Бардо становления начинается после того, как заканчивается бардо подлинной природы самой по себе и растворяются Йидамы. Этот период напоминает сновидения. Возникают всевозможные картины, которые ум оценивает как приятные или неприятные. Если человек при жизни совершал много полезных поступков, его посещают теперь радостные видения, а тот, кто причинял существам много страданий, переживает страх, тревогу и боль.
Возвращение в предыдущую жизнь
Первая фаза бардо становления отмечена многими переживаниями, связанными с предыдущей жизнью. Обычно мы очень привязаны к месту, в котором жили, к имуществу, семье и занятиям. Сила этих привязанностей приводит сознание умершего в родные места, где можно увидеть близких людей и привычные вещи. Это вызывает много страдания. Например, члены семьи или другие люди делят между собой то, что раньше принадлежало покойному. Он пытается отобрать у них все, что считает своим, остановить их, кричит: «Это моё!» Но его никто не слышит и не замечает, и его сознание переполняется гневом. Иногда он испытывает глубокое отчаяние, вплоть до обморока, или вдруг понимает, что мертв. Испуг и потрясение от этого так велики, что он снова теряет сознание и переживает лишь краткие вспышки света и сияющие точки. Это своего рода «малая смерть», случающаяся в бардо каждую неделю.
Иногда сознание умершего, вернувшееся «домой», пытается вступить в контакт с родственниками или друзьями. Но никто из них не отзывается; это грустно, и невозможно понять причину. Временами покойный подходит к живому и заводит разговор, но живой человек не обращает на него никакого внимания. Кажется, им сознательно пренебрегают! Он снова зовет живого, но тот просто отворачивается. Часто именно в этих обстоятельствах покойный сознает, что он умер. Или это может произойти, когда он увидит собственный труп. Это причиняет ему жестокую боль.
Период, когда умерший пробует вернуться туда, где жил, длится неделю или две; это первая фаза бардо становления. Это можно использовать позитивно; например, если при жизни мы медитировали на Чистую Страну блаженства, теперь мы можем туда уйти. Если наш ум подготовлен медитациями и пожеланиями, то теперь, когда мы осознали, что наверняка мертвы, мы не поддадимся панике и скажем себе: «Теперь я наконец-то могу отправиться в Страну блаженства!» Тогда мы призовем Амитабху или Авалокитешвару, и они появятся, сияя, словно восходящее солнце. Наполненные ясностью, покоем и радостью, мы отправимся в Чистую землю Амитабхи, чтобы там переродиться.
Явления, возникающие в бардо становления, не имеют реальности. это всего лишь проекции ума.
В будущую жизнь
Для тех, кто не может воспользоваться этой возможностью, бардо продолжается, и после второй или третьей недели связи с прошлой жизнью становятся все слабее. Умерший забывает о своей семье или стране и все больше воспринимает явления в соответствии со следующей жизнью. Это вторая фаза бардо становления, к концу которой ясно воспринимается рождение в одном из шести классов существ. Тот, кому предстоит родиться человеком, видит будущих родителей в любовном объятии. Тот, кто родится девочкой, будет ощущать влечение к отцу и неприязнь к матери. Тот, кому предстоит родиться мальчиком, будет, наоборот, тянуться к матери и испытывать неприязнь к отцу. Сила двойственных чувств, привязанности и отталкивания, заставляет сознание войти в утробу матери.
Обычно бардо становления длится 49 дней, хотя оно может быть и короче, и длиннее. Йоги Наропы содержат наставления о том, как достичь Освобождения и в первой фазе, и во второй.
Тайбэй
Апрель 1986 года
Явления, возникающие в бардо становления, не имеют реальности. Это всего лишь проекции ума. Они нигде не существуют. Это состояние очень похоже на сон, но все же несколько отличается от него – тем, что каждая мысль, возникающая в уме, тут же приобретает черты реальности. Например, едва подумав об Индии, тут же оказываешься в Индии. Вспомнив об Англии, немедленно попадаешь в Англию. Подумав о доме, видишь себя дома.
Во время первой фазы бардо становления особенно полезной становится практика Авалокитешвары, которую человек выполнял при жизни. Если он осознал, что находится в бардо, он может использовать то, чему научился, при помощи воображения. Внешняя вселенная визуализируется как Страна блаженства. Все существа – это формы Авалокитешвары, чье тело является единством проявления и пустоты. Все звуки, подобные эху – это шестислоговая мантра, единство звука и пустоты. Все мысли – это единство осознавания и пустоты. Человек, который знает, как медитировать, может в этой фазе освободиться из бардо.
На следующей стадии бардо становления, когда приближается новое рождение, повлиять на ситуацию уже почти невозможно – если только покойный при жизни не практиковал наставления, относящиеся к йоге бардо. Если же такая практика ему хорошо знакома, он сможет представить себе будущих родителей в формах Йидамов в союзе. Это позволит в следующем рождении обрести связь с Дхармой в благоприятных условиях для практики Ваджраяны.
Перерождение тулку
У великих существ, называемых тулку, процесс зачатия, внутриутробного созревания и рождения происходит не так, как у обычных людей. В зависимости от уровня постижения, тулку имеют различные возможности:
• некоторые осознают процессы, происходящие в бардо и во время зачатия, но затем, в период внутриутробного развития и родов, осознанность отсутствует;
• другие осознают процессы бардо, зачатия и внутриутробного развития, но не родов;
• третьи осознают все без исключения процессы между смертью одного тела и рождением следующего.
В тайном жизнеописании Третьего Кармапы Рангджунга Дордже говорится, что перед его рождением за то время, которое прошло со смерти Второго Кармапы, его осознавание ни разу не прервалось: ни во время умирания, ни после него, ни при зачатии, ни при внутриутробном развитии, ни при родах. На тханках Рангджунг Дордже изображается сидящим в лотосе; это означает, что он родился свободным от завес, покрывающих обычное рождение.
Хотя эмбрион не способен произносить звуки, иногда случалось, что женщина, в чьей утробе находился тулку, слышала, как он произносит мантры, спрашивает о ее здоровье или советует ей избегать ситуаций, вредных для ее беременности.
В Учении сказано, что Будда Шакьямуни, еще будучи во чреве своей матери, мог освобождать многих богов и полубогов своими поучениями и силой ума.
Самье Линг
Март 1983 года
Во время бардо становления для блага умершего другой человек может читать вслух Бардо Тхёдрол[8].
Однако более полезным будет, если читающий объединит три условия:
1) Он должен быть монахом, тщательно соблюдающим свои обеты.
2) Он должен руководствоваться подлинной бодхичиттой, то есть Просветленным настроем, и действовать из любви и сочувствия.
3) Он должен делать это в состоянии медитации.
Ваджрадхара Линг
1983 год
Цикл состояний бардо
Начиная с момента зачатия, мы снова переживаем бардо развития плода; за ним следует бардо жизни, от рождения до смерти, в сочетании с бардо сновидения; затем мы вступаем в бардо умирания, и так далее. Этот цикл повторяется, пока мы не достигнем Освобождения. Это состояние можно обрести в любом из бардо, но методы, делающие его возможным, следует применять сейчас, в бардо этой жизни.
Тайбэй
Апрель 1986 года
Недостаточно просто прочесть, что страдание сансары бесконечно; необходимо также понимать и видеть это, размышлять над этим.
Приятные, болезненные, пугающие или привлекательные переживания, сопровождающие смерть, бардо, созревание плода и перерождение, у обычных существ зависят от кармы прошлых жизней. Позитивные поступки созревают в виде счастья, а негативные – в виде страданий. То, как будет происходить наше умирание, зависит в большой мере от того, что мы делали в этой жизни.
Когда существо перерождается, начинается бардо жизни от рождения до смерти. Этот непрерывный цикл последовательных состояний бардо образует рамку сансарического существования в шести мирах, каждому из которых сопутствуют определенные виды страданий. Это подробно объясняется в таких текстах, как «Драгоценное украшение Освобождения» Гампопы, «Последовательный путь трех классов существ» Таранатхи или «Светоч уверенности» Конгтрула Лодрё Тхае. Хорошо не только изучать эти тексты, но и погружаться в них, обретая ясное и точное видение нашей ситуации в сансаре. Недостаточно просто прочесть, что страдание сансары бесконечно; необходимо также понимать и видеть это, размышлять над этим.
Убежать, пока не поздно
Около 20 лет назад в Тибете страдания людей были настолько сильными, что мир казался адом или сферой голодных духов. Некоторые люди предсказывали эти события, предвидели их драматическое развитие и потому предпочли уйти в Индию и другие страны. Они избежали огромных страданий и катастроф, которые разрушили их страну. Однако многие тибетцы, хотя и слышали об опасности, не представляли себе ее масштаба. Они остались дома и вынуждены были пережить всю драму войны и оккупации.
Положение всех существ полностью сопоставимо с положением тибетцев. Если мы сознаем бесконечные страдания, свойственные сансаре, мы наверняка освободимся. Если же мы отворачиваемся и закрываем глаза, нам не найти путь к освобождению и не избежать ожидающих нас мучений.
Для нас и всех существ важно достичь неизменного счастья и прекратить страдания. Для этого необходимо изучать и практиковать Дхарму.
Самье Линг
Март 1983 года
Мы должны достичь успеха в овладении умом. Если просто придерживаться поведения, выглядящего как практика Дхармы, это не заведет нас далеко. Будда сказал: «Совершенное владение умом – вот Учение Просветленного».
Миларепа и Виная
Читая жизнеописание Миларепы, мы находим эпизод, в котором некий геше критикует этого великого йогина и поэта за то, что тот не следует правилам Винаи. По словам геше, Миларепа притворяется пробужденным, хотя даже не носит монашеских одеяний и не стрижет волос. Йогин отвечает, что не знает текстов о дисциплине, но в совершенстве освоил дисциплину ума.
Миларепа и монах, продавший яка
В другой раз недалеко от места, где Миларепа остановился на ночлег, поселился один монах. У него был як, и монах раздумывал над тем, чтобы забить животное и распродать части туши. Всю ночь он подсчитывал возможную прибыль. Кому лучше продать голову, кому – ребра, кому – шкуру? К утру в его голове сложился четкий план, но он забыл придумать, что делать с хвостом. Не переставая размышлять о своих планах, он на заре выполнял утреннюю практику и с очень благочестивым видом повторял мантры. В какой-то момент за приоткрытой дверью он заметил Миларепу, который на первый взгляд крепко спал. Монах закричал: «Эй, йогин! Сейчас не время спать! Лучше практикуй, лентяй!» – «Обычно я не сплю в такое позднее время, – отвечал Миларепа. – Но я провел всю ночь в раздумьях над тем, что сделать с моим яком, и потому устал».
Великий йогин, будто говоря о самом себе, слово в слово повторил все планы монаха и добавил: «Только я не знаю, как поступить с хвостом».
Миларепа хотел тем самым показать своему собеседнику, что видимость практики или простое соблюдение внешних обетов было недостаточным. Важен умственный настрой, который нами движет. Проникновение Миларепы в его мысли настолько потрясло монаха, что он почувствовал к Миларепе огромное доверие и стал одним из его главных учеников.
Брюссель
Ноябрь 1982 года