ГЛАВА 4.
Ап. 2, 8. Он первый – как Бог, и последний – как сделавшийся человеком в последние времена и отверзший нам жизнь вечную Своей тридневною смертиью.
Ап. 2, 9.Знаю твои скорби и нищету телесные, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном потому что имеешь сокровище, сокрытое на селе сердца твоего.
Я знаю и злохуления сатанинского соборища, так как они суть не то, чем называются: не иже бо яве Иудей, но иже в тайне (Рим. 2, 28-29). – Иуда же означает исповедание и покаяние.
Ап. 2, 10.Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами через раны и притеснения, так как они будут кратковременны, – только в продолжение десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертью, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.
Ап. 2, 11. Духовно слушающий и побеждающий диавольские внушения, хотя по плоти и примет первую смерть, за то не потерпит вреда от смерти вторыя – геенны.
ГЛАВА 5.
Ап. 2, 12-13. Идольский был этот город, о котором говорит сие, похваляя бывших в нем верных за терпение искушений. Мечем обоюду острым называет или евангельское слово, проникающее в сердце и верных отделяющее от неверных, или отлучение отсекающее нечестивых.
Ап. 2, 13. Антипа, некто по имени, был мужественнейший мученик в Пергаме, коего мучение я читал; о нем упомянул Евангелист для доказательства терпения оных и жестокости заблуждающихся.
Ап. 2, 14-15. Два преступления имел этот город, то, что много было в нем Еллинов и между именующимися верными были сквернодейцы Николаиты, рассеянные, как плевелы в пшенице. Потому упомянул он о Валааме, сказав: иже учаша Валака. А сим указывает на мысленного Валаама – диавола, посредством чувственного Валаама, который научил Валака соблазнить Израильтян к блудодеянию и идолослужению. Ибо удовольствиями блуда до такого дошли идолослужения, что принесли жертвы Веельфегору.
Ап. 2, 16. В угрозе есть и человеколюбие. Ибо не с тобою, говорит, сотворю брань, но с ними, с неисцельно заблуждающимися.
Ап. 2, 17. Манна сокровенная есть хлеб жизни небесный, с небес для нас сшедший и соделавшийся ядомым; в несобственном смысле манною называются и будущие блага, как сходящие с неба, откуда и вышний Иерусалим. Сие получат, сказано, побеждающие диавола. Получат они и камень белый, т. е. победительный, удостоившись десной части, и новое имя, неизвестное в настоящей жизни. Ибо глаз не видел и ухо не слышало и ум не разумел благ будущих и нового имени, которое наследуют святые.
ГЛАВА 6.
Ап. 2, 18.Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. – Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно – неслиянное соединение Божества с человечеством. Как разженное Божественным Духом, оно не доступно для человеческого разумения.
Ап. 2, 19-20.Вем твоя дела. – Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси Николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись. Вы должны ее уничтожить, ибо вспомоществуемая лукавым духом она выдает ложно за пророчествующую.
Ап. 2, 21-23.И дах ей время. – Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Се Аз полагаю ю на одре. – Продолжая говорить образной речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех с нею осквернившихся и пред Богом любодействовавших, если только не обратятся к Нему через покание.
Ап. 2, 23-25. Это к еретикам обольщенным и соблазняющим других; простейшим-же говорит: «так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».
Ап. 2, 26-27.Дам ему власть. – Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами. Или сим означается суд над неверными, через который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые: мужие Ниневитстии востанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12, 41), сказал Господь. – Слова: яко же и Аз приях от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятия плоти.
Ап. 2, 28-29.Утреннею звездою называет или того, о коем говорит Пророк Исаия: како спаде с неба денница, восходящая заутра (14, 12) и обещает положить ее, сокрушенную под ноги верных (Лк. 10, 18-19; Пс. 90), или же денницу, упоминаемую блаженным Петром и ясно сияющую в сердцах верных (2 Пет. 1, 19), т. е. просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илия Фесвитянин, – один как Предтеча первого восхода Солнца правды, а другой – второго пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу, ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос – Лев от Иуды, и антихрист – лев от Васана. И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма настоящей жизни, – и благовествующий о нем ангел, ибо он предыдет Солнцу правды, имеющему просветить Святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. – Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава во веки. Аминь.
СЛОВО 3.
ГЛАВА 7.
Ап. 3, 1. Семь звезд, сказали мы прежде, суть семь ангелов, и семь духов суть или они же самые, или действия Животворящего Духа, так как то и другое в руке Христовой. Одних держит Он в руке Своей, как владыка, а Духа Он есть податель, как единосущный с Ним. Угрожает же церкви, как имеющий только одно живое имя веры, мертвой же по делам благим.
Ап. 3, 2-3.Буди бдя – отряси, говорит, сон лености и утверждай членов твоих, кои за неверие имеют совершенно умереть. Ибо не начало добрых дел увенчивает делателя, но совершение. Поминай убо, яко приял еси и слышал еси, и соблюдай предание, которое принял от апостолов, и покайся в лености твоей.
Ап. 3, 3.Прииду яко тать. Подлинно, ибо смерть каждого и общее скончание мира никому не известны. Для приготовленных – это успокоение от трудов, а для неприготовленных – это вор, наводящий душевную смерть.
Ап. 3, 4.Но имаше мало, иже не оскверниша риз своих. То хорошее приобрела ты, что имеешь некоторых, кои одежду души своей не осквернили нечистыми делами, кои со Мною будут в пакибытие светоносны, как соблюдшие неоскверненную одежду нетления.
Ап. 3, 5-6. Побеждающий же вышеуказанною победою – одеждою своих добродетелей воссияет подобно солнцу и имя его не изгладится из книги живота. Будет он исповедан Мною пред Отцом Небесным и ангельскими силами, подобно добропобедным мученикам, как говорится в Евангелии, возсияют праведницы яко солнце (Мф. 13, 43; Дан. 12, 3).
ГЛАВА 8.
Ап. 3, 7.Ключом Давидовым названо царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святый, который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй по безначальному Божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христова над жизнью и смертью. Свят Он и истинен, как действительная святыня и самосущая истина.
Ап. 3, 8. Из преждеописанного мы знаем, что по своей величине сей город был незначителен, но силен верою, почему и говорит ему «вем твоя дела», т. е. похваляю; в таком именно смысле сказано и Моисею: «вем тя паче всех». Отверз Я пред тобою дверь учительной проповеди, затворить которую искушения не могут. Удовлетворяюсь Я соизволением и не требую, что свыше сил.
Ап. 3, 9.Се даю от сонмища сатанина. В награду за исповедание Моего имени ты получишь обращение и покаяние Иудеев, которые припадут к ногам твоим, прося ко Мне приведения и Моего просвещения, в тайне сердца, а не явно иудействуя.
Ап. 3, 10-11. Годиной искушения назвал или скоро имеющее быть гонение на христиан от нечестивых тогдашних правителей Рима; от него обещает Он избавить сей город. Или разумеет при окончании века всемирное против верующих обуревание от антихриста, от которого обещает освободить ревнителей, восхищая их разрешением от здешней жизни, дабы не были искушены выше силы (паче еже могут). Хорошо говорит: гряду скоро, ибо по скорби дней скоро, как сказано, придет Господь. Потому предваряет, чтобы хранили сокровище веры неокрадомым, дабы не погубил кто венца терпения.
Ап. 3, 12. Правильно сказал, что побеждающего соделает столпом во храме Божием. Ибо победитель, противных сил есть столп и утверждение Церкви, имеющий недвижимое в ней основание, по Божественному апостолу.
Ап. 3, 12. И на сердце сего столпа начертаю видение Божественного имени и вышнего Иерусалима, чтобы очами духовными увидел красоту его и новое имя Мое, которое ведомо будет святым в будущем веке. Бога Моего – человечески сказал об Отце, как непреложно нас ради соделавшийся плотию. Свыше нисходит Иерусалим, так как Божественное ведение, начинаясь от ангелов, достигает для нас, при соединении тех и других чрез Христа главу нашу.
Ап. 3, 13. Будем молить, чтобы и мы получили таковое ухо.
ГЛАВА 9.
Ап. 3, 14.Верностью означается истина Христова, а еще точнее, – Он Сам, как самосущая истина – Начаток создания употреблено вместо «царство и всего начало», владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, т. е. причина предначинающая.
Ап. 3, 15-16. И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере, гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, т. е. неиспытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею через крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах, – посему и брак, представляющий средину между девством и блудодеянием, принимается, так, напротив, средина в вере не имеет цены.
Ап. 3, 16-17. Как, говорит, не в меру теплое, вызывает рвоту у принимающих его, так и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение: ибо ты, тернием богатства подавив семя Божественного слова (Лк. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.
Ап. 3, 18. Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото переплавленное, т. е. очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь произошедшую наготу греховную. – Коллурий означает нестяжательность, ибо, если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.
Ап. 3, 19. О, человеколюбие? С какой благостью соединяется обличие!
Ап. 3, 20.Се стою при дверех и толку. – Не насильственно, говорит, Мое присутствие: ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. – Спасение сие считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, чем и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божия (Амос. 8, 11) и тьму заблуждений.
Ап. 3, 21-22. Престолом указывается на царство и покой будущего века. Говорит же, что победившие врага прославятся и будут царствовать вместе со Мною. Якоже и Аз победих – сказано по человечеству, ради восприятия плоти. Ибо не как награду за добродетель получил царство Бог Слово, ибо по существу имел не от Бога. А если бы не так, не мог бы передавать его другим, но, по словам Богослова и сына Громова, от полноты Своей сообщил всем святым, почему и святым апостолам обещал, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских. Так как Он, Бог и предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сие принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на небеса в Своем вознесении, восходит в сретение Свое и святых на облаках, как сие утверждает апостол (1 Сол. 4, 17). Имеющий приити в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Не весте ли, яко ангелов (т. е. начальников тьмы) судити будем (1 Кор. 6, 3), говорит апостол. – Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), т. е. не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем; и тогда с Ним совокупившись добродетелями, получим небесные блага от подателя их Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.