, передал его
от Абу Хурайры со слов Убаййа ибн Ка‘ба в более длинном виде.
Ибн Джарир передал такой же хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Всевышний Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом на две
части, и Моему рабу то, что он просил. Если раб говорит:«Хвала Аллаху,
Господу миров», Всевышний Аллах говорит: «Мой раб восхвалил Меня».
Если раб говорит:«Милостивому и Милосердному», то Всевышний Аллах говорит:
«Мой раб похвалил Меня». (Аллах) сказал: «Это – для меня, а остальное – для него».
Однако в таком виде данный хадис является малоизвестным («гариб»).
Что связано с этим хадисом. Несколько особенностей суры «аль-Фатиха»
(В этом хадисе) использовано обобщенное слово «молитва»,
и здесь под этим подразумевается «чтение» как сказал Всевышний Аллах:
ًﻼﻴِﺒ َﺳ َﻚِﻟَذ َﻦْﻴـﺑَ ِﻎَﺘـﺑْا َو ﺎ َﻬِﺑ ْﺖِﻓﺎَﺨُﺗ َﻻَو َﻚِﺗ َﻼَﺼِﺑ ْﺮَﻬْﺠَﺗ َﻻَو
«Не совершай свою молитву громко и не совершай его шепотом,
а выбери среднее между этим» (Ночной перенос-110),
«свою молитву» то есть, «свое чтение»,
как это сказано явно в достоверном сборнике от Ибн ‘Аббаса.
Деление чтения «аль-Фатихи» в данном хадисе указывает на большую важность этого
чтения в молитве, и на то, что это чтение является одним самых больших столпов молитвы,
поскольку обобщенным словом «поклонение» подразумевается ее часть, а здесь эта часть -
чтение. Так же, как и обобщенным словом «чтение» имеется в виду «молитва» в словах
Всевышнего Аллаха: (ا ًدﻮ ُﻬْﺸَﻣ َنﺎَﻛ ِﺮ ْﺠَﻔْﻟا َنآ ْﺮُـﻗ ﱠنِإ ِﺮ ْﺠَﻔْﻟا َنآ ْﺮُـﻗ َ
و
)
«И читай Коран на рассвете. Воистину,
на рассвете Коран читают при свидетелях»(Ночной перенос-78).
17
Здесь имеется в виду утренняя молитва, как это сказано явно в двух достоверных сборниках
(Бухари №648, Муслим №649), что ангелы ночи и дня будут этой молитве свидетелями.
Это указывает на то, что невозможно обойтись без чтения в молитве,
и в этом ученые единогласны.
Однако ученые разногласили в вопросе, является ли обязательным чтение в молитве
чего-либо, кроме «Фатихи», или же ее или другой суры достаточно.
Здесь имеется два известных мнения.
1) Абу Ханифа, согласившиеся с ним его сподвижники и другие считали,
что чтение («Фатихи») не обязательно в молитве, и достаточно чтения чего-либо из Корана.
Они приводили в доказательство общность слов Всевышнего Аллаха: (ُ ﻪْﻨﻣِ ﺮَﱠﺴَﻴـَﺗ ﺎ َﻣ او ُ ءﺮَْـﻗﺎَﻓ)
«Читайте из него ( Корана) то, что необременительно» (аль - Муззаммиль -20) и то, что приведено в двух «Сахихах» (Бухари №757, Муслим №397) в хадисе Абу Хурайры в рассказе
о человеке, плохо совершившем молитву,что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, сказал ему: «Если ты встанешь на молитву, то возвеличь Аллаха,
а затем читай то что необременительно тебе из Корана».
Они сказали: «Он велел ему прочесть то, что необременительно,
и не обязал его читать «Фатиху» или другую суру.
2) Мнение заключается в том, что обязательно читать суру «Фатиха» в молитве, и что молитва другой сурой не засчитывается. Это мнение остальных имамов: Малика,
Шафии, Ахмада ибн Ханбаля и их сподвижников, а также большинства ученых.
Они привели в доказательство вышеупомянутый хадис, когда посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто совершил молитву и не прочел
Мать Корана, у того молитва будет недостаточной, неполноценной» (Муслим №395).
Они также привели в доказательство хадис в двух «Сахихах» (Бухари № 756, Муслим № 394) от ‘Убады ибн Самита, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,