изыде побеждаяй и да победит, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая – добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.
ГЛАВА 14-я. Снятие второй печати, означающее брань неверных против верующих
VI, 3. «И егда отверзе печать вторую, слышах второе животно глаголющее: гряди и виждь».
Говорит второе животное, думаю, телец, обозначающий священные жертвы святых мучеников, тогда как первое животное изображает, как сказано, власть Апостольскую.
VI, 4. «И изыде другий конь рыж: и седящему на нем дано бысть взяти мир от земли и да убиет друг друга: и дан бысть ему меч великий».
Думаем, что этот меч означает второе учение Апостолов, исполненное мучениками и учителями. Им при расширении проповеди разрушен мир мира, когда природа разделилась сама на себя, по сказанному Христом: не приидох воврещи мир (на землю), нo меч. Им заколения мученические вознесены были на вышний жертвенник. Рыжий конь есть знак или излияния кровей, или разжженой ревности страдавших за Христа. Написанное же: дано бысть седящему на нем взяти мир показывает премудрое соизволение Божие, искушениями испытывающее верных рабов.
ГЛАВА 15-я. Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые нетвердо веровали в Него
VI, 5. «И егда отверзе третию печать, слышах третие животно глаголющее: гряди и виждь».
Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей, и по причине сего наказание, ради склонности ко греху, по власти произволения.
VI, 5 и 6. «И видех, и се конь ворон, и седяй на нем имеяше мерило в руце своей. И слышах глас посреде четырех животных глаголющий: мера пшеницы за динарь и три меры ячменя за динарь: и елеа и вина не вреди».
Вороным (черным) конем, думаю, означается плач об отпадших от веры Христовой, и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры, или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Мера пшеницы за динарь. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоящая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три меры ячменя – означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не вредить вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанное с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по Божественному Апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава, и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СЛОВО VI-е.
ГЛАВА 16-я. Снятие четвертой печати, показывающее язвы, находящие за нечестие.
VI, 7. «И егда отверзе четвертую печать, слышах глас четвертаго животна глаголющий: гряди и виждь».
Принадлежащие четвертому животному, т.е. орлу высокий полет и быстрота к похищению добычи могут показывать то, что язвы находят свыше от раздраженной ярости Божией для отмщения за благочестивых и для наказания нечестивых, если только они не отвратят его, соделавшись лучшими.
VI, 8. «И видех, и се конь блед, и седящий на нем, имя ему смерть: и ад идяше в след его, и дана бысть ему область на четвертой части земли убити оружием, и гладом и смертию, и зверьми земными».
Сказанное здесь имеет отношение и к настоящему. Ибо в 8-й главе девятого слова своей церковной Истории Евсевий говорит, что в разгар гонения, при Максимиане Никейском, от голода и язвы, поражавших вместе с другими болезнями, погибло бесчисленное множество людей, так что не могли предавать и погребению, хотя христиане тщательно заботились о погребении и человеколюбиво приводили заблужденных к познанию истины. И когда армяне восстали на римлян, немалое число было убитых мечем, и тела умерших были терзаемы собаками, так что оставшиеся в живых вынуждены были обратиться к поражению собак из опасения, что и сами, по смерти своей, в них найдут себе живой гроб. Нет ничего несообразного, если вместе с собаками участниками в пиршестве, по причине изобилия пищи, были и дикие звери; мы знаем, что и в наше время случается сие.
ГЛАВА 17-я. Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце.
VI, 9, 10. «И егда отверзе пятую печать, видех под олтарем души избиенных за слово Божие и за свидетельство, еже имеяху. И возопиша гласом великим, глаголюще: доколе Владыко святый и истинный не судиши и не мстиши крови нашей от живущих на земли».
Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то сию должен отнести к почившим прежде Пророкам и прочим Святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый иудеями. Если же кто, сообразив с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие приличествует избиенным за Христа против их гонителей, с тем чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззаконии (Псал. 124). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но тем не менее остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.
VI, 11. «И даны быша коемуждо их ризы белы, и речено бысть им, да почиют еще время мало, дондеже скончаются и клеврети их и братия их, имущии избиени быти, якоже и тии».
Дондеже и клеврети их скончаются показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть, даже до совершения братий их, чтобы, по Апостолу, не без них получить им совершенство. Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которой уже облечены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждой сей, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой дебелости, они по истине увеселяются, упокоеваясь в недрах Авраама. Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по которым уверяются они и о будущей своей славе.
ГЛАВА 18-я. Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце.
VI, 12, 13. «И видех, егда отверзе шестую печать, и се бысть трус велий, и солнце мрачно бысть яко вретище власяно, и луна бысть яко кровь: и звезды небесныя падоша на землю, якоже смоковница отметает пупы своя, от ветра велика движима».
И сие все некоторые принимали о разорении Веспасиана (царя), понимая каждые сказанное в переносном смысле. Нам же кажется, что есть здесь переход от времен гонений ко времени пред пришествием антихриста, когда, по пророчеству, будут таковыя язвы, может быть, для того, чтобы, размыслив о них, не отказались терпеть казни, насылаемые антихристом, каковых, как мы знаем, не было никогда. Землетрясение же, как часто находим в писании, есть перемена дел. Ибо сие: еще единою Аз потрясу (Агг. 2, 7) означает изменение колеблемого, как говорит Апостол (Евр. 12, 26 и 27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян из Египта сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота же солнца, и помрачение света и кровавый вид луны показывает отсутствие света в тех, коих охватит гнев Божий. Ибо так часто принимал cиe и блаженный Кирилл. А что пали звезды, (как то писано было и касательно обольщенных Антиохом), означает то, что и кажущиеся быть светилами в мире, падут, уступая совершающемуся, когда, как сказал Христос, прельстились бы, если возможно, и избранные, по причине множества скорби. Может быть посему приведена в пример и смоковница, так как, потрясаемая диавольским ветром, сбрасывает плоды еще несовершенные, еще не созревшие от жара искушений, еще не услажденные благодатью. Ибо, что сие принимают двояко, и в добром и в худом смысле, о том знаем из двух кошниц добрых и худых смокв, показанных Иеремии (гл. 24), из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 24), и износящей цвет в Песни Песней (гл. 13). Но чувственно ли совершится сие, когда со славой приидет Судия Христос, о том знает Он сам, имеющий тайные сокровища ведения и премудрости.
VI, 14. «И небо отлучися, яко свиток свиваемо».
А что небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность второго Христова пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что небес– ные силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается; именно: что небу предлежит не уничтожение, но как бы свивание некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятом слове обличения лжеименного разума, буквально так: ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но образ преходит мира, в чем совершилось преступление, как говорят старцы. И сие великий Ириней (Ирин. прот. ересей кн. 5, гл. 26, 1). Думаем же, что Апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо Евреи вместо наших книг употребляли свитки, развивание которых производило не уничтожение, а обнаружение описанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.
VI, 14-17. «И всяка гора и остров от мест своих двигнушася. И царие земстии и вельможи и богатии и тысящницы и сильнии и всяк раб и всяк свободь скрышася в пещерах и камении горстем. И глаголаша горам и камению: падите на ны и покрыйте ны от лица седящаго на престоле, и от гнева Агнча. Яко прииде день великий гнева Его, и кто может стати»?