Самдайн был нищим, когда Жигуй встретил его впервые. В лохмотьях, одинокий и беспомощный, он днём просил милостыню, а ночью спал в ветхой палатке.
Благодаря Демократической реформе в Лхагьяри, Самдайн получил землю. Он прижал к лицу деревянную табличку, где по-тибетски было написано: «Земля Самдайна». Лань Жигуй, не теряя времени, запечатлел этот момент на камеру.
Фотограф Ру Суйчу из журнала «Чайна Пикториал» также зафиксировал подобный исторический момент во время посещения Тибета в 1963 году.
Ру вспоминает: «Мы отправились в Тибет во время осеннего сбора урожая. Хотя методы обработки земли в то время всё ещё были очень отсталыми, бывшие крепостные и рабы были несказанно счастливы тем, что получили собственную землю после Демократической реформы. Во время обмолота зерна пели, создавая радостную атмосферу».
Интервью в пастбищном районе также растрогало репортёра из Пекина: «После Демократической реформы жизнь пастухов очень изменилась. Как видно на фотографиях, они стали жить относительно неплохо. Помимо землепашества, в Дамсунге развивалось и животноводство, в частности был открыт молочный завод, чтобы перерабатывать купленные у пастухов излишки молока. В прошлом это было бы невозможно».
В пастбищных районах проводилась работа по предотвращению мятежей, неприятию барщины и рабства, это пошло на пользу как пастухам, так и некоторым владельцам стад. У скотоводов, участвовавших в мятеже, поголовье животных конфисковали и раздали пастухам, в то время как патриотически настроенным владельцам стад разрешалось оставить скот себе. Пастухи в прерии Дамксунг поют: «На нашей прерии Дамксунг был монастырь Сера. Но мы-то жили в аду». Документальный фильм «Ликующий Тибет» цитирует их слова: «Теперь мы избрали нашего собственного лидера с помощью нового правительства. Мы отвоевали прекрасную прерию Дамксунг». Диктор комментирует: «Тибетские крепостные пожинают первый хороший урожай высокогорного ячменя после освобождения. Люди поют от радости, купаясь в солнечных лучах».
В ходе этой крупномасштабной земельной реформы Центральное правительство выкупило 60 тысяч гектаров земли и более 820 тысяч голов скота у 1300 помещиков и управляющих, не участвовавших в мятежах и восстаниях, потратив более 45 млн юаней, и распределило в общей сложности более 186,7 тысячи гектаров земли, конфискованной и выкупленной у помещиков, 800 тысячам крепостных из 200 домохозяйств. В среднем каждый крепостной получил по 0,23 гектара земли.
Тибетские рабы наконец радостно поднялись с колен: «Звезда Далай-ламы светит только для знати, в то время как звезда Председателя Мао сияет для нас, бедных. И теперь звезда первого закатывается, а звезда второго восходит!»
Радость охватила Тибет, согревая каждого крепостного.
Очень скоро после приобретения земли, скота и фермерских хозяйств миллион крепостных приняли ещё одно крупное изменение в общественном устройстве – демократические выборы.
Банба Церин был секретарём партийного отделения деревни Хесум района Недон городского округа Шаньань в течение 10 лет. Как большинство других пожилых людей в деревне, его родители были крепостными в поместье Хесум.
Банба Церин с волнением вспоминает: «Когда мне было 13 лет, мои родители рассказали мне о том, что крепостные в старом Тибете должны были полностью подчиняться приказам владельцев поместий и наместников, которые всех держали в рабстве. Некоторые старики в деревне считали, что отношение к крепостным в поместье Хесум было особенно жестоким. Крепостные здесь не знали ни радостей жизни, ни праздников, работали во время тибетского Нового года и Праздника богатого урожая (Онгкор)».
В июле 1959 года 443 крестьянина в деревне Хесум спонтанно создали первый в истории Тибета Союз крестьян путём демократических выборов.
В своем сочинении «Весенний прилив Тибета: Дневник журналиста о Демократической реформе Тибета» Линь Тянь пишет: «Под руководством рабочей группы всех крепостных в поместье Хесум созвали на собрание, чтобы избрать членов Подготовительного комитета для учреждения Союза крестьян. Членами первого Союза крестьян стали Нима Церин, Чигия, Учин, Дордже, Нгапой и другие. Их лица светились радостью! Люди, окружавшие их, впервые получили возможность отдать свой голос, подняв огрубевшие руки по собственной воле. Они впервые испытали, что такое демократия».
В то время из-за высокого уровня неграмотности за каждым кандидатом ставили миску. Избиратели должны были бросить бобовое зерно в миску, соответствующую кандидату, за которого они хотели бы проголосовать. Так Председателя Союза крестьян выбирали на основании подсчёта бобов.
В землянке неподалёку от выставочного зала деревни Хесум 2 декабря 1959 года была создана партийная ячейка деревни, первое сельское низовое отделение партии в Тибете. Таким образом, Хесум заслужила право называться «первой деревней Демократической реформы в Тибете». Бывший наньзань Нима Церин стал секретарём деревенской ячейки отделения партии.
В том же году многие крепостные, такие как Нима Церин, вступили в Коммунистическую партию Китая.
Демократическая реформа в Тибете является важным компонентом Новой демократической революции, проводимой компартией Китая, а также ярким свидетельством того, что недееспособная социальная форма правления должна была уйти в прошлое и смениться прогрессивной. Демократические реформы последовательно проводились в сельских и пастбищных районах, монастырях и городах Тибета. Демократическая реформа упразднила теократию и крепостничество и коренным образом изменила тибетское общество. Миллион крепостных получил свободу, люди стали хозяевами жизни.
Ван Сяобинь вспоминает: «После 1959 года Подготовительный комитет по созданию Тибетского автономного района стал органом народной демократии. После подавления восстания и с началом демократических преобразований во всех областях Тибета прошли демократические местные и всеобщие выборы. На выборной основе были созданы местные органы власти. Благодаря Демократической реформе тибетский народ, долгое время лишённый личной свободы и политических прав, наконец стал хозяином собственной жизни».
Гелуг подводит итог, анализируя основные демократические преобразования в Тибете: «Самое главное, что большое количество бесправных ранее людей получили свободу. Пройдя обучение в различных школах для этнических меньшинств и военных училищах, тибетцы становятся ценными кадрами для построения будущего в Тибете и в Китае в целом. После реализации идеи о региональной этнической автономии Тибета по закону тибетцам разрешается занимать должности председателей региональных народных собраний и возглавлять местные органы власти всех уровней. Обычные люди получили право высказывать своё мнение, и кандидаты на некоторые руководящие должности могут быть выбраны демократическим путём. Раньше это и представить было нельзя».
Банба Церин, который в течение 20 лет был бухгалтером Хесума, стал секретарём первой партийной ячейки деревни в 2009 году. Для него это почётная миссия.
Сегодня жители деревни Хесум строят прекрасную жизнь, благодаря упорному труду и мудрости. В 2018 году общий доход деревни Хесум составил более 29,8 млн юаней, а годовой доход на душу населения – 17,6 тысячи юаней. Благодаря развитию сельского хозяйства, транспорта и других отраслей жители Хесума стали вести достойную жизнь.
В конце 1960-х годов в Тибете было создано 1009 поселковых, 283 районных, 78 уездных и восемь префектурных (городских) органов управления, в которых насчитывалось более 10 тысяч чиновников тибетской национальности и этнических меньшинств, четыре тысячи – представители низших чинов – имели крепостное или рабское происхождение.
Ко второй половине 1961 года по всему Тибету стали проходить выборы. Крепостные и рабы, считавшиеся «говорящими животными», впервые вышли на политическую арену Тибета в качестве избирателей.
9 сентября 1965 года состоялся Первый съезд народных представителей Тибетской автономной области, провозгласивший официальное создание Тибетской автономной области. Нгапо Нгаванг Джигме, участвовавший в мирных переговорах с Центральным правительством и первым начавший Демократическую реформу в своих поместьях, был избран его первым председателем.
Так в Тибете появилась первая демократическая политическая власть. Создание Тибетского автономного района ознаменовало установление в Тибете народно-демократической системы на базе региональной этнической автономии. С тех пор тибетский народ получил право самостоятельно управлять своей экономикой и встал на путь социалистического развития и прогресса.
Демократическая реформа освободила миллион крепостных от феодальной экономической эксплуатации и угнетения, а также сняла ряд религиозных ограничений старого Тибета, предоставив людям право обрести полную свободу.
81-летний Тубтен живёт в деревне Кмай района Недонг города Шаньнань. До начала Демократической реформы его родители, не имея денег на содержание большой семьи, отдали 16-летнего Тубтена и двух его младших братьев в монастырь Сера в Лхасе.
Тубтен взволнованно рассказывает о своих личных переживаниях: «Мне пришлось стать монахом, чтобы не платить налоги. Молодые монахи, кто не умел хорошо читать сутры, выполняли различные поручения, такие как полив деревьев или доставка грузов в город. Всё детство я работал на помещиков в разных местах, не имея ни малейшего шанса на счастье».
В 1959 году Коммунистическая партия Китая, основываясь на принципе «политического единства, свободы вероисповедания и отделения религии от политики», развернула кампании, известные как «три оппозиции и три ликвидации» и «две оппозиции и три ликвидации».
Ли Дэчэн, директор научно-исследовательского отдела Китайского тибетологического исследовательского центра, объясняет: «Местные власти проводили кампании по подавлению волнений, упразднению феодальных привилегий, а также занимались вопросами, связанными с политическими преследованиями, классовым угнетением и экономической эксплуатацией в отношении тех монастырей, которые участвовали в повстанческой деятельности. При этом отдельно проводились кампании по различным вопросам, связанным с политическими преследованиями, классовым угнетением и экономической эксплуатацией в монастырях, не участвовавших в повстанческой деятельности».