ГЛАВА 34.
Ап. 12, 7-8. Сие можно отнести и к первому диавольскому за гордость и зависть низвержению из ангельского чина, а также и поражению его Владычним крестом, когда, говорит Господь, князь мира сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Иоан. 12, 31). Божественные ангелы с архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды огненных камней (Иез. 28, 16), т. е., полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В пришествие же Христово служащие ему после искушения ангелы снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что говорит апостол, ему вверено было прежде начальство воздушное (Евр. 6, 12). И Папий говорит: «некоторым из них, т. е. из прежних Божественных ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо», «но», говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин».
Ап. 12, 9.И повержен бысть змий великий на землю. Поистине, так ибо не стерпело небо земного мудрования, потому что не имеет общения с небом. Хотя слово «сатана» и поставлено с членом, как будто бы это отличный некто от диавола, но хотя и поставлено раздельно «диавол и сатана», это суть только два наименования одного и того же. Диаволом (клеветником) называется он потому, что клевещет на добродетели и любящих и на Самого Бога людям, как Адаму представил Бога завистливым; сатаною же называется, как противящийся Владыке и рабам Его. Должно же знать, что падение диавола после креста не было таким местным, как падение праотцев по немощи, как и сам он признался великому Антонию, что исполнилось на нем псаломское слово: врагу оскудеша оружия в конец (Псал. 9, 7). Итак, ниспадение его есть разрушение лукавых его замыслов, после того как извержен был из неба и прежнего своего начальства, как уже сказано. Сказано же у блаженного Иустина Философа и мученика, что после пришествия Христова и осуждения его в геенну, еще большим хульником стал, хотя и прежде хулил Бога, но не так бесстыдно. Потому правильно сказано о нем: сердце его ожесте яко камень (Иов. 41, 16), по упорству во зле. Если же ожидание наказания сделало его лукавейшим, то как терпя мучения, сам ли или рабы его, посредством горения могут очиститься от скверны греха? А не получив сего, как будут ожидать конца своему мучению, по суетному мудрствованию еретиков?
Ап. 12, 10.Яко низложен бысть клеветник братия нашея. Оболгание или клевета диавола на людей дает, как сказано, название ему свойственное. – Ангелы же радуются о низвержении его, ибо кая часть верну с неверным? (2 Кор. 6, 15).
Ап. 12, 11-12.И тии победиша его кровию агнчею. – Обвиняемые, говорит, святые и им оклеветаемые, подобно Иову, пред всеми людьми, в него верующими и ему покоряющимися, победили его страданиями за Христа. – А что горние силы радуются о падении его и скорбят о замыслах на возлюбивших земное, так сие очень правдоподобно, ибо богоподражательно. Горе живущим на земли и на мори, т, е. живущим не на небе, но на земле. Так как из сущих на земле многие побеждают и победят врага, по близости наказания весьма ныне ярящагося на подвизающихся, то и необходимо сострадать и оплакивать мудрствующих земное и обуреваемых в море житейском.
ГЛАВА 35.
Ап. 12, 13-14. Когда диавол, боровшийся со Христом, после прещения был побежден и, вооружившись на святых апостолов, был постыжен, видя, что они через смерть приобретали жизнь, и когда осужден был, как змий влачиться по земле и есть землю, т. е. земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, родившую и рождающую мужеский пол, людей Божиих, не обессиленных удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту, питалась в жительстве свободном (пустынном) от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время – три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне – в горах и пещерах – может быть, избегнуть от него.
Ап. 12, 15-16.И испусти змий за женою из уст своих воду яко реку. Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след её вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. – Земля же, говорится, помогала ей, удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухой, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца; аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все диавольские сети: ибо, как открыто ангелом божественному Антонию, ничто так не пресекает и не сокрушает силы диавола, как смирение.
Ап. 12, 17.И иде брань сотворити со оставшими. – А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих Христу в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легко уловляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увеличенных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.
ГЛАВА 36.
Ап. 13, 1. Некоторые под сим зверем разумели второстепенную некоторую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а над выходящим после него из земли – антихриста. Святые же Мефодий и Ипполит и другие настоящего зверя принимали за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и волнующегося моря сей жизни. Десять рогов с венцами и семь глав означает единение диавола с антихристом (ибо выше истолковано, что сие к нему относится), так же разделение в последнее время земного царства на десять, и седьмое царство соответствующее миру сему, измеряемое семью днями, и разделяемое на семь преемств, как сказано будет впоследствии. Ради сего и назван князем века сего действующий в нем сатана. Имя хульное на главах его, т. е. на помощниках его. Ибо они не переставали хулить Христа от начала до появления великого и благочестивейшего Константина, после коего хульниками на Христа были Юлиан и Валент.
Ап. 13, 2. Барсом (рысью) означается царство Еллинов, медведем – Персов, львом – вавилонское, над которыми будет владычествовать антихрист, прийдя как царь Римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их (Дан. 2, 41-42), чем означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять.
Ибо сатана, этот мысленный змий, дает антихристу всякую власть в знамениях и чудесах ложных на погубление неутвержденных.
Ап. 13, 3.Глава же яко заколена означает или то, что кто-нибудь из начальников его будет умерщвлен и от антихриста посредством волхвования обманчиво показан будет восставшим, как сделал Симон волхв и уличен был апостолом Петром, или то, что царство Римское от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив единовластительство (от антихриста) на подобие Августа Кесаря, окажется уврачеванным.
Ап. 13, 3-4.И чудися вся земля. Чудо на антихристе (явленное обманно) будет отнесено к действующему в нем диаволу. Ибо ради его поклонятся змию; чрез него он, для ослепленных очами разума, окажется воскрешающим мертвых и совершающим знамения.
Ап. 13, 5-6.Сорок два месяца показывают, что попущением Божиим три с половиною года будет иметь власть хулить Бога и озлоблять святых. – Селение Божие есть пребывание Бога Слова во плоти, т. е. воплощение и покой во святых, на которых, равно и на ангелов, он обратит свое хуление.
Ап. 13, 7-8.И дана бысть ему область на всяком колене и на языцех. – Приложит власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одними теми, имена которых не вписаны в книгу живота.
Ап. 13, 9-10. Если кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, говорит, получит соответствующее делам воздаяние: так, готовые сделать зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся душевной смерти от сатанинского меча, ибо, как говорит великий Петр, имже кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2, 19). – Имеющие же чистую веру и твердое в искушениях терпение не будут изглажены из книги жизни. – Соучастниками их быть да удостоит всемилостивый Бог и нас, которые страдания настоящей жизни считаем ничтожными в сравнении с имеющей явиться святым славою и мужественно проходим тесный путь, чтобы, достигнув на конце его в будущем веке славы, покоя и обширности, воцариться со Христом, с Которым Отцу, со Святым Духом, подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СЛОВО 13.
ГЛАВА 37.
Ап. 13, 11. Одни говорят, что этот зверь есть антихрист, другим казалось, что это сатана, и два рога его означают антихриста и лжепророка. Поелику же соглашаются, что и лжепророк придет в собственном лице, то мы не считаем неуместным приять змия за сатану, зверя, выходящего из моря, – за антихриста, а настоящего, согласно с мнением блаженного Иринея (Против ересей кн. 5, гл. 18, 2), – за лжепророка. Выходит же он из земли, т. е. из жизни земной и перстной, имеет же рога, подобно Агнчим, потому что в коже овцы скрывается убийственность сокровенного волка и потому что в начале будет иметь вид благочестия. О чем Ириней говорит буквально так: об оруженосце, которого называет и лжепророком, говорим, что он говорил, как змий. Ему, сказано, дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Исцеление же язвы зверя, говорим, есть по-видимому скоро происшедшее соединение раздельного царства, или восстановление антихристом на малое время разрушенного господства сатаны, или мнимое воскрешение кого-нибудь умершего из близких к нему. Как змий же, сказано, говорит он, ибо и делать, и говорить будет то, что свойственно виновнику зла диаволу.
Ап. 13, 12-13. Предтеча отступника – лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю: ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине. – Посему нисколько не удивительно, что для обольщенных очей видим будет огонь, сходящий с неба, так как еще из истории Иова знаем, что, по Божию попущению, действием сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада (Иов. 1, 16).
Ап. 13, 14. Прельщает, говорит, тех, которые имеют постоянное пребывание сердца на земле; приобретших же жительство на небе не обольстит чувство, они совершенно утверждены предсказанием о его пришествии.
Ап. 13, 14-17.Да проглаголет икона зверина. Повествуют, что демоны часто говорили по волшебству, посредством изображений и статуй, и деревьев, и вод, через Аполлонову статую, и других, может быть и через мертвые тела, как Симон волхв, в присутствии великого Петра, показал Римлянам мертвого движущимся, хотя апостол и обличил обман, показав, как восстают мертвые, через тех, коих воскресил сам. Потому нет ничего несообразного, что и оруженосец антихриста, действуя через демонов, сделает изображение зверя и обманом покажет его говорящим, и расположит к тому, чтобы убиваемы были все, не поклоняющиеся ему. Постарается он, чтобы на всех наложено было начертание пагубного имени отступника и прелестника, частию на правой руке, чтобы отсечь делание правых и благих дел, частию же на челе, чтобы научить обольщенных, быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но не примут сего запечатлевшие лица свои Божественным светом. И будет стараться печать (имя) зверя распространить повсюду, в купле и продаже, чтобы не принимающих её последовала насильственная смерть от недостатка необходимого.
ГЛАВА 38.
Ап. 13, 18. Точное познание числа, как и остального, написанного о нем, откроет трезвящимся время испытания. Если бы должно было ясно знать это имя, то, как сказали некоторые учители, объявил бы его видевший. Но благодати Божией не благоугодно было, чтобы имя губителя написано было в Божественной книге. Упражняясь в отыскании слова, можно, по блаженнему Ипполиту и другим, найти много имен, имеющих это число, и собственных, и нарицательных. Собственные, каковы: Лампетис, Титан, также Венедикт, что значит благословенный, может быть, по подражанию истинно благословенному Христу Богу нашему. Нарицательные же: худой путеводитель, древний завистник, истинно вредный, неправедный агнец. Так противостоящие обольщению называют того, который в стыде поставляет славу свою.
ГЛАВА 39.
Ап. 14, 1. Под Агнцем, без сомнения, разумеется Христос, Который стоит не на древней горе Сионской, а в новом граде Бога Живаго. – Сто сорок четыре тысячи означают или многоплодие апостольского семени, из коих в каждом благодать соделала двенадцать раз тысячу, т. е. совершенный плод веры спасаемых, или же новозаветных девственников, как по внутреннему, так и внешнему человеку, ибо в древности подвиг девства встречается только среди немногих. Посему эти тысячи должно считать особыми от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано. Лица всех их запечатлены светом Божественного лица, по причине чего кажутся страшными для погибельных ангелов.
Ап. 14, 2-3.Шум многих вод, и грома и играющих на гуслях означает звучность и ясность песнопения Святых, а также стройность, благозвучность и гармонию их песни, оглашающей всю Церковь и собрание написанных на небеси первородных и как бы созвучием струн, согласующейся с единодушием святых, управляемых умерщвлением телесных похотей. – Сию, говорит, песнь никто другой, кроме их, выучить не может, так как даже самое ведение сообразуется с характером жизни, подобно тому, как у слуг человеческих знание господских тайн является соразмерным с расположенностью и любовью к ним господ.
Ап. 14, 3-5. Думаем, что после поименованных двадцати четырех старцев сии преимуществуют пред прочими, как приобретшие детством и непорочностью языка и дел светлость добродетелей, по причине которой они научились новой песни, для многих неизвестной не только в настоящем, но и в будущем веке. Ибо хотя, по упразднении еже отчасти, и настанет тогда, по божественному апостолу, совершенное знание (1 Кор. 13, 10), но при всем том откровении святых Божественных тайн будет сообразуемо с настоящею жизнью: ибо многи обители в дому Отца Моего (Иоан. 14, 2) и звезда от звезды разнится во славе (1 Кор. 15, 41), подобно как и в муках, многие различия. – Да избавит от них всех нас Господь и, по благодати Своей, да сопричтет к спасаемым, взирая не на множество грехов наших, но на Свои щедроты, по которым пришел на землю и за нас пролил честную Свою кровь, чтобы, омыв пороки и скверны, привести нас чистыми к Отцу, с Которым Ему, Начальнику жизни и спасения нашего, вместе со Пресвятым Духом подобает слава, держава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.