ГЛАВА 40.
Ап. 14, 6-7. Средина неба показывает чудесно и высоту ангела, и то, что явившийся ангел есть небесный, свыше посланный за тем, чтобы своим посредничеством земных людей богоподражательно возвести на небо, так, чтобы тело Церкви соединилось с Христом, главою нашею. Вечное же Евангелие означает, что от века сие предопределено было Богом. Говорит же, чтобы убоялись Бога, не страшились же антихриста, не могущего с телом убить души, но ему, как получившему власть на малое время, противостояли бы благодушно по причине близости суда и воздаяния пожившим.
ГЛАВА 41.
Ап. 14, 8. Вавилоном, по значению имени, называет смешение мира сего и смущение житейское, о котором говорит, что оно скоро падет или уничтожится. Вином ярости блудодеяния называет не только неистовство и исступление мыслей от идолопоклонства, но и опьянение и безумие от всякого греха, за которое истреблены будут все любодеющие от Бога, по выражению псаломскому (Пс. 72, 27). Падет же сей Вавилон совсем, при откровении вышнего Иерусалима, с корнем исторгнется, когда делатели беззакония, посланы будут в огонь вечный.
ГЛАВА 42.
Ап. 14, 9-10. Если, говорит, кто повинится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни, и словом или делом провозгласит его Богом, на что указывает делаемое на челе и руке начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворенную, по праведному суду, и разбавленную не щедротами, но многообразными наказаниями. – Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего: ибо кто чем согрешит, тем тот и наказывается.
Ап. 14, 11. Под дымом мучения должно разуметь или дыхание вместе со стенаниями, восходящее снизу от наказуемых, или дым, выходящий из огня, которым наказываются отпадшие. Говорится же, что в веки веков восходит он, чтобы знали мы, что бесконечно мучение грешников, как и блаженство праведных вечно.
И не имут покоя день и нощь. Говорит о дне и ночи не потому, чтобы солнцем измерялось течение будущего века, в которое, как предвещает, нечестивые не будут иметь покоя, но или по настоящему обычаю считать время днями и ночами, или под днем разуметь жизнь святых, а под ночью же наказание нечестивых, которому подвергнутся те, кои диавольскими делами и хулением против Христа, которые совершали, изображали в себе образ отступника зверя и бесчестное имя его, как досточесное, напечатлевали в своем сердце.
Ап. 14, 12.Зде есть терпение святых. Нечестивые, говорит, в будущем веке будут непрестанно мучиться, святые же показывают твердость терпения здесь, в веке скоропроходящем, соблюдая Божественные заповеди и несокрушимую веру во Христа.
Ап. 14, 13. Небесный глас не всех ублажает, но тех только, которые, умертвив себя для мира, умирают в Господе, носят в теле своем мертвость Иисусову и состраждут со Христом. Для сих исход из тела, воистину, есть успокоение от трудов, а последствие подвигов – причина венцов и наград славы, которые многократно превосходят все, понесенные против невидимых сил, подвиги последователей Христа Бога нашего, так как говорит апостол, недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас. (Рим. 8, 18). – В надежде удостоиться такой славы и мы должны непрестанно взывать к Богу: «приклони сердца наши во сведения Твоя, отврати очи еже не видети суеты» (Пс. 118, 36-37), и не вниди в суд с рабами Твоими, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2), но призри на нас твоими богатыми щедротами, ибо Твоя есть милость, и держава, и царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СЛОВО 15.
ГЛАВА 43.
Ап. 14, 14. Под облаком разумеем или облако чувственное, подобное сокрывшему от очей апостолов Господа нашего Иисуса Христа, или некоторую ангельскую силу, называемую так по причине её чистоты и легкости, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс. 17, 11). – Сидящий на облаке и подобный Сыну человеческому есть Христос. – Венец на главе означает царскую власть Его над видимым и невидимым; золотой он, по причине высокой цены сего вещества у нас. – Серп остр означает кончину мира, которую Сам Господь назвал жатвою.
Ап. 14, 15-16.Великий вопль другого ангела иносказательно означает моление всех небесных сил, желающих видеть почесть праведных и пресечение беззакония грешных, чем отвергается все движимое и мимоходящее и откроется твердое и пребывающее. – А что изсше трава земная, сие означает, что наступило окончательное время, когда созревшее, подобно поспевшей пшенице, и земледельцу принесшее плод в тридцать, шестьдесят и во сто раз семя благочестия удостоено будет небесных житниц.
ГЛАВА 44.
Ап. 14, 17. Хотя и Христос называется Ангелом великого Совета Отчего, но что настоящий есть из сил служебных, это видно из дальнейшего, – с острым серпом исходит он из храма небесного с тем, чтобы совершить посечение самых нечестивых.
Ап. 14, 18. Из сказанного, что иной ангел вышел из алтаря и имеет власть над огнем, мы узнаем, что ангельские силы поставлены над тварями, – иная над водами иная над огнем, иная над другою какою-либо частью творения. Из того, что сей поставлен над огнем, узнаем мы, что его дело наказывать, и что он из высших ангелов, Ибо громким голосом повелевает имеющему серп обрезать грозды земного винограда. А гроздами обозначаются нечестивые и грешные и беззаконные, наполняющие чашу гнева Господня, вместо вина веселия принесшие Благому делателю ярость земную и ярость аспидов.
Ап. 14, 19. Точило ярости Божией есть место наказания, уготованное диаволу и ангелам его, велико же оно по множеству мучимых в нем. Ибо пространен и широк путь погибели (Мф. 7, 13).
Ап. 14, 20. Итак, вне города праведных попрано будет точило, ибо, по слову Пророка, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных. (Пс. 124, 3) и обитание их, как и образ жизни, не будет смешано. – Кровью, проливаемою от попрания осужденных, называется праведный, неизменный и нелицеприятный суд Божий; кровь же грозда есть вино. Наполненное нерастворенным вином точило означает, что, по причине гнева Божия, наказание, воздаваемое его достойных, достигает даже до узд их, как неистовых коней, ибо в удовольствиях и законопреступлениях они не знали границ. – По причине полного их нечестия оно проходит через тысячу шестьсот шесть стадий. Ибо тысяча есть число совершеннейшее; в шестьсотом же году жизни Ноя, знаем мы, грех потоплен водами, а шесть потому, что нечестивыми начинаниями оскорбили тварь, созданную в шесть дней; шесть есть знамение числа дней творения, в которые устроен мир. Поистине вне небесного града Иерусалима место мучения, а также и тех, которые его заслужили. А что их кровь достигает даже до конских узд на тысячу шестьсот шесть стадий, так сие образно означает, быть может, наказующих ангелов, которые нередко в Священном Писании называются конями. Стоны ими мучимых достигают до узд, коими у святых сил считается Божественное определение, управляющее ими при выполнении повеленного. У Аввакума, напр., говорится: всядеши па кони твоя (Аввак. 3, 8) и в Песни Песней: конем Моим в колесницах Фараоновых уподобих тя (1, 8). – Сие можно разуметь и иначе. Поелику вдавшиеся в наслаждения сделались неистовыми конями, то за узду они взяты будут мучениями, т. е. муками будут удержаны, ибо не знали обуздания в удовольствиях. – Через тысячу же шестьсот шесть стадий уразумеваем, что, по причине преисполненного зла и мерзости в делах, величайшая пропасть отделяет праведников от грешников. Десяток сотен означает множество зло; шестерица их – усердное делание греха через злоупотребление тварью, в шесть дней созданною, и в шестисотое лето Ноево потоплена была вся земля.
ГЛАВА 45.
Ап. 15, 1. Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью ангелами, после коих имеющую быть жизнь означает стекляным морем.
Ап. 15, 2. Стекляное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце. А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное апостолом: когождо дела, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7), одно сожигающее грешников, – другое, просвещающее праведных, как разумел великий Василий. Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. Ибо в огне открылся Бог Моисею и в виде огненных языков просветил Дух апостолов. Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.
Ап. 15, 3-4.И пояху песнь Моисеа. – По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных до благодати под законом, а по песни Агнца, – что праведно прожившие после пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо через божественных апостолов к познанию Своему призвал все народы.
Ап. 15, 5-6. Здесь говорит о скинии небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. – Из сего, продолжает, храма вышли ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню – Христу и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду, или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. – По персям опоясаны золотым поясом по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.
Ап. 15, 7. А что семь ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (1, 13), сие означает, что на небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым.
Ап. 15, 8. Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм, и выходит на заслуживавших гнев в день суда, и прежде его на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит:
Отсюда догадываемся, что прежде, чем Божественный гнев отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не могут получить пребывания в вышнем Иерусалиме и священнодействовать во храме Бога и получить успокоение. Ибо нужно, говорит, окончиться язвам, которыми дается воздаяние за грех заслужившим сие, и получат избранную ими участь, а потом и святым дано будет обитание в вышнем граде. Если же кто каждую из язв отнесет и к находящимся на земле при конце её, думаю, не погрешит против должного. Ибо, будучи человеколюбив, Бог для того, чтобы уменьшить нескончаемые мучения в будущем веке, попускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы или через пророков Еноха и Илию, или через скорби случающихся войн, к умеренному облегчению согрешивших. Но мы будем просить Господа, чтобы отечески вразумлял, а не наказуя бичевал нас во гневе Своем. Ибо несть исцеления во плоти нашей от лица гнева Его, чтобы, слезами покаяния омывши грехами оскверненные одежды наши и облекшись в брачную одежду, войти нам в вечный чертог радости Христа Бога нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.