Тайна Церкви
Основанная Господом Иисусом Христом, ведомая Духом Святым, Церковь соединяет в одну общность Бога и людей. Апостол Павел назвал Церковь Телом Христовым – Телом, состоящим из разных членов, то есть людей, несущих в Церкви и обществе различные служения, но соединенных друг с другом и с Богом особой, таинственной связью.
Можно только поражаться, как мало мы порой знаем о Церкви. Один из наших современников наверняка скажет: церковь – это храмовое здание. Второй добавит, что Церковь – это совокупность обрядов, традиций, исторических памятников и всего прочего, что составляет национальную культуру. Третий объяснит, что Церковь – это иерархия, духовенство, монашествующие и вообще все, кто получает зарплату в церковной кассе. Четвертый будет настаивать, что Церковь есть прежде всего общественная сила, занятая благотворительностью и прочими добрыми делами.
Эти мнения всем нам хорошо знакомы. Но вот что удивительно: каждое из них одновременно правильно и неправильно. Причем правильно лишь отчасти, будучи неверным в целом. Да, главная часть жизни Церкви происходит в храмовых зданиях. Да, Церковь неразрывно связана с обрядами и традициями, культурой и искусством, национальными обычаями и историческим наследием. Да, Церковь имеет множество пастырей, имеет свою систему управления, своих профессиональных работников. Да, она вовлечена в общественную жизнь, практикует дела милосердия и благотворительности. Но главное в жизни Церкви не это, и без того главного, что есть в Церкви, все вышеперечисленное, по большому счету, потеряло бы смысл.
Церковь создана для того, чтобы человек мог войти в Царство Божие. Действующая в ней благодать Святого Духа преображает жизнь людей, если только они сами того желают.
Отвергнувшие Бога люди были примирены с Ним волей и Кровью Христа. Искупив и воскресив человека, Господь дал ему возможность спасения. Дух же Святой через Церковь помогает людям реализовать эту возможность. В Церкви силой действующей в ней Божией благодати обновляется образ Божий, заложенный Творцом в нашу природу, но помраченный грехопадением Адама и нашими собственными грехами.
Церковь – это путь в Небо, данный нам Иисусом Христом. Духовная сила Церкви является плодом действия Бога, а не человеческих качеств или успехов. И Церковь, будучи основана на непоколебимом камне Истины, будучи руководима Самим Богом, Вечным и Всемогущим, не будет побеждена силами зла. Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, – сказал Господь Иисус Христос (Мф. 16,18).
Но давайте все-таки спросим себя: а зачем нам Церковь? Если Бог дал людям возможность спасения от греха, возможность вечной жизни, разве нельзя просто попросить Его о спасении, помолиться ему в одиночестве, установить с Ним отношения «один на один»? Зачем участвовать в богослужениях и Таинствах, зачем общаться с другими христианами, которые могут быть во многом не похожими на нас?
Немало людей отвечает на этот вопрос очень просто:
– Нет, нам все это ни к чему. Мы, наверное, христиане, потому что прочли в свое время Евангелие, согласны с некоторыми его идеями и потому уважаем Христа. Но Церковь – это не для нас…
Люди, говорящие так, обычно не знают церковной жизни изнутри или знают только о ее человеческой, земной, внешней стороне. Любому же настоящему христианину известно, что быть последователем Христа вне Церкви невозможно.
Как мы уже знаем, человек спасается от греха и духовно преображается не собственной силой, не собственными мудростью и усердием. Все его усилия бесплодны, если Бог не идет ему навстречу. Наше спасение, наше духовное обновление совершаются Божественной благодатью. Именно она, а не что-либо другое ведет человека к нравственному совершенству. Попытки самосовершенствоваться без благодати имеют лишь временный и непрочный успех. Очень часто, устраняя какой-нибудь грубый грех, например, пьянство или воровство, эти попытки ведут к более сложным и более «трудноизлечимым» грехам – гордыне, фарисейству, уверенности в собственной праведности, чрезмерной привязанности к земному миру. Лишь благодать вырывает греховность с корнем, побеждает порок полностью и окончательно при одном только условии: искреннем, горячем, деятельном желании человека избавиться от греха с помощью Божией.
Божественная благодать, невидимая нашим взором, дается людям в действиях, заповеданных Самим Господом Иисусом Христом или совершаемых Его последователями в духе Его учения. Главные из этих действий – Таинства. Они являются как бы видимой печатью невидимой благодати, печатью, удостоверяющей союз человека с Богом. Таинства и другие благодатные действия совершаются только теми, кому Сам Господь дал право совершать их, – пастырям, преемникам Его апостолов. Эти действия могут совершаться лишь там, где они совершались Господом и Его учениками, – в общине истинных последователей Христовых. Вот почему христиане считают, что возрождающая наши души благодать Божия присутствует только в истинной Церкви.
Есть и еще одна причина, по которой нельзя быть христианином вне Церкви.
Так возлюбил Бог мир, что отдал сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3,16).
По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).
Эти два изречения Иисуса открывают нам смысл тайны Церкви.
Церковь есть любовь:
• любовь Бога, отдавшего Себя на страдания ради спасения людей и Своей благодатью ведущего их к вечному спасению;
• любовь людей к Богу – нашему Творцу, Спасителю и Помощнику;
• любовь людей друг ко другу.
Любовь и радость должны быть естественным состоянием христианина. Но как Бог не может быть Любовью, не будучи Троицей, так и человек не может любить, оставаясь в одиночестве. И если он открыл для себя любовь Божию, если наполнился этой любовью, он не может похоронить любовь в себе, не может не разделить ее с другими, особенно с братьями и сестрами по вере, с которыми христианина соединяет не только взаимность в любви, но и общая любовь к Богу, равно как и Его любовь к ним. Любовь внутри Тела Христова – это более чем любовь людей друг к другу. Это Богочеловеческая любовь.
Для такой любви нет границ и разделений. Для нее не существует национальных, социальных, возрастных, культурных и прочих человеческих преград. Она способна преодолевать любые конфликты, угашать любую вражду. Ее не разрушают пространство и время. Мало того, ей не вредит даже физическая смерть: Церковь земная неразделима с Церковью Небесной – Церковью праведников, славящих Бога в Его вечном Царстве.
Не теряет Церковь связи и с теми ее членами, которые покинули этот мир, не достигнув праведности. Мы не просто помним наших предков. Мы общаемся с ними, они незримо, но реально присутствуют в нашей жизни.
Каждый день земная Церковь возносит молитвы о христианах, покинувших этот мир. Мы молимся об усопших так же, как молимся о живых, ибо знаем, что телесная смерть не отрывает нас от почивших. Души усопших, претерпевающие в загробном мире наказание за грех, нуждаются в молитве об их помиловании. А если почивший праведен, то, принимая нашу о нем молитву, он сам молится за нас перед Престолом Божиим. Тех же людей, которых Церковь признала святыми, мы прямо просим ходатайствовать за нас перед Господом.
Итак, в одной и той же Церкви объединены:
• ее Глава и Основатель – Господь Иисус Христос;
• Матерь Божия – Пречистая Дева Мария, величайшая Ходатаица и Заступница перед Богом за род человеческий;
• святые апостолы, первые ученики Христа, и их преемники – руководители и наставники церковных общин всех двадцати христианских столетий, включая наши дни;
• мученики первых веков христианства, новомученики XX века и люди, страдающие за веру сегодня;
• святые цари, князья, полководцы и те из наших современников, чья вера побуждает их активно участвовать в жизни государства и общества;
• подвижники христианской древности и те из нас, кто удалился от мира, чтобы сосредоточиться на подвиге поста и молитвы за мир;
• монахи, монахини и прочие христиане, во имя Христово избравшие целомудренный, уединенный путь жизни;
• последователи Христовы, славившие и славящие Бога своими семьями, своим потомством;
• люди неграмотные и высокообразованные, крестьяне и профессора, рабочие и поэты, нищие и миллионеры, воины и художники;
• люди самых разных национальностей, возрастов, традиций, культур, взглядов на жизнь.
Учение Церкви основано на вечной истине Евангелия, свое видение которой Церковь выразила в догматах – неизменных вероучительных положениях, говорящих о главном в понимании нами Бога и отношения Его к миру и человеку.
Но Церковь объемлет как вечное, так и временное. Она проповедует непреложную Истину Христову в словах и образах, свойственных разным поколениям, народам и культурам. С течением веков изменялись, изменяются и будут изменяться порядок и язык богослужения, церковные архитектура, иконопись и музыка, система внутрицерковного устройства, взгляды Церкви на жизнь государства и общества. Изменения в этих сторонах жизни Церкви не мешают ей быть верной Неизменному Богу, хранить Его Истину живой и неповрежденной, говоря о ней людям каждый раз по-новому, делая ее актуальной и жизненно важной для каждого человека. Христианство не лежит в архивной пыли. Оно – как дуновение свежего ветра, вдыхающего новую жизнь в сердце усталого путника.
Церковь, по выражению апостола Павла, есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3,15). Неотделимая от Бога, она свята, потому что Он свят. Но многие члены Церкви – священнослужители и миряне – согрешают. Мы очень часто видим, что в конкретной исторической реальности жизнь церковных общин далека от идеала, начертанного Христом. Да, земная часть Церкви бывает подвержена многим порокам. Да, среди христиан не всегда торжествует любовь, а подчас даже господствует ненависть. Грехи христиан нередко весьма велики, и Бог воздаст за них в день Суда Своего. Но человеческий грех не оскверняет святости Церкви, ибо Сам Господь, присутствующий в ней, освящает ее. …Христос возлюбим Церковь, – пишет апостол Павел, – и предам Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).
Церковь есть Тело Христово, соединяющее в себе Бога и людей.
Один сербский епископ, человек с удивительно образным богословским мышлением, как-то сказал мне:
– Как дивно физическое Тело Христа! Оно едино – и оно множественно. Оно – на Престоле Небесного Царства, вместе с Богом Отцом, оно – островок материи в нематериальном мире, островок земли на Небе. Одновременно оно – в земных храмах, в тысячах евхаристических чаш, в которых Небо нисходит на Землю.
Мистическое Тело Христа – Церковь Его – не менее удивительно. Оно введено через Богочеловека Иисуса в самое существо Святой Троицы. Оно – в Царствии Небесном, где славят Христа Его святые ученики. Оно – в каждом Божием храме, который в Православии принято называть земным небом. Оно – в миллионах христиан, очень разных, но единых в Церкви. Оно – везде, где присутствуют христиане, везде, где они свидетельствуют о своей вере словом и делом.
Сокровищница духа
Церковь изменяет человека, делая его достойным Царства Небесного, достойным не из-за собственных его талантов и заслуг, но по дару Божию. Лишь этот дар – благодать – способен полностью и навсегда, в один миг или в течение долгих лет, сделать совершенно новой всю жизнь человеческой личности.
Как же может человек получить этот дар? Что ему для этого делать? Читать богословские книги? Жертвовать на храм? Почаще покупать свечи в церковной лавке? И то, и другое, и третье небесполезно, однако главное в другом.
Благодать Святого Духа, действующая в Церкви, влияет на разум и сердце человека. Она посещает нас таинственно, непостижимо для нашего ума, или явно, через мысли и чувства, передаваемые нам в Церкви. Чтобы обрести благодать, надо раскрыть для себя духовную сокровищницу Церкви. В этой сокровищнице – все средства, нужные человеку для преображения его жизни.
В сокровищнице Духа Святого есть семь прекраснейших жемчужин – Таинств Церкви;
• в ней – многоцветье благодатных даров богослужения;
• в ней – мудрость и сила церковной мысли;
• в ней – освященная верой красота христианского искусства.
Таинства… Мы, наверное, не раз слышали это слово. Что оно означает? Неужели Таинство – это какой-то секрет, нечто скрываемое Церковью от постороннего глаза?
Нет. Участие в Таинстве открыто для каждого, кто готов принять его с верой. Но никто из нас до конца не знает, как совершается Таинство. Может ли человек понять, каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа? А может ли он познать, как через помазание освященным елеем исцеляются его душевные и физические болезни? Можно ли нам до конца постичь, что через видимое действие, такое близкое и привычное для нас – через погружение тела человека в воду, – на его душу нисходит великая духовная сила, делающая его совершенно новым существом? Нам остается только верить в это. Кстати, по вере нашей и совершаются Таинства. Тот, кто принимает Таинство без веры – «по традиции», «ради красивой церемонии», по просьбе мамы или бабушки, – должен задуматься над тем, что делает. Ведь Таинство – это серьезнейший акт отношений с Богом, акт более важный, чем все наши земные дела, акт, от которого напрямую зависит, будем ли мы духовно живы или духовно мертвы. Стоит ли пытаться обмануть Бога или пренебречь Им, приступая к Таинству без веры?
Впрочем, Церковь знает и о случаях, когда даже человек, по незнанию участвовавший в Таинствах без должной веры, не лишался благодатной помощи Бога и был через Таинство направлен Им к новой жизни. Однако если человек сознает меру своей ответственности перед Господом, но продолжает относиться к Таинству как к ничего не значащему обряду, если он приступает к Таинству, не веря в его святость и благодатную силу, он наказывает сам себя. Недаром апостол Павел писал о Таинстве Евхаристии:
Да испытывает… себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 28–30).
Итак, любое Таинство надо принимать с верой в Бога и с убежденностью в том, что через Таинство Он подает нам Свою помощь. Нужно также помнить, что Таинства должны совершаться в истинной Церкви истинными ее служителями – священниками или епископами (Таинство Крещения в некоторых исключительных случаях может совершить мирянин – так, например, бывает, когда человек, умирая, хочет креститься, а священника поблизости нет). Желающий участвовать в Таинстве должен хотя бы в основных чертах знать, что оно значит для человека.
В Православной Церкви семь Таинств:
Крещение – духовное рождение человека, после которого он становится полноправным членом Церкви. Перед Крещением человек отрекается от Сатаны и обещает сочетаться духовным союзом со Христом. В этом Таинстве Бог снимает с нас унаследованную от Адама вину за его падение, а также прощает все грехи, совершенные нами до Крещения. С момента Крещения человек может называть себя христианином. Он начинает жить под особым покровительством Бога, получает от Него Ангела Хранителя, удостаивается права участвовать в Таинствах и богослужениях Церкви. Креститься может человек любого возраста, даже несмышленый младенец, однако в последнем случае он должен иметь восприемника (крестного отца или крестную мать), который будет ответствен перед Богом за христианское воспитание юного члена Церкви.
Миропомазание – Таинство, совершаемое, как правило, сразу же после Крещения. Помазывая тело новокрещеного святым миром – особым благовонным составом, освященным высшими иерархами Церкви, священник передает верующему благодатные Дары Святого Духа, освящающие мысли, чувства, слова и поступки христианина. Миропомазание, как и Крещение, совершается один раз в жизни.
О Евхаристии – Таинстве преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы – мы уже говорили. Надо лишь добавить, что причастие Тела и Крови Господа есть духовная пища, без которой невозможна полноценная жизнь во Христе. Именно поэтому настоящий христианин должен жить как бы от причастия до причастия, постоянно ожидая новой возможности соединиться со Христом в Теле и Крови Его и готовя себе к этому соединению покаянием и молитвой.
Покаяние, или исповедь, есть Таинство, в котором, при искреннем раскаянии человека в своих грехах и раскрытии их перед священником, верующий через произнесенное пастырем разрешение от грехов освобождается от них Самим Господом Иисусом Христом. «Только то есть истинное покаяние, – говорил святитель Алексий, митрополит Московский, – после которого прежние грехи презираются». В современной Русской Церкви исповедь обычно предшествует причастию, ибо к принятию Тела и Крови Христовых человек должен прийти с очищенной от греха совестью. Однако исповедоваться можно и независимо от причастия. Для исправления тяжко согрешивших священник может назначить епитимию – духовную пенитенциарную меру, вплоть до более или менее длительного отлучения от причастия.
Брак – это Таинство, в котором Церковь благословляет христианскую семью. Оставит человек отца и мать, – сказал Господь, – и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19,5). Освящая семейный союз, рождение и воспитание в нем детей, Господь скрепляет и преображает брачные узы, делает семью «малой Церковью». Вступить в христианский брак никогда не поздно – это могут сделать даже пары, прожившие в «гражданском», то есть светском браке до глубокой старости, если только оба супруга крещены. Церковь не одобряет развод, однако, снисходя к человеческой немощи, допускает его и благословляет второй и третий браки (четвертый брак не разрешается). Невозможен брак между родственниками и людьми, состоящими в свойстве.
Елеосвящение – седмикратное помазание тела освященным елеем – это Таинство, в котором верующий по молитве священников получает исцеление от душевных и телесных недугов. Нередко это Таинство совершается над близкими к кончине тяжелобольными людьми, однако оно вовсе не является «предсмертным» и может совершаться многократно, при любой болезни. Обычно Елеосвящение, называемое также соборованием, совершается в дни Великого поста и других постов.
Священство, или рукоположение (по-гречески хиротония), – это Таинство возведения человека в священный сан. В Православной Церкви есть три степени священства – диакон, пресвитер, епископ. Диакон (к этой степени священства относятся также иеродиаконы, протодиаконы, архидиаконы) помогает пресвитеру при совершении Таинств и богослужений. Пресвитер (другие названия – священник, иерей; пресвитерами также являются иеромонахи, игумены, протоиереи, архимандриты, протопресвитеры) может сам совершить любое из Таинств, кроме Священства, и любое священнодействие, за некоторыми исключениями. Епископ (старшие епископы носят наименование архиепископов, митрополитов и патриархов) может совершать любые священнодействия. Он, как правило, управляет церковным округом – епархией. Предстоятелем – духовным руководителем – Русской Православной Церкви является первый из ее епископов – Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Пресвитер и диакон рукополагаются епископом, епископ – не менее чем двумя другими епископами. Младшие клирики – иподиаконы, чтецы – поставляются по особому чину, не относящемуся к Таинству Священства.
Таинства – это средоточие богослужебной жизни Церкви. Литургия – служба, во время которой совершается Евхаристия, – является центром всего богослужебного дня. Литургия служится в первой половине дня. Но подготовка к ней начинается еще накануне вечером, когда совершаются девятый час, вечерня, повечерие, полунощница. Утром, перед литургией, служатся утреня, первый, третий и шестой часы. Все перечисленные службы составляют дневной богослужебный круг. Некоторые из них сегодня совершаются не в каждом храме, некоторые – переносятся на другое время дня (утреня, например, часто служится с вечера). Накануне воскресных и праздничных дней совершается всенощное бдение – соединение торжественных вечерни и утрени, служба, в древности продолжавшаяся всю ночь.
В отличие от общих богослужений, за которыми присутствуют все молящиеся, есть в Церкви и богослужения частные, совершаемые по просьбам отдельных верующих. Такими богослужениями обычно бывают Таинства Крещения, Миропомазания, Покаяния, Елеосвящения и Брака. К частным богослужениям относится причащение больных на дому, а также
• молебны – молитвенные обращения ко Господу, Божией Матери и святым, совершаемые священником вместе с христианами, имеющими особую потребность поблагодарить Бога о каком-либо благодеянии или попросить Его об успехе в начатом добром деле, об исцелении от болезни и так далее;
• отпевания – молитвы священника и верующих об упокоении усопшего, которыми Церковь провожает его в последний земной путь;
• панихиды – моления Церкви об отдельном усопшем или о многих почивших;
• различные обряды, такие как освящение жилищ и различных предметов.
Подобные богослужения по-другому называются требами и, не завися от дневного богослужебного круга, могут, как правило, совершаться в любое время.
Дневной богослужебный круг включен в более широкий – недельный (по-славянски седмичный). Церковные богослужения каждого дня недели включают молитву определенным святым.
• Каждый понедельник Церковь молится Архангелам, Ангелам и прочим бесплотным Небесным силам;
• каждый вторник – святому Иоанну Крестителю;
• каждую среду и каждую пятницу – Кресту Господню; в этот день вспоминаются Крестные страдания Спасителя;
• каждый четверг – апостолам и святым иерархам (святителям);
• каждую субботу – всем святым.
Каждое воскресенье является праздником в честь Воскресения Христова – малой Пасхой. В этот день Церковь торжественно воспевает Господа, умершего за нас и воскресшего во славе.
Но недельный круг богослужения далеко не самый широкий. Недели объединены в группы по 8. Каждая неделя – от 1-й до 8-й – имеет свой «глас» (богослужебную мелодию). В зависимости от гласа меняются и тексты песнопений, приуроченных ко дням недели. Таким образом, песнопения с одними и теми же текстом и мелодией повторяются в изменяемой части богослужения лишь 1 раз в 8 недель.
Богослужебный круг года пронизан связью с Пасхой – точно так же и вся жизнь христианина должна быть полна радости спасения, радости о Воскресшем Господе… От Пасхи до Пасхи длится ежегодный цикл храмовых чтений из Евангелия и других книг Нового Завета (читается за службой и Ветхий Завет, особенно Псалтирь). За семь недель до Пасхи начинается Великий пост – время глубокого покаяния и внутренней сосредоточенности, время, когда Церковь делает свои богослужения особо строгими и проникновенными. В последнюю неделю перед Пасхой – Страстную седмицу – христиане плачут о распятом за нас Спасителе, одновременно радуясь о совершенном Им нашем Искуплении. Эти дни светлой печали сменяются ликованием Пасхи. Торжество Светлого Христова Воскресения празднуется 40 дней – до Вознесения, через 10 дней после которого бывает праздник Троицы (Пятидесятницы).
Параллельно с пасхальным кругом, опирающимся на череду недель от Пасхи до Пасхи, существует другой годичный круг богослужения – календарный. В этот круг объединены праздники, которые всегда приходятся на один и тот же день года. Такие праздники называются непереходящими (в отличие от праздников пасхального круга, которые вместе с датой Пасхи перемещаются по календарю и потому именуются переходящими). Каждый день церковного календаря содержит, как правило, несколько празднований, которым посвящена храмовая служба. Это могут быть воспоминания различных событий из жизни Господа Иисуса и Его Матери, празднования в честь чтимых икон, в основном Богородичных, и в память святых.
Любой день церковного года несет в себе праздник святого угодника Божия, иконы Божией Матери или другой чтимой святыни. Но наряду с «праздником праздников» – Пасхой Христовой – Церковь особо торжественно совершает двенадцать главных своих праздников, в числе которых есть и переходящие, и непереходящие. Это:
Рождество Христово (7 января; здесь и далее даты даны по новому стилю) – торжественное воспоминание рождения в Вифлееме Богочеловека Иисуса (см. Мф. 1, 24–25; Лк. 2, 1–7);
Крещение Господне, или Богоявление (19 января), – праздник в память крещения Христа Иоанном Крестителем в Иордане, ставшего моментом открытия Господом Себя миру как Сына Божия (см. Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–23; Ин. 1, 29–34). В этот день и накануне его совершается великое освящение воды;
Сретение Господне (15 февраля) – воспоминание встречи Младенца Иисуса в Иерусалимском храме в день, когда Он был впервые принесен туда (см. Лк. 2, 22–38);
Благовещение Пресвятой Богородицы (7 апреля) – празднование в честь чудесного явления Деве Марии Архангела Гавриила, возвестившего, что от Нее родится Богочеловек Иисус (см. Лк. 1, 26–38);
Вход Господень во Иерусалим (за неделю до Пасхи) – торжество, напоминающее ликование людей при входе Иисуса в Иерусалим за несколько дней до Его страданий и Воскресения (см. Мф. 21, 1–11; Мк. И, 1–11; Лк. 19, 29–44; Ин. 12, 12–19);
Вознесение Господне (40-й день после Пасхи) – воспоминание о восшествии Господа Иисуса Христа на небо после Воскресения (см. Мк. 16, 19–20; Лк. 24, 50–53; Деян. 1, 1–11);
День Святой Троицы, или Пятидесятница (50-й день после Пасхи), – торжество, воспоминающее сошествие Святого Духа на апостолов (см. Деян. 2, 1–41) и прославляющее Святую Троицу;
Преображение Господне (19 августа) – праздник в память о преображении облика Спасителя на горе Фавор незадолго до Его страданий (см. Мф. 17, 1–13; Мк. 9, 2–13; Лк. 9, 28–36);
Успение Пресвятой Богородицы (28 августа) – воспоминание о кончине земной жизни Пречистой и о переходе Ее в вечное блаженство;
Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября) – праздник в память о чудесном рождении Девы Марии от бесплодных родителей;
Воздвижение Креста Господня (27 сентября) – воспоминание о нахождении в IV веке матерью римского императора святого Константина святой Еленой Креста, на котором был распят Иисус;
Введение во храм Пресвятой Богородицы (4 декабря) – торжество в память о приведении Девы Марии родителями в Иерусалимский храм, где первосвященник по наитию ввел Ее в священное, недоступное простым людям место – во святая святых.
Помимо этих двенадцати дат, Церковь именует великими еще несколько праздников, среди которых Покров Пресвятой Богородицы (14 октября), праздник, посвященный воспоминанию явления в X веке в Константинополе блаженному Андрею Божией Матери, простирающей Свой покров над народом Божиим.
Церковный календарь состоит не только из торжеств. Он содержит четыре многодневных поста:
• Великий (начинается за 7 недель до Пасхи);
• Петров (начинается во второй понедельник после Троицы, кончается 11 июля – на праздник святых апостолов Петра и Павла);
• Успенский (с 14 по 27 августа – до Успения);
• Рождественский (с 28 ноября по 6 января – до Рождества).
Однодневный пост бывает в некоторые праздники, а также, за небольшими исключениями, каждую среду и пятницу.
Есть в церковном календаре и дни особого поминовения усопших. В эти дни пастыри и чада церковные усиленно молятся о своих умерших родителях, родственниках и о других почивших. Вот главные из этих дней:
• Мясопустная Родительская суббота – предпоследняя суббота перед началом Великого поста;
• Радоница – второй вторник после Пасхи;
• Троицкая Родительская суббота – последняя суббота перед Троицей;
• Димитриевская Родительская суббота (день поминовения погибших воинов) – последняя суббота перед 8 октября – праздником святого великомученика Димитрия Солунского.
Церковный календарь исключительно назидателен, если только мы помним хотя бы о главных его датах и почитаем их участием в богослужении. Последовательность евангельских чтений, великая очистительная сила постов, радость духовных торжеств – все это создает у человека, постоянно молящегося в храме, особый стиль жизни, проникнутый гармонией и мудростью духовного опыта Церкви, освященный действием силы Духа Святого. Эта сила преображает нас, она ведет нас к спасению. И когда мы из года в год живем по церковному календарю, живем теми духовными благами, которые он нам предлагает, календарный круг перестает быть для нас замкнутым, повторяющимся. Церковные праздники и посты, дни скорби и дни торжества приносят нам новые и новые открытия.
Календарь Церкви – это система ее богослужебной жизни. По календарю совершаются службы, вбирающие в себя молитвы и песнопения, посвященные церковным воспоминаниям каждого дня и обращенные к святым, память которых в этот день совершается. Многообразие святости наполняет богослужение повествованиями о том, что Господь совершил в разные века, среди разных народов, через разных людей. В богослужениях, прежде всего в вечерне и утрене, есть изменяемая часть, которая и посвящается календарным празднованиям. Эта часть постоянно пополняется, ибо Церковь открывает для себя все новых и новых святых, слагая им молитвы и песнопения.
Есть в любом богослужении и часть неизменная – молитвы и гимны, сложенные в разные века и в разных странах, но принятые Церковью на все времена и для всех народов, как близкие и понятные христианам любых поколений, национальностей и культур.
Богослужебное наследие Церкви – это неисчерпаемый кладезь мудрости, вдохновленной Божией благодатью. В православном богослужении за двадцать веков откристаллизовался духовный опыт, религиозные чувства и христианская мысль Египта и Греции, Сирии и Палестины, Сербии и Болгарии, Западной Европы и Руси. Если понимать слова богослужения, можно, даже не читая специальных книг, стать богословски образованным человеком. Так, кстати, и происходило подчас в Древней Руси, где неграмотные крестьяне, часто молившиеся в храме, буквально наводняли фольклор библейской и церковной мудростью.
Высоты духовного опыта, запечатленные в богослужебном наследии, – это не просто памятники прошлого. Они живут в наших душах, живут в нашей молитве, приводя все новые поколения христиан к познанию Истины. Ибо, по слову святого Иоанна Кронштадтского, «наша вера и Церковь подобна почтеннейшей, святой, богомудрой, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных чад ее дух».
Православное богослужение не случайно называют синтезом искусств. Вдохновенные литургические тексты, составленные святыми отцами и другими просвещенными гимнотворцами, – лишь часть храмового действа. Оно включает в себя
• и церковную музыкальную культуру, которая постоянно развивается с течением веков;
• и иконопись, памятники которой почтены людьми как совершеннейшие творения человеческих рук, а Богом удостоены дара чудотворения;
• и храмовая архитектура, выделяющаяся среди всех направлений зодчества своим стремлением обратить сердца людей к размышлению о высшей реальности;
• и искусство проповеди, призванное приблизить к людям те истины, что они узнают из чтений Священного Писания и из богослужебных текстов.
Но духовная сокровищница Церкви – это не только ее богослужение.
В ней собраны плоды живой мысли двух тысячелетий христианства, плоды рассуждений учителей, наставников, подвижников Церкви о Боге и Его отношении к нам, о молитве, о взгляде Церкви на мир духовный и мир материальный, на природу человека, на наши добрые и злые мысли, слова и поступки, на духовный путь христианина, на устройство и миссию самой Церкви, на все стороны жизни человеческого общества.
Лучшие и совершеннейшие образцы церковной мысли – это творения святых отцов. Сердца этих людей, очищенные и просвещенные молитвой, покаянием и праведной жизнью, данной им Богом, стали как бы жилищем Божией Истины. Многие из святых – по крайней мере в некоторые моменты своей жизни – могли настолько преодолеть в себе человеческое несовершенство, что Господь начинал Сам говорить их устами. Они чувствовали себя – и действительно были! – лишь проводниками Божия Слова, лишь голосом Божиим, через который Господь говорил к людям, ободряя, просвещая, наставляя и обличая их. Таким человеком был, например, апостол Павел, писавший: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2,19–20).
Святые подвижники оставили нам множество творений – проповедей, богословских трактатов, толкований Библии, жизнеописаний других святых… Они жили в разные времена, в разных исторических условиях. Многие из них не соглашались друг с другом и даже полемизировали по вопросам, в которых Церковь допускает различные мнения. Некоторые из них совершали и богословские ошибки. Поэтому вовсе не надо думать, что любое слово, сказанное или написанное святым, должно быть непременным руководством к действию для каждого христианина. Тем более что в Церкви много путей ко спасению, и путь того или иного подвижника вовсе не обязательно должен быть вашим путем. Однако святые, в жизни которых были подчас грехи и даже отступления от Бога, едины друг с другом в своей конечной преданности Господу, в своей искренности в вере в Него и в служении Ему и людям, в своем следовании за Ним – следовании, не лишенном препятствий, но милостью Божией приведшем их к вечному бытию. Вот почему примеры жизни святых и их творения так полезны для всякого верующего.
Свой вклад в наследие христианской мысли вносили и многие одаренные пастыри и миряне, не причисленные Церковью к лику святых. Многие из них творили и творят в наше время. Чтение их трудов также полезно для христианина, даже если он в чем-то не согласен с ними: Все испытывайте, хорошего держитесь, – говорит апостол Павел (1 Фес. 5, 21). Однако если даже творения святых не всегда могут служить нам безусловным руководством к действию, то тем более не стоит беспрекословно следовать за мнениями даже самых авторитетных богословов и религиозных философов, пути которых не всегда могут прямо привести ко Господу.
Еще одним сокровищем Церкви является внехрамовая, внебогослужебная христианская культура. Такая культура существовала во все времена – и в форме народных стихов и песен, и в форме христианского театра, и в виде фольклорного изобразительного искусства, и во многих, многих других формах творчества. Эта культура не подменяла и не должна подменять культуры литургической. Она призвана дополнять ее, позволяя христианам творчески делиться друг с другом своими мыслями и чувствами вне храма – дома, на лоне природы, в театре, в клубе. «Светская» христианская культура обычно является плодом творчества мирян, верующего народа. Это творчество постоянно развивается и меняется, вбирая в себя все новые и новые стили и направления живописи, скульптуры, литературы, музыки, театра, кино…
Благодать Духа Святого действовала и действует в людях, преображая их слова и дела. Именно благодать Божия, именно сила Духа Господня через сердца, умы, уста и руки христиан создала и создает сокровищницу таинственной реальности Церкви, сокровищницу церковного богослужения, сокровищницу христианской мысли и культуры.
Каждый из нас может открыть эту сокровищницу. Но если мы действительно хотим почерпнуть что-то из нее, нам нужно хотя бы раз попытаться жить жизнью Церкви. Богослужение, церковное пение, иконопись – все то, что Церковь создала для молитвы, – открывают нам свою неземную красоту лишь тогда, когда мы сами молимся. Духовные драгоценности, находящиеся в церковной сокровищнице, сияют всеми своими лучами только при ярком свете – свете Христовом. Вот почему так мало говорит нам икона вне храма, вот почему так трудно читать книгу о Христе, не зная Евангелия. Богослужение и храмовое искусство, духовная литература и «светское» христианское творчество – все это органически устремлено к центру церковной жизни – ко Христу, к нашей живой связи с Ним. Раскрывая для себя сокровищницу Духа, будем помнить о Том, Кто создал ее. Примем ее как нечто целостное, не отделяя то, что нравится, от того, что непонятно или непривычно. Будем черпать из нее, руководясь опытом Церкви и прося у нее совета. Будем жить Церковью, жить Господом, и мы увидим, что эта жизнь несет в себе благо, высшее всех земных благ!
Грядущий суд
Теперь задумаемся: а к какой же цели идет Церковь в истории? Евангелие отвечает на этот вопрос так: Церковь готовит людей к суду Божию. На этом суде мы дадим отчет в своих делах, словах и помыслах.
Как же Господь будет судить нас?
Во-первых, Он посмотрит на нашу веру:
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 18).
Во-вторых, Он оценит, насколько искренна в нас вера, которая не могла не выражаться в добрых делах:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?
Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25,31–46).
Суд Божий совершится после конца истории. Конец этот станет трагичным, он будет сопровождаться войнами, стихийными бедствиями, голодом, эпидемиями и другими карами Божиими. Окончание истории нынешней Земли описано в книге Откровения апостола Иоанна Богослова (греч. «Апокалипсис»).
Пророчества этой книги говорят нам, что сама природа, страдающая из-за людских грехов, будет нести человечеству смерть и разрушение. Апокалипсис повествует и о том, что люди до крайности ожесточатся друг на друга, станут без конца убивать себе подобных. Силы тьмы будут одерживать верх над христианами. Зло, которому покорятся люди, будет постоянно множиться, порождая все новое и новое зло. Носители зла будут уничтожать друг друга, вызывая вокруг все большую жажду зла, которая, как петля, задушит человечество.
Почти никто из людей не вспомнит тогда о Боге, не решится отвергнуть зло и стать живой преградой на пути его распространения.
Лишь немногие на Земле примут Христа, сделаются подлинными Его учениками. Попытки сделать истинное христианство всеобщей верой не приведут к успеху. Вспомним, как сказал Господь: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8) Большинство пойдет за Антихристом – лжемессией, народным лидером-богоборцем, который после долгих лет лишений и бедствий принесет людям мир и спокойствие, потребовав от них взамен безграничной преданности себе.
Страшные пророчества Откровения заключены в таинственных словах, непонятных до конца большинству из нас. Некоторые из этих пророчеств, возможно, уже сбылись, некоторые сбудутся в будущем. Апокалипсис не содержит конкретных дат, и нам не дано знать, когда совершатся те или иные пророчества.
Не знаем мы и времени исполнения главного пророчества Апокалипсиса – пророчества о Втором пришествии Спасителя. Господь прямо сказал, что не благословляет попыток узнать, когда Он придет: Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти (Деян. 1,7).
Мы должны быть готовы к пришествию Господа каждый день, каждую минуту своей жизни. Нам надо все время спрашивать себя: а достоин ли я встречи со Христом? Каковы мои дела, в каком состоянии моя совесть?
Суд Божий может прийти к нам в любой миг, ведь мы не знаем не только времени конца света, но и часа нашей кончины. О внезапности пришествия Своего и о том, что мы должны всегда быть к нему готовы, Господь говорит в одной из своих притч:
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 25, 1–13).
Многие из нас, слыша о конце мира и Страшном Суде, думают о них как о чем-то безысходно-трагическом. Но Апокалипсис – радостная книга. Ведь в ней говорится о будущей победе Бога над силами тьмы, добра над злом, мира и любви над враждой и разрушением!
Из Апокалипсиса мы знаем, что после трех-с-половиной-летнего господства Антихриста на Землю со славою придет Христос.
Его пришествие будет явным – таким, что каждый человек поймет, что пришел именно Он и никто другой. Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24, 27). Произойдет Армагеддон – битва Христа и предводимых Им ангелов с силами зла. Эта битва закончится победой Господа, пленением сатаны, Антихриста и всех, кто шел за ними.
После пришествия Господа умершие праведники воскреснут в своих прежних телах, чтобы разделить радость Царства Божия. По истечении тысячи лет этого Царства силы зла опять будут освобождены, чтобы возмутить Землю. Но Господь окончательно победит их.
Тогда все жившие на Земле телесно воскреснут, чтобы предстать перед судом. Злые духи и пошедшие за ними люди будут ввержены в огненное озеро и обречены на вечную погибель. Праведников же будет ожидать вечное блаженство.
Мир, освобожденный ото зла, совершенно обновится. Люди, вновь получившие радость лицезрения Бога, обретут чистейшую любовь, которая будет переполнять всю их жизнь.
Нас ожидает новый мир. И это самая радостная весть Апокалипсиса.
И увидел я новое небо и новую землю, – пишет в книге Откровения апостол Иоанн, – ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло… Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель – храм Его, и Агнец (Агнец – ягненок – символическое наименование Иисуса Христа. – В.Ч.). И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21, 1–4, 21–27).