ГЛАВА 16.
Ап. 6, 7. Высокий полет и стремительное падение на добычу четвертого животного – орла указывают на то, что язвы приходят свыше от гнева Божия в отмщение благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся через исправление к лучшему.
Ап. 6, 8. Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8-й главе девятой книги своей церковной истории говорит, что во времена сильного страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней, погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечем при восстании Армян на Римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избиением, потому что ужасались найти в них, по смерти своей, живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилия пищи делили ее с дикими зверями; мы знаем, что сие случается и в наше время.
ГЛАВА 17.
Ап. 6, 9-10. Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то и сию должен отнести к почившим прежде пророкам и прочим святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый Иудеями. Если же кто, сообразив с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие приличествует избиением за Христа против их гонителей, с тем, чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззаконии (Псал. 124). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но тем не менее остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.
Ап. 6, 11.Дондеже и клевреты их скончаются, показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть, даже до совершения братий их, чтобы, по апостолу, не без них получить им совершенство. Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которою уже облачены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждой сей, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой доблести, они поистине увеселяются, упокоеваясь в недрах Авраама. Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по которым уверяются они и о будущей его славе.
ГЛАВА 18.
Ап. 6, 12-13. Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. – Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение: еще единаго аз потрясу (Агг. 2, 6) означает, как говорит апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26-27). И в Ветхом завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). – Чернота солнца и темный и кровавый вид луны указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на душевный мрак тех, которых постигнет гнев Божий. – А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Матф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1-2), из смоковницы, иссушенной Христом (Матф. 21, 19; Мар. 11, 13-14) и из износящей цвет в Песни Песней (2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном пришестии Христа – Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.
Ап. 6, 14. А что небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность второго Христова пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что небесные силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается; именно: что небу предлежит не уничтожение, но как бы свидание некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятом слове обличения лжеименного разума, буквально так: ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но образ преходит мира, в чем совершилось преступление, как говорят старцы. И это великий Ириней (Ирин. прот. ересей кн. 5, гл. 26, 1). Думаем же, что апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо Евреи вместо наших книг употребляли свитки, развивание которых производило не уничтожение, а обнаружение описанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.
Ап. 6, 14-17. Господь наш, когда апостолы спросили Его о разрушении храма Иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить, что уже и случилось с Христоубийственными иудеями, при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф. При конце же с большею силою придает все сие в пришествие антихриста, как сказано. Тогда по преимуществу начальствующие или над церковным благочинием или над мирским владычеством, именуемое в переносном смысле горами и островами, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы прежде его пришествия человеколюбно испытали за грехи наши. Царии же земстии, т. е. ею владеющие, а на небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему бы не следовало быть) от работы Христовы, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы, от голода и других бедствий, или подвергнуться ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда преимущественно гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры созидали дрова, сено, тростие (1 Кор. 3, 12), как пищу огня. От чего человеколюбец Бог да избавит нас, вечных же благ, уготованных святым Его, да соделает причастниками, сопричисляя к полноте спасаемых благодатию Единородного Сына Своего, с Которым Отцу со Святым Его Духом подобает слава во веки веков. Аминь.
СЛОВО 7.
ГЛАВА 19.
Ап. 7, 1. Хотя некоторые, разумея под четырьмя Божественными ангелами то, что подвергающимся бедствиям никоим образом невозможно избежать гнева ни на земле, ни на море, и относят сие к случившемуся с Иудеями прежде от Римлян, но мы думаем, что все это в сильнейшей степени произойдет в пришествие антихриста и не в иудейской, в частности, земле, а во всей, по четырем углам которой, говорит, будут стоять ангелы, как совершители служения, предназначенного им Богом, но для нас неизвестного. – Удержание ветров явно свидетельствует о разрушении подчинения твари и неизбежности зла, потому что все растущее на земле прозябает и питается ветрами, при содействии их же плавают и по морю.
Ап. 7, 2.И видех иного ангела, имуща печать Бога живаго. – Что некогда было открыто Иезекиилю о муже, облеченном в подир, т. е. в длинную льняную одежду, и налагающем печать на лица стенящих (Иез. 9, 4), чтобы с неправедными не погубить и праведных (ибо и ангелам неизвестны сокровенные добродетели святых), то же самое открывается и блаженному, когда высшим святым силам повелевается не делать ничего согрешившим до тех пор, пока не познают они служителей истины, отличенных запечатлением. Хотя отчасти сие случилось и прежде, когда уверовавшие во Христа в числе многих тысяч, как говорит о количестве их великий Иаков блаженному Павлу, избегли опустошения Иерусалима Римлянами, но преимущественно сбудется сие, как упомянуто, во времена пришествия антихристова, когда печать Животворящего Креста отличит неверных от верных, непосрамлено и с дерзновением пред ними носящих знамение Христово.
Ап. 7, 3. Тварь, как бывшая ради нас, делается причастницею бедствий со времени нашего наказания, равно как и радуется со святыми, когда они прославляются. Отсюда получается, что и добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность. Если же некоторые остаются без помощи, так единственно по причине своего ея нежелания.
Ап. 7, 4-8.Иуда – переводится исповедание, чем означаются спасаемые исповеданием Христа, от Иуды происшедшего.
Рувим – переводится сын видения, чем означаются те, которые чистотою сердца приобрели духовное видение.
Гад – искушение, чем означаются те, которые за терпение искушений увенчаются, подобно Иову.
Асир – блаженство, чем означаются те, которые достойной жизнью наследовали блаженство Владыки и удостоились Владычного одесную Христа стояния и оказались сынами света и дня.
Нефеалим – молитва, чем означаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.
Манассия – забвение, т. е. те, которые, по любви Божественной, забывают, что позади их и отеческие домы.
Симеон – повиновение, т. е. оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.
Левий – приятный, чем означаются приятые Христом за святолепную жизнь. Восьмым же помещен Левий, потому что после восьмого дня воскресения откроется истинное священство.
Иссахар – награда, т. е. получающие от Бога награду, как добродетельно живущие.
Завулон – жилище силы или благоухание, чем обозначаются вселением Христовым укрепленные против страстей и соделавшиеся благоуханием, как сказал Павел (2 Кор. 2, 15).
Иосиф – приложение, т. е. которые с царством небесным, как часть прибавления, получают и необходимое для жизни, как сказал Господь (Мф. 6, 33).
Вениамин – сын болезни, или сын дня, или сын десницы, т. е. число сие наполнят спасаемые по причине сердечных скорбей, или уверовавшие из Евреев и избегшие пленения Римского, или, что более вероятно, при конце спасаемые из Иудеев через веру, как сказал апостол, что, когда войдет исполнение языков, то и весь Израиль спасется, впрочем и все можно принять. Впрочем, точность в равенстве спасаемых из каждого колена показывает, как кажется мне, многоплодие апостольского сеяния. Ибо двенадцать раз двенадцать, умноженное на полное число тысяч, дает указанные выше тысячи, ибо они были учениками зерна, по человеколюбию падшего на землю и произрастившего многообразный плод всемирного спасения. Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим, а вместо него упомянуто Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит. Из толкования же имен можно каждому колену присвоить особую мысль, как и предложено впереди, а Иосиф помещен вместо Ефрема сына своего. Сообразно же сим указанное число, по причине, как сказано (древних двенадцати начальников Европейских колен), и вместо их наставших начальников над всею вселенною, Божественных апостолов, как написано, ради коих спасаются Иудеи, находящиеся в рассеянии до пределов земли.
ГЛАВА 20.
Ап. 7, 9-10. Это суть те, о которых говорит Давиду: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), – которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. – Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний, как имеющие в руках знаки победе – ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного престола богоначальнаго покоя и будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.
Ап. 7, 11-12. Вот одна церковь ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах, или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. – Стоянием вокруг херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.
Ап. 7, 13-14. Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.
Ап. 7, 14-15. Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. – Слова: «день и нощь», указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем правды. А, может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие тайны, под днем – ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая духом; но вероятнее те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и проходить (Ис. 49, 10).
Ап. 7, 16. И правильно! Ибе будут иметь хлеб небесный и воду жизни.
Ап. 7, 16. Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.
Ап. 7, 17. Словами: «упасет я» означается то, что руководимые Христом не устрашатся тогда нападений волков, низвергнутых в неугасимый огонь, но невещественно будуг пасомы на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, обозначенных водою, которою, кроме сего, указывается еще на обильное излияние Божественного Духа. И Господь сказал о верующих, что реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38), ею тогда обильно питаемые Святые, приобревши, по прекращении частного знания, совершенное ведение и освободившись от тления и изменения, будут пребывать в бесконечном веселии и радости.
ГЛАВА 21.
Ап. 8, 1-2. Число семи ангелов часто употребляется у святого сего, как соответствующее сему веку и субботствованию и покою святых. Почему и здесь снятием седьмой печати означается окончание земной жизни, коему содействуют семь ангелов язвами людей, имеющих нужду во вразумлении или наказании. Безмолвие же означает ангельское благоустроение и благоговение, или неизвестность для них второго пришествия. Полчаса показывает краткость времени, в которое по наведении язвы и окончании земного, явится царство Христово.
Ап. 8, 3. Хотя видимое святыми и облекается в вещество и цвета, будет ли то светильник, или кадильница, или иное что, но все сие невидимо и духовно. Пред таким алтарем ангел, стоящий и держащий кадильницу, или курительницу, содержащую ливан, приносит Богу, как фимиам, молитвы святых, в которых просят они, чтобы язвами, наказующими нечестивых и беззаконных при всемирном конце, уменьшено было наказание их в будущем веке и чтобы Своим пришествием воздал награды трудившимся. И сие видно из последующего.
Олтарь златый есть Христос, в котором содержится священнодейственная и святая сила и приносятся мученические жертвы; его образом был олтарь показанный Моисею на горе вместе со скинией. Фимиамы суть молитвы святых, благоухающие пред Богом, как было сказано пред престолом, т. е. пред высшими святыми силами, ради излияния пламенеющей в них Божественной любви и чистоты, премудрости и знания, что показывает истолкование имен, приближающихся к Богу высших сил.
Ап. 8, 4-5. Молитвы святых, служением ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекеилю, что один из херувимов взятое из этого огня передал ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иезек. 10, 2, 6-7). Образ же сего ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, обращая согрешающих или словом или строгими наказаниями.
Ап. 8, 5-6. Все это обозначает ужасы, имеющие быть пред концом, как и на горе Синайской тоже служило символами Божеского присутствия, всех устрашая, а благоразумнейших приводя к обращению. Ангелы же служат сему, как врачи, христоподражательно состраждующие, прижиганиями и сечениями врачуя немощствующих ужасною болезнью греха, или для ленивых облегчая будущее наказание, если только с благодарностью перенесут. Нас же, досточестным именем Христовым запечатленных и просящих за мучения здесь избежать бед будущих, человеколюбец Бог, наказуя, да не предаст смерти греховной, как написано, но да смягчит для нас страшные дни вечных мучений, когда изроется яма изобретателю греха – оное мрачное и глубочайшее место геенны, дабы, вместе со святыми водворившись в жилище всех веселящихся, быть нам с самим Спасителем Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение, вместе с Отцем и всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.