и нет божества, кроме Тебя», затем: «Нет божества, кроме Аллаха» трижды.
“Я ищу защиты у Всеслышащего и Всеведущего Аллаха
от побиваемого камнями сатаны и его козней: гибели, высокомерия и стихов”
(Аъуузу биЛляяхис-Самииъиль ‘Алиими минаш-шайтаанир-раджиими
мин хамзихи ва нафхихи ва нафсихи).
Его передали четыре автора «Сунанов»: Абу Давуд (№775), Тирмизи (№242), Насаи (1/132), Ибн Маджа
(№804), и Тирмизи сказал, что это самое известное (предание) на эту тему. В хадисе Абу Давуда (№764) и Ибн Маджи (№807) от Джубайра ибн Мут‘ыма также передано:
«О Аллах, я ищу защиты у Тебя от побиваемого камнями сатаны
и его козней: гибели, высокомерия и стихов»
(Аллахумма иннии а‘уузу бика минаш-шайтаанир-раджиими
ва хамзихи ва нафхихи ва нафсихи).
Последние слова в этом хадисе: «хамз, нафх и нафс»
‘Амр прокомментировал, как: «гибель, высокомерие и стихи».
Такое же прошение защиты у Аллаха было передано от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе Ибн Мас‘уда у Ибн Маджи (№808) с таким же объяснением последних слов.
Имам Ахмад (5/253) передал от Абу Умамы аль-Бахили,
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в молитве после мольбы,
открывающей молитву, читал: «Аъуузу биЛляяхис-Самииъиль ‘Алиими минаш-
шайтаанир-раджиими мин хамзихи ва нафхихи ва нафсихи».
Хафиз Абу Йа‘ла Ахмад ибн ‘Али ибн аль-Мусанна аль-Маусули
в своем «Муснаде» передал от Убаййа ибн Ка‘ба,
что двое мужчин подрались в присутствии пророка, да благословит его Аллах и привет-
ствует, и нос у одного покраснел из-за гнева. Тогда посланник Аллаха, да благословит его
Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю кое-что, и если он произнесет это,
тот (гнев), который у него обнаруживается, пройдет:
«А‘уузу биЛляхи минаш-шайтаанир-раджиим».
Таким же образом его передал Насаи в «аль-Йавм вал-ляйля» (№391) другой цепочкой от Убаййа ибн Ка‘ба.
Этот хадис также передали Ахмад (5/240), Абу Давуд (№4780), Тирмизи (№3452), Насаи в «Аль-йавм вал-ляйля»
(№389, 390) от Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Аллах с выражением:
«Аллахумма иннии а‘уузу бика минаш-шайтаанир-раджиим».
Данный текст принадлежит Абу Давуду. Тирмизи сказал, что это сообщение является отосланным, ибо
‘Абдуррахман ибн Абу Лайла не слышал хадисов от Му‘аза ибн Джабаля. Я (Ибну Касир) говорю: ‘Абдуррах-
ман ибн Абу Лайла слышал сообщение от Убаййа ибн Ка‘ба в предыдущем хадисе («Муснад» Абу Йа‘лы), и этот хадис достиг его от Му‘аза ибн Джабаля. Ибо этому событию свидетелем был не один сподвижник.
Бухари (№6115) передал это событие от Сулеймана ибн Сарода с текстом:
«А‘уузу биЛляхи минаш-шайтаанир-раджиим». Его передал также Муслим (№2610),
Абу Давуд (№4781), Насаи («‘Амаль» №392), различными путями через аль-‘Амаша от Сулеймана ибн Сарода.
Поистине, о прошении защиты у Аллаха от сатаны приведено много хадисов,
упоминание которых здесь будет очень долгим,
и место им – в книгах о поминаниях и достоинствах деяний.
Ибн Джарир передал от Ибн ‘Аббаса, что первым было ниспослано веление просить защиты
у Аллаха, затем «басмала», а затем первый аят суры «Сгусток». Однако это - малоизвестное
сообщение. Мы упомянули его для того, чтобы ознакомить с ним,
ибо в его цепочке передатчиков есть слабость и оборванность.
А лучше всего об этом известно Аллаху.
21
Большинство ученых считало прошение защиты у Аллаха от сатаны (перед чтением
Корана) не обязательным действием, (оставивший которое становился бы грешником),
а желательным. Ар-Рази передал, что ‘Ата ибн Абу Рабах считал это действие обязательным
в молитве и вне ее перед чтением Корана. (Ар-Рази) сказал: «Ибн Сийрин сказал:«Если
человек совершит прошение один раз в жизни, этого достаточно для выполнения этого
обязательства». Ар-Рази привел в доказательство словам ‘Аты явный смысл аята: «Проси
защиты», а это – веление, из которого вытекает его обязательность. Кроме того, пророк, да
благословит его Аллах и приветствует, постоянно выполнял это действие. Помимо того, это
действие отражает зло сатаны. То, без чего обязательное действие не будет полным, также
является обязательным. Кроме того, прошение защиты является более осторожным действи-
ем и одним из путей, ведущих к обязательному действию. Кое-кто сказал, что это было
обязательно для пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в отличие от его
общины. От Малика было передано, что он не совершал это действие в обязательных
молитвах, но совершал его для ночной молитвы Рамадана в первую ее ночь.
От Шафии имеется два мнения о желательности произношения прошения защиты
перед чтением Корана и в других рак‘атах, кроме первого. И более верным было принято
мнение о том, что это не является желательным. Существует вопрос, произносится ли
прошение защиты лишь для чтения Корана, и это мнение Абу Ханифы и ( и его ученика) Мухаммада, или же, как считал Абу Йусуф – оно для молитвы.
Согласно второму мнению, стоящий позади имама тоже произносит это прошение, даже
если и не читает Коран. ( Согласно этому мнению) он также произносит это прошение после
вступительного возвеличивания в праздничной молитве ( «такбир аль-ихрам») до дополни-
тельных «такбиров». Большинство же ученых считало, что прошение защиты у Аллаха
от шайтана произносится после этих «такбиров», перед чтением Корана.
Слово (نﺎَﻄْﻴﱠ ا
ﺸﻟ)«шайтан»
в арабском языке произошло от глагола «шатона», то есть «удалился».
Сатана далек своим характером от характера человекаи далек своим распутством («фиск»)
от всякого блага.Другие сказали, что это слово произошло от слова «шат», ибо он сотворен
из огня. Кто-то сказал, что оба мнения верны. Однако первое мнение более верно, чему
свидетельствует речь арабов. Слово «раджиим» имеет шаблон «фа‘иил» в значении
«маф‘уул», то есть причастие страдательного залога: «побиваемый камнями, изгоняемый от
всякого блага». Арабы говорят такой-то осатанело человеке,который совершает действия
сатаны. О том же кто показывает свою строптивость из джинов и людей говорят (ﺎَﻧَﺎَ
ﻄَﺷْﻴ)
Всевышний Аллах сказал:
ا ًروُﺮﻏ ِل ْﻮَﻘﻟا َفُﺮْﺧُز ٍﺾـْﻌﺑَ ﻰَﻟِإ ْﻢُﻬﻀـْﻌﺑَ ﻲ ِﺣﻮُﻳ ﱢﻦ ِﺠْﻟا َو ِﺲﻧِْﻹا َﻦﻴ ِﻃﺎَﻴَﺷ اوُﺪَﻋ ﱟﻲِﺒَﻧ ﱢﻞُ ﻜِﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌ َﺟ َﻚِﻟَﺬ َﻛَو
Таким образом Мы определили для каждого пророка врагов- дьяволов из числа людей
и джинов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. (Скот 112)
Толкование «Тасмийя»
ِﻢﻴ ِ
ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ
«БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм»(«басмала»)
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Сподвижники начали написание Корана этими словами, и ученые единодушны в том,
22
что «басмала» является одним из аятов суры «Муравьи». Однако ученые среди предше-
ственников и последующих поколений разногласили в том, является ли она самостоятель-
ным аятом в начале каждой суры, или же она является таковой в суре «Фатиха», но не в
других сурах, или же она пишется только для различения (сур), но не является аятом.
Этот вопрос подробно освещен в другом месте.
В «Сунане» Абу Давуда (№788) с достоверной цепочкой передатчиков от Ибн ‘Аббаса передано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
не знал разделения сур, пока не было ниспослано:
ِﻢﻴ ِ
ﺣﱠﺮﻟا ِﻦ َﻤْﺣﱠﺮﻟا ِﻪﱠﻠﻟا ِﻢ ْﺴِﺑ «БисмиЛляхир-Рохманир-Рохийм».
Его передал также Хаким Абу ‘Абдуллах ан-Нийсабури в своем «Мустадраке» (1/231).
Еще он передан в отосланном виде со слов Са‘ида ибн Джубайра.
В «Сахихе» Ибн Хузаймы (№493) передано от Умму Саламы, да будет доволен ею Аллах,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
читал «Тасмийя»«басмалу» в начале суры «Фатиха» в молитве и вне ее в качестве аята, однако это сообщение передано от ‘Умара ибн Харуна аль-Балхи, в сообщениях которого со
слов Ибн Джурайджа со слов Ибн Абу Муляйки от Умму Саламы имеется слабость.
Подтверждение этому передал Даракутни (302/3071) от Абу Хурайры со слов пророка, да благословит его
Аллах и приветствует. Подобное же передано (1/302) от ‘Али, Ибн ‘Аббаса и других.
Среди тех, кто сказал, что «басмала» является аятом каждой суры, кроме «Отречения
(покояние)» – Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр, Абу Хурайра, ‘Али, среди последова-
телей – ‘Ата, Тавус, Са‘ид ибн Джубайр, Макхуль, Зухри. Это мнение также
‘Абдуллаха ибн Мубарака, Шафии, Ахмада ибн Ханбаля в одном из сообщений от него, Исхака ибн Рохавайха, Абу ‘Убайда аль-Касыма ибн Саляма, да смилуется над ними Аллах.