ГЛАВА 28.
Ап. 10, 1. Что нужно разуметь здесь святого ангела, сие показывает облако и радуга и подобный солнцу свет его. Ибо сим показывается небесное достоинство и разнообразие в добродетелях и светоносность ангельского существа и разумения. А столпы огненные означают наводимые Ангелом страх и наказания нечестивым, производящим разбои на земле и на море. Для того на землю поставил он правую ногу, на море же левую, чтобы указать на наказание беззаконников и там, и здесь.
Ап. 10, 2-3. Книжка, как небольшая и мелко написанная, содержит, как думаю, имена и деяния самых худых из тех, кои разбойничают на земле, или поступают несправедливо и грабят на море, на наказание коих указал ангел, поставив ноги на землю и на море. Глас ангела, подобный рыканию льва, – что страшно и нестерпимо наказание его. И свидетель Даниил, который не мог безболезненно видеть и кроткого, не только угрожающего ангела. Под семью же громами, думаем, нужно разуметь или семь иных святых ангелов, предсказывающих будущее, так что в таком случае видно будет, что они повторяли слова первого ангела и от него получили возбуждение пророчествовать, по указанному блаженным Дионисием благопорядку ангельскому.
Ап. 10, 4. Запечатлением того, что сказали семь громов, даже после написания, показывается, что теперь это неизвестно, а изъяснено будет самым опытом и событием дел. О сем от небесного гласа евангелист научен был, чтобы напечатлеть гласы сии в уме, а совершенное откровение и ясное разъяснение их предоставить временам последним. Ибо, что запечатлены и заключены подобные слова, сему научен был некогда и Даниил (12, 4).
Ап. 10, 5-6.Ангел клялся живущим, – Бог, по елику не может никем высшим кляться, клянется самим собою (Евр. 6, 13), а ангелы, как твари, по причине нашего неверия, уверяют в сказанном ими клятвою Создателем. – Клянется, что не будет уже времени или в будущем веке, когда и на самом деле не будет времени, измеряемого солнцем, но превосходящая счисление временное жизнь вечная, или что после шести гласов ангела немного пройдет времени до исполнения всего предвозвещенного. Потому и продолжает.
Ап. 10, 7. Сим, полагаю, знаменуется, что по истечении шести веков во дни века седьмого, означаемого седьмою трубою, придет в исполнение все предреченное святыми пророками. – Исполнение сего, по причине уготованного Святым покоя, называется благовестием.
ГЛАВА 29.
Ап. 10, 8. Здесь иная некая высшая ангельская сила повелевает евангелисту под образом книги принять разумение предсказываемого.
Ап. 10, 9. Сладко тебе, говорит, видение будущего, вместе горько оно будет для чрева, т. е. для сердца – этого вместилища умственной пищи, из сожаления о тех, коим нужно будет принять насланные, по Божиему определению, язвы. Можно понимать и иначе. Поелику он свят был, то опытом не изведал худых дел, через поглощение же книги, содержащей в себе деяния нечестивых, показана ему была сладость греха вначале и горечь его после в наказании.
Ап. 10, 10.И егда снедох ю, горько бяше во чреве моем. Сладка книга в начале по причине веселого, прискорбна же к концу по причине язв, как и грех сладок при вкушении, горек же при сварении и воздаянии, как сказано было. Будучи же сострадательными, святые с радующимися радуются и с плачущими плачут, как говорит Божественный апостол.
Ап. 10, 11. Сим показывается или то, что не скоро после видения Божественного апокалипсиса примет исполнение виденное, но надлежит еще блаженному через Евангелие свое, и через сие откровение даже до конца пророчествовать читающим о будущем; или что он не вкусит смерти, при конце же придет, препятствуя принятию антихристова обольщения.
Ап. 11, 1-2.Тростью показывается, что все являющееся на небе, хотя у нас и неодушевленно, есть однако разумно, как то: жертвенник, престол и нечто другое, ибо слово: возстани и измери церковь Божию сказала данная ему трость, чем указывается на то, что храм Божий измеряется ангельским разумением. Если же кто заметит, что сии слова он услышал от давшего ему трость ангела, тому ответим, что трость показывает соответствующую приемлющую меру разумения и знания, коего удостоятся все отличенные у Бога и Божиих ангелов за добрые дела: ибо позна Господь сущия своя (2 Тим. 2, 19), говорит Божие слово. – Следует знать и то что некоторые под храмом Божиим разумели Ветхий Завет, а под внешним двором – Новый, неизмеримый по обилию в нем спасаемых; под сорока двумя месяцами – краткость времени до второго пришествия, в которое будут содержать тайны Нового Завета. – Мы же думаем, что храмом Бога Живаго называется церковь, в которой приносим мы Богу словесные жертвы. Внешний двор – это общество неверующих и Иудеев, неудостоенных за нечестие ангельского измерения: позна Господь сущия своя, беззаконных же Всеведующий не знает. – А что святый град, – новый ли Иерусалим или вселенская Церковь, будет язычниками попираем сорок два месяца, сие, думаю, означает, что в пришествие антихриста верные и твердые будут попираемы и гонимы три с половиною года.
ГЛАВА 30.
Ап. 11, 3-4. Многие из учителей думали, что сии два свидетеля, Енох и Илия, при кончине получат от Бога время пророчествования в продолжение трех с половиною лет, означенных тысяча двумястами шестьюдесятью днями. – Облечением во вретище они показывают, что сетования и плача достойны будут все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения антихристова. Пророк Захарияуказал на них под видом двух маслин и двух светильников (Захар. гл. 4-я), ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел.
Ап. 11, 5-6.И иже восхощет обидети их. – О дивная Божественная благодать! Ибо равносильное ране предлагает врачевание. – Как лжехристос, обладающий всяким диавольским действом, во всех ложных знамениях и чудесах будет славнейшим из всех волхвователей и прелестников, так силою истинных знамений и чудес вооружит Бог сих святых, чтобы предложением истины и света они отвергли ложь и тьму и обратили обольщенных или словом учительным или ударами наказующими: бездождием, огнем, изменением стихий и подобным, а самого обольстителя изобличили, нимало не претерпев сами ни от него, ни от других даже до окончания своей проповеди.
Ап. 11, 7-8. После того, как засвидетельствуют они о том, чтобы убегать прельщения, зверь, т. е. антихрист, выйдя из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол, убьет их, по Божию попущению, и непогребенными оставит их тела в самом Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В сем городе, как кажется, утвердит он царство свое, по подобию Давида, сыном коего по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы и сим уверять, что Он есть Христос, исполняющий пророческое слово, которое говорит: возставлю скинию Давидову падшую и вознагражду падшая ея (Ам. 9, 11), что заблуждающиеся Иудеи относят к его пришествию.
Ап. 11, 9-10. Увлеченные ложными чудесами антихриста и богопротивное имя его неизгладимо написавшие в сердцах своих Иудеи и язычники воспрепятствуют погребсти святые телеса, возрадуются об освобождении от наказаний, которые терпели для обращения их, не помышляя, что его же Бог любит, наказует, биет же всякаго сына, его же приемлет (Евр. 12, 6), и браздами и уздою привлекает к себе неприближающихся к Нему (Пс. 31, 9), так чтобы хотя по нужде обратились на правый путь, с которого совратились, будучи обольщены. Нам же нужно молиться, говоря так: благо мне, яко смирил мя еси, яко научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати ярость Твою от нас (Псал. 84, 5); не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2). Ибо судими от Тебе, Человеколюбиваго Владыки, наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32), но ради малого наказания избегнем вечного мучения, потому богат в щедротах Ты, Христе Боже наш, и Тебе подобает всякое благодарение, слава и честь и поклонение со Отцем и Животворящим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СЛОВО 11.
ГЛАВА 31.
Ап. 11, 11-12. Умерщвленные на столько-же дней, сколько было лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих сие, взойдут на небо на владычней колеснице – облаке.
Ап. 11, 12-13.И в час той трус бысть велий. – Может быть, произойдет тогда землетрясение и чувственным образом; в духовном же смысле, думаем, означает сие переход колеблемых к твердости и постоянству. – Падение десятой части города – падение нечестия, нецеломудренного их восхищением, тогда как некоторые спасутся. – Семь тысяч погибших – это привязавшиеся к седмиричному времени настоящей жизни и не ожидающие восьмого – воскресения, которым надлежит им быть убитыми в геенне второю смертью, т. е. вечною мукою. А может быть, что семь тысяч будет Иудеев, покорившихся и уверовавших в антихриста.
Ап. 11, 13-14.И даша славу Богу. Когда наказаны будут нечестивые и прославятся мученики Христовы, достойные спасения прославлять Бога.– За вторым, говорит, бедствием придет третье чрез седьмую трубу.
ГЛАВА 32.
Ап. 11, 15-18. И здесь говорит, что святые ангелы и живущие ангельски воссылают благодарение Богу, поелику Он, каким царством от начала обладал как Бог, не отказался воспринять нас ради как человек, а неверные народы, раздражавшиеся сим, как новым и странным учением, долготерпев, наконец подверг наказанию. Потому говорит:
Ап. 11, 18. Время мертвым, т. е. время воскресения мертвых, в которое каждому воздано будет соответственное воздаяние. Под пророками же и святыми и боящимися Бога можно разуметь три порядка людей; приносящих плод во сто, в шестьдесят и в тридцать, а апостолы без сомнения получат первое место и сидение на двунадесяти престолах. Малыми и великими называются, думаем, меньшие святые и более превосходящие их; или малыми – презренные грешники, а великими – праведные.
ГЛАВА 33.
Ап. 11, 19. Чрез отверзение неба и явление кивота указывается на откровение уготованных Святыми благ, которые, по апостолу, все сокрыты во Христе, в коем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 3, 9). Откроются же они тогда, когда на беззаконных и нечестивых посланы будут страшные гласы, молния, громы и град, переменой настоящего в землетрясении принося геенские мучения.
Ап. 12, 1. Под женою, облеченною в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую еще прежде, чем познан был её Божественный Сын. Но как Господь наш родился задолго пред сим, то великий Мефодий, считая сказанное несоответствующим Владычнему рождению, принимает жену за Святую Церковь. Не излишне привести здесь и самые слова блаженного Мефодия, который в сказанной беседе от лица девы Проклы говорит: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь, и что для нас одежда, то для нея свет; и что для нас золото и блестящие драгоценные камни, то для нея звезды, – звезды лучшия и светлейшия. Она взошла на луну. Так как от луны зависит влажность в природе, то иносказательно здесь под луною разумею веру крещением очищаемых и освобождаемых от тления. Она болит, перерождая душевных в духовных и видом и образом преобразуя их по подобию Христову». И далее: «следует считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо задолго до откровения Иоаннова исполнилась тайна воплощения Божественного Слова. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем». За сим продолжает: «Итак самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как свидетельствует у Исаии Дух: прежде неже чревоболети ей, роди прежде неже приити труду, чревоболения избеже и породи мужеск пол (Исаии. 66, 7). От кого убежала? – Во всяком случае, от змея, чтобы родить людей – умный Сион мужескаго пола». Далее: «И так в каждом из нас духовно рождается Христос; а посему церковь повивает пеленами и болезнует, пока не вообразится в нас родившийся Христос, чтобы каждый, соединившись со Христом, соделался Христом». Таким образом, церковь оделась солнцем правды – Христом. «Ибо законный свет ночного светила луны имеет под ногами и мирскую жизнь, подобно луне изменяющуюся». – Глава её увенчана венцом апостольских догматов и добродетелей. – Тот же Мефодий говорит: «поелику от луны зависит влажность, то ею означается, иносказательно называемое морем, крещение, спасительное для рождаемых и пагубное для демонов».
Ап. 12, 2. Утверждаем, что церковь, болит о каждом из возрождаемых водою и духом пока, как сказал Божественный апостол, не вообразится в них Христос. Ибо отверженцы суть те, которые отпадают от истинного света и за неверие претерпевают сопутствующую их жизни смерть.
Ап. 12, 3. Думаем, что под небом здесь разумеется воздух, змий чермный, как создан на то, чтобы быть поругану от ангелов Божиих, как написано у Иова (Иов. 40, 14). Чермен же он по причине любви к убийству и радованию о крови, или по причине огневидности существа ангелов. Семь же глав суть семь лукавейших сил его, противоположных действиям духовным, или семь духов, о которых сказал в Евангелиях Христос, что они вселяются в человека, имеющего сердце, пометенное и незанятое добрыми помышлениями и деяниями, или семь лукавств, о которых Соломон говорит, что они в сердце врага, который по лицемерию громким голосом умоляет убеждаемых им (Притч. 26, 25). Десять же рогов показывают или грехи, противоположные десяти заповедям закона, или разделения царства, которые для него, как утешающегося неустройствами, доставляют украшение. Семь же венцов на главах его, потому что побеждающие диавольские действования оттуда украшаются венцами победы, откуда трудами и усилиями приобретают победу. О сем и блаженный Мефодий говорит буквально так: «змий великий чермный, седмиглавый, увлекший третию часть звезд, который стоял строя козни, чтобы пожрать чада болевшей муками рождения, есть диавол». И потом: «но не получает желаемого и обманывается в добыче, когда возрожденные восхищаются горе на высоту». И немного после: «третьею частию звезд названы погрешившие в числе Св. Троицы касательно одного (Лица). Пустыня же, в которой питается, – Церковь свободная от зла и удаленная от повреждения. Тысячи же, умноженныя во сто раз, содержат число полное и совершенное». И далее говорит о венцах его: «она, подвизавшись против диавола прежде и умертвивши семь глав, получает семь венцов добродетелей».
Ап. 12, 4. Сим, думаем, означается два события: или прежде его падение с неба последним движением зависти (первое же было превозношение), увлекшее на землю отступивших с ним ангелов, или по сокрушении главы его движение хвоста, отвлекающее от небесного мудрования неутвержденных, которые названы звездами по просвещению от прельщения. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, имеющем быть образом пришествия антихристова.
И змий стоягие пред женою. Ибо всегда отступник вооружается против Церкви, желая возрождаемых по временам ею сделать своею пищею; паче, чрез Церковь воздвигает гонение на Самого Христа, главу её, усвояющего Себе, что принадлежит верным. Почему и говорит: Савле, Савле, что Мя гониши (Деян. 9, 4).
Ап. 12, 5.И роди сына мужеска. – В лице крещаемых церковь непрестанно рождает Христа, как, по Апостолу, в них изображаемого даже до полного возраста Христова (Еф. 4, 13). – Мужескаго пола сын – это чада церкви, неослабленные похотями; через них крепкими, подобно железу, руками сильных Римлян пасет народы Христос Бог. Будет пасти и по воскресении из мертвых, поставляя крепких в вере судиями над слабыми и немощными сосудами – язычниками, которые по неверию не вместили таинственного и нового вина.
Восхищаются святые и ныне во время искушений, чтоб не были побеждены угнетениями свыше сил; восхищены будут и тогда на облаках, на воздух и пребудут с Богом и его престолом, т. е. высшими ангельскими силами (1 Сол. 4, 17).
Ап. 12, 6.А жена бежа в пустыню. – Когда, говорит, действующий в антихристе диавол вооружится через него на Церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мирские удовольствия, побегут по словам великого Мефодия, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лжехриста в горах, пещерах и пропастях земных. – Три с половиною года, означаемые тысяча двумястами шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. – От него да избавит нас великий Подвигоположник, не попускающий быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысл, неослабевающий и неопределимый противными прирожениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, через немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцем и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.