ГЛАВА 22.
Ап. 8, 7. Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: широкий путь вводяй в пагубу (Матф. 7, 13), потому что обозначаются этим язвы, имеющие быть при кончине. – Град указывает на то, что наказания сии придут с неба по праведному суду; огонь с кровью – на разорения городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не менее третьей части всех живущих на земле тварей: войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30-31).
ГЛАВА 23.
Ап. 8, 8-9. Можно бы, согласно мнению некоторых, думать, что сим означается, что по воскресении и море с находящимся в нем будет сожжено очистительным огнем, разве только покажется несообразным упоминание о третьей части, ибо, как сказано, больше будет наказуемых, чем спасаемых. Впрочем ничего не будет несообразного, что именем моря в переносном смысле означается настоящая жизнь и третья часть живущих подвергается сим язвам, и, по бездне судов Божиих, одни наказаны будут немедленно, а другим оказано будет долготерпение, ведущее к обращению и покаянию. А под великою горою, думаем, разумеется диавол (как казалось и некоторым из учителей), так как он сожигается огнем ярости против нас и соблюдается для геенны, а во время попущения будет вредить третьей части находящихся в море островов, кораблей и животных, как некогда сделал с Иовом. Ибо враг он и мститель по праведному суду Божию. Ибо кем кто побеждается, тому и порабощается. Если принять и то, что на тех, кои в море жизни делами и словами хулят Троицу, насылается душевная смерть, и сие не представляет ничего странного и несообразного с целию.
ГЛАВА 24.
Ап. 8, 10-11. Некоторые говорят, что обозначаемая полынью горечь знаменует поражающую скорбь мучимых в геенне грешников; по обширности своей они правдоподобно и справедливо названы водами. Мы же думаем, что сами обозначаются и скорби указанного времени. – Звезда или указывает на то, что все сие приходит на людей с неба, или знаменует диавола, о котором говорит Исаия: како спаде с небесе денница, восходящая заутра (Исаии. 14, 12). Ибо он, чрез удовольствия упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби, хотя и не всем, но, по долготерпению Божию, на третью часть для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым. С оставшимися же в живых пред кончиной сбудется все горькое, видимое преднаступление и предначертание чего для вразумления нашего точно раскрыл Господь. И если не желаем быть судимы, следует нам осудить самих себя, ибо, по Божественному апостолу, аще бо быхом себе разсуждали, не быхом осуждени быша (1 Кор. 11, 31). Будучи же судимы, должны быть наказаны от Господа и с благодарностью принять наведения скорбей, подобно тому, как видим, рассудительные больные терпеливо переносят, надеясь на выздоровление, врачебные прижигания и сечения. – А посему и мы, будучи душевно здоровыми и не давая ни малой пищи геенне огненной, да не осудимся с миром, но на веки воцаримся со Христом, Которому, вместе со Безначальным Отцем и Всесвятым Духом подобает всякая слава, честь и поклонение, и величие ныне и присно и в нескончаемые веки веков. Аминь.
СЛОВО 9.
ГЛАВА 25.
Ап. 8, 12. Думаем, что сие сродно с тем, что сказано у Иоиля о солнце и луне и уже предположено по определению владыки о скончании. Говорим же, что третьей частью светил и звезд означает третью часть продолжения дня и ночи, из чего можем видеть мы, что Бог наведет тогда зло не без ослабления, попуская наказанным быть мучимыми третью часть времени, в остальную большую часть времени тайно призывает их, ибо кто может стерпеть чашу гнева Божия нерастворенную.
Ап. 8, 13.Горе, горе, горе живущим на земли, – сим показывается сострадание и человеколюбие Божественных ангелов. Богоподражательно милосердуют они о наказуемых грешниках, а преимущественно о тех, кои и от язв не исправляются; им особенно и прилично горе, так как живут на земле и мыслят земное, и дышат прахом вместо излиянного за нас мира. Тем же, кои жительство свое имеют на небеси, нападение бедствий бывает причиною нетленных венцов и победных наград.
ГЛАВА 26.
Ап. 9, 1-5. О звезде говорит, что это ангел Божий, для наказания сошедший с неба на землю, или в предназначенную для суда долину Иосафатову, а студенец бездны – геенна, и дым, исходящий из него, – что для наказуемых невидимо будет солнце и воздух; прузи же – черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет. (Ис. 66, 24). А чтобы не вредить земле или траве, но только людям, потому что они освободятся от тления, которому рабствуют теперь ради нас. А что пять месяцев будут мучиться жестоко, и после хотя легче, но вечно. А я о звезде соглашаюсь, что это Божественный ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных лукавых демонов, которых связал воплотившийся Христос, чтобы они, совершая свое, перед концом получили нескончаемое мучение. Дым же – тьма, производимая злыми делами от наущений их; когда откроются дела, дана будет им власть мучить людей. Помрачение же солнца и воздуха означает душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их или состояние их во время бедствий, ибо тьмою бывает свет для находящихся в скорби. А что мысленная саранча уязвляет людей наподобие скорпионов, сие означает, что в конце худых деяний сокрыта вредоносная смерть души, которой подвергаются незапечатленные на челах своих Божественною печатью и не сияющие просвещением Животворящего креста чрез Духа Святаго, так чтобы, по слову Владычнему, светился пред людьми свет их во славу имени Божия. Пять же месяцев мучения их означают, как думаем мы, или краткость времени, ибо аще не были сократилися дни оны, не бы убо спаслася всяка плоть (Мф. 24, 22), по слову Владыки, или некое пятеричное время, по причине пяти чувств, через которые проникает в людей грех, или определенное время, известное одному Богу.
Ап. 9, 6.И взыщут человецы смерти. – Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям, находящимся в скорбях. – А что она не приходит, хотя они её и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех – самую причину сих и посредство.
Ап. 9, 7-8. Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчею разумели наказуемых Божественных ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под сими пругами правдоподобнее разуметь злых бесов, приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове златовидные венцы, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие через удовольствия худую победу. – Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию; львиные зубы – о их убийственности и ядовитости; железные брони – о жестокосердии их.
Ап. 9, 9-12. Звук крыльев умственной саранчи уподоблен звону военных колесниц, думаем, по высоте и быстроте их, ибо с высоты борит нас, как говорит блаженный Давид (Псал. 55, 3). А что ошибы их (хвосты) подобны скорпионам, сие указывает на следствие грехов, поражающих духовную смерть. Ибо грех содеян рождает смерть (Иак. 1, 15), по причине же его находит на людей скорбь на пять месяцев, что означает краткость времени по сравнению с будущим веком, и указывает на пять чувств, через которые входит в нас грех, как было уже писано. Под царем же их следует разуметь диавола, поистине погубляющего покоряющихся ему. А чтобы мы вели с ним непримиримую брань, для того угрожает, что после сего придут на нас два горя.
ГЛАВА 27.
Ап. 9, 13-16. Некоторые говорят, что эти четыре ангела суть Михаил и Гавриил, и Уриил и Рафаил, связанные радостью Божественного созерцания, будут же в день разрешены вместе с бесчисленным множеством ангелов, на осуждение нечестивых, из коих третья часть будет уничтожена. Я же думаю, что и это суть лукавейшие демоны, связанные во пришествие Христово, что они, по Божественному повелению, исходящему от пренебесного жертвенника (образ чего был в древней скинии) будут разрешены Божественным ангелом, чтобы возмущать народ не только против христиан, но друг против друга, так чтобы одни явились досточестными и верными и оказались достойными лучших наград и высших обителей и вместилищ, как спелая пшеница, другие же, подобные плевелам, нечестивые и весьма грешные и нераскаянные, праведно наказуемые здесь, получили более прочное осуждение на суде. А что они связаны при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по повелению Божию, до времени осуждены были одни в бездну, другие в свиней, иные в другие места; чтобы, по окончании брани их с людьми, принять им вечные муки. А может быть и потому упоминается о Евфрате, что из тех мест выйдет антихрист. О множестве же демонов сомневаться нельзя, ибо все святые говорят, что ими наполнен воздух. А что значит третья часть погубленных, о том мы уже говорили прежде.
Ап. 9, 17-19.Кони, думаю, означают или женонеистовых и скотоподобных людей, или подчиненных и находящихся во власти демонов; всадники – сими управляющих; ибо у них обычно пользоваться не только взаимными услугами, но и злыми людьми, как орудиями в наветах на сродных людей.– Огненные, гиацинтовые и серные брони указывают, полагаем, на воздушное существо и пожирающую деятельность лукавых духов, убийственность и зверство которых описывается под видом львиных голов. – Исходящий из уст их с дымом и серою огонь, коим будет истреблена третья часть людей, означает или грехи, ядовитостью внушений, научений и соблазнов дожигающие сердечные плоды, или, Божиим попущением, варварами производимые опустошения городов и кровопролития, от чего, как видим, погибло не менее третьей части людей. – Истинно сказано, что ошибы их подобны змеям, имущим головы; ибо конец бесовских сеяний – ядоносный грех и душевная смерть.
Ап. 9, 20-21.И прочие от человек, иже не вреждени быша. – И сие вполне согласуется со сказанным ранее. Ибо, упомянув, что сими тремя язвами истреблена третья часть людей, добавляет далее, что тому же подвергнутся и все те, которые, удостоившись пощады и сего не потерпев, остались нераскаянными и не отказались от идолослужения, убийств, прелюбодеяния, воровства и чародейства. И так явно из сего, что грех постигнет весь мир: ибо среди непознавших истины народов преобладают и неистовствуют самые разнородные заблуждения: одни поклоняются идолам, другие – твари вместо Творца, а иные, исповедуя свое ведение о Боге, делами от Него удаляются и, окружив себя образами благочестия, силы Его отвергаются и работают мамоне своим сребролюбием, которое порицает Божественный апостол, говоря: лихоимение есть идолослужение (Кол. 3, 5). – Да будет же, чтобы мы, показуя чистоту и искренность веры в Бога своими делами, не услышали тот страшный голос, который говорит: аминь глаголю вам, не вем вас (Матф. 25, 12), и потом: отступите от Мене вси делателие неправды (Лук. 13, 27), но чтобы услышали такой блаженный и вожделенный глас: приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царство от сложения мира (Матф. 25, 34) благодатию, человеколюбием и щедротами Христа Бога нашего, волею за нас потерпевшего крест; с Ним Отцу со Святым и Животворящим Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.