ГЛАВА 10.
Ап. 4, 1. Отверзание двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, а труба – великий голос открывающего. А слова: взыди семо означают то, чтобы мысль слушающего совсем отрешилась от земного и устремилась к небесному.
Ап. 4, 2-3.И абие бых в дусе. Услышав, говорит, голос и объятый владычественным духом, я увидел престол, посредством которого означается, какой Бог во святых, ибо на них, как на троне, сидит Он. Поелику представляет в сем видении Отца, то не прилагает к Нему никакого телесного признака, как в прежнем видении Сына, но уподобляет Его драгоценным камням. Яспис, так как он зеленеющ, означает то, что Божественное существо вечно-цветущее, жизнеподательно и раздаятель пищи и от Него зеленую траву произращает всякое семя, а посему оно и страшно противным. Ибо говорят, что яспис страшен диким зверям и привидениям, а имеющим нужду в душевном врачевании приносит пользу, ибо великий Епифаний говорит, что этот камень исцеляет язвы и раны, полученные от меча. Дуга, подобная видению смарагда, обозначает различие в добродетелях ангельских чинов.
Ап. 4, 4. Под именем 24 старцев некто из бывших прежде нас разумел Авеля и других двадцать святых Ветхого Завета и трех Нового. Так ли это, или лучше под означенным 24 буквами разуметь украшенных делом и словом, об этом пусть подумает читающий. Нам сообразнее кажется разуметь под первыми 12-ю тех, которые просияли в Ветхом Завете, а под другими 12-ю – тех, которые угодили в Новом. 12 тех суть патриархи, а двенадцать Новозаветных – апостолы, которым Господь обещал сидение на двенадцати престолах. Белые же одежды суть признак светлой жизни и непрестающей радости и веселия; венцы – знак победе, которую подвизавшиеся получили над злыми демонами.
Ап. 4, 5. Здесь показывается, как страшен и ужасен Бог в отношении к тем, которые недостойны Его долготерпения. Для тех же, которые достойны спасения, каждое из сих доставляет просвещение, одно – входящее в очи ума, другое – в слух духовный.
Ап. 4, 5-6. Под семью духами Божиими должно разуметь или семь ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаия (11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. – Стекляное море означает множество святых небесных сил, их чистоту и светлость, а так же и невозмутимость будущей жизни; море, быть может, указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается что кристалловидным называется существо небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.
Ап. 4, 6. Здесь указывается на престол, означающий царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния: спереди и позади – т. е. Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.
Ап. 4, 7. Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иезек. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество над небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней, описуя предвечное царство Его, возвестил, что в начале было Слово (Иоан. 1, 1); телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим духом; человек – мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и домостроительство Христово: львом – как Царя, тельцом – как Первосвященника, лучше же – Жертвы, человеком – как воплотившегося нас ради и орлом – как подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.
Ап. 4, 8. Они, как говорит великий Дионисий, двумя крылами покрывают лица и двумя ноги, а средними летают, чтобы явно было их возвышенное и глубокое уважение к откровению, данному им, с которым они, обладая Божественным просвещением, ниспускаются к средним Божественным чинам.
Ап. 4, 8. Покой для Божественных сих сил есть то, чтобы не уставать, не прекращать Божественных псалмопений и Триипостасному Божеству приносить трисвятое. Слова: иже бе, сый и грядый (Вседержитель) означают Святую Троицу.
Ап. 4, 9-10. Из всего видно, что известные нам старцы суть общники песнопения небесных сил и исповедуют, что от Бога даруется победа над умственными врагами.
ГЛАВА 11.
Ап. 5, 1. Под книгой разумеем мы премудрую память Божию, в которой написываются все, по Божественному Давиду, а также глубину Божественных судов. Внутреннее её, по причине духа, трудно для уразумения, а внешнее по причине буквы, удобопонятнее. Семь печатей, как думаю, означает или совершенную безопасность книги и неизвестность её для всех, или домостроительство Божественного Духа, испытающего глубины, которое разрешить не может никакая сотворенная природа. Разумеется под книгою и пророчество, о котором Сам Христос сказал, что оно исполнилось в Евангелии, а что более сего, то исполнится в последние дни.
Ап. 5, 2-3.Никтоже можаше разогнуть книгу, т. е. ни ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни святые свободные от неё, не достигли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших.
Ап. 5, 4. И я, говорит, плакал, не впал ли равно в неведение и чистейший чин ангельский.
Ап. 5, 5.Не плачи, говорит, ибо если книга недоступна для ангелов, то уж никак не для вочеловечившегося ради людей Бога, который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему Божеству– Создатель.
ГЛАВА 12.
Ап. 5, 6. Семь рогов и семь очей Агнца показывают семь духов Христа, о которых упомянули Исаия и Захария. Слова: яко заколен показывают ту жизнь Его после заколения, о которой Он, после воскресения из мертвых, показал знаки Своего страдания, как истинно закланный.
Ап. 5, 7-8. Гусли означают согласное и благозвучное словословие Божественное. А фимиамы – благоуханную жертву верных, приносимую ими через чистую жизнь (как говорит апостол: Христово благоухание есмы). Фиалы же означают помыслы, из которых происходит благоухание добрых дел и чистая молитва.
Ап. 5, 10-11. Старцы суть те, которые в Ветхом и Новом Завете угодили Богу и благоугодное сделали для Агнца Богов, закланного за весь мир и искупившаго нас. Песнь новая, которую научены были петь освободившиеся от ветхости буквы и освященные от всякого колена и языка; говорит же, что они будут царствовать на новой земле, которую Бог обещал кротким.
Ап. 5, 11-13.И слышал глас ангелов многих окрест престола и животных и старец, так как от всего – духовного и чувственного, живого и просто существующего Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как единородный и единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее через Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и небесным Он получил, как человек.
Ап. 5, 14.Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из ангелов и людей образовалось одно стадо и одна церковь через Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, – и, вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов ангельских, Божия песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. – Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.
СЛОВО 5.
ГЛАВА 13.
Ап. 6, 1. И здесь усматривается благой порядок в небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четыреобразных, т. е. от льва услышал он первый глас, приказывающий ангелу, таинственно изображавшему видение: прииди. Первое же животное – лев, мне кажется, означает царственное мудрование апостолов против демонов; об них сказано (Псал. 47, 5): се царие земстии собрашася и еще (Псал. 44, 17): поставиша князи по всей земли.
Ап. 6, 2. Снятие настоящей печати и всех остальных некоторые относили к домостроительству воплощения Бога Слова: 1-ю к рождению, 2-ю к крещению, 3-ю к Божественным знамениям, бывшим после крещения, 4-ю к осуждению у Пилата, 5-ю к кресту, 6-ю к положению во гроб, 7-ю к разрушению ада, а мы последуем Мефодию, который буквалъно сказал, что нет нужды думать тут о Самом Христе родившемся, ибо задолго прежде Апокалипсиса исполнилось таинство воплощения Бога Слова. Иоанн же говорит о настоящем и будущем. Здесь излагает он, как совершено было покорение огненного дракона, потому под снятием 1-й печати мы разумеем ряд апостолов, которые, как бы некий лук натянув против демонов – Евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и получили венец за то, что истиною победили вождя заблуждения и в надежде второй победы даже до насильственной смерти исповедали имя Владыки. Потому и написано: изыде побеждаяй и да победит, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая – добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.
ГЛАВА 14.
Ап. 6, 3. Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.
Ап. 6, 4. Здесь мы разумеем иное апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мира, ибо и Христос сказал: не приидох воврещи мир (на землю), но меч (Мф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. – Рыжий конь есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. – Словами «сидящему на нем дано бысть взяти мир» указывает на премудрое Божие произволение, напастями испытывающее верных рабов.
ГЛАВА 15.
Ап. 6, 5. Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей, и по причине сего наказание, ради склонности ко греху, по власти произволения.
Ап. 6, 5-6. Вороным (черным) конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой, и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры, или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Мера пшеницы за динар. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоющая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три меры ячменя – означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не вредить вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанное с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по Божественному апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава, и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.