ГЛАВА 46.
Ап. 16, 1-2. Как и чаша, фиал приводится здесь вместо наказующего действия. Когда он ангелом был излит, сделались гнойные раны, указывающие на происходящую в сердцах отступников скорбь и мучающую их, наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом посланными язвами никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста. Правдоподобно так же, что тела их будут поражены диавольскими стрелами обольщения от льстиваго антихриста и отступника.
ГЛАВА 47.
Ап. 16, 3. Не трудно для Божественной силы, в обличение немощи лжехриста и легкомыслия обольщенных, через святых пророков Еноха и Илию, преложить море в кровь как бы мертвого, т. е. убитого, и произвести в нем погубление, как некогда сделал Бог в Египте на обличение упорства Фараонова и в показание силы Своей. Так может случиться и еще, дабы твердые в вере ободрились, а неутвержденные устрашились, видя, что восстала на них тварь за почитание отступника. Могут же означаться сим и поражения в войнах при его пришествии, потому что, когда Гог и Магог будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся ему, будут истребляемы со всем войском, и будут по местам убийства, море обагрится от морских сражений, реки же обагрятся кровию убиваемых там.
ГЛАВА 48.
Ап. 16, 4-6. И отсюда видно, что над стихиями поставлены ангелы, как сказано было выше, из которых один, поставленный над водами, воспевает, сказано, Бога за достойное наказание, наложенное на преступных, потому дал в питие кровь тем, кои осквернили руки свои кровью святых. Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола, или что отвергающие убиение их от жестокосердых Евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их. Как и Господь Иисус сказал, что они, строя гробы пророков, соизволяют убийству их (Лк. 11, 47-48).
Ап. 16, 7.Жертвенник иногда означает Христа, ибо в Нем и чрез Него приносятся Отцу словесные службы и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим. 12, 1; Евр. 13, 15), иногда же и ангельские силы, которые возносят наши молитвы и духовные службы, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). – Итак, говорит, из сего служебного жертвенника был слышен глас, восхваляющий справедливость суда Божия, превосходящего всякий ум и слово. Кроме того и из Евангельских Писаний мы знаем, что умные силы радуются и веселятся о спасении обращающихся через покаяние, скорбят о совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание преступающих Божественные заповеди, чтобы, хотя отчасти, получить им прощение грехов. – Постараемся же нашим обращением принести им радость и веселие, размышляя, что сопутствующий каждому из нас божественный ангел неизреченным некоторым словом поучает и руководит в наших действиях, как бы своим умом беседуя с умом нашим; о тех, которые внимают его советам, радуется, о преступающих же их, как знаем из душеполезных повествований, богоподражательно скорбит. – Как один муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, опечаленный и огорченный тем ангел следовал за ним издали; расположился он к обращению и Подателю милости обещал исправление к лучшему и оставление прежней жизни, – ангел, при выходе из церкви, шел впереди, а радовавшийся ранее лукавый демон, теперь посрамленный, следовал далеко позади. – Для посрамления бесов и веселия ангелов да будет житие наше в Боге, чтобы, торжествуя вместе с ними со гласом радования и славословия (Пс. 41, 5), возблагодарить за победу над злыми силами Христа Бога нашего, Которому со Отцем и Святым Духом подобает слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СЛОВО 17.
ГЛАВА 49.
Ап. 16, 8-9. Может быть, и чувственным жжением солнца будут тогда опаляемы люди, когда человеколюбец Бог браздами и уздою челюсти востягнет не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), дабы внимали они покаянию, хотя впадшие во глубину зол злобою разума увлечены будут не к обращению, а к хулению. Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их – грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.
ГЛАВА 50.
Ап. 16, 10-11. Что фиал прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство антихриста, как не освещенное солнцем правды. – Кусание языка указывает на величие болезни, которою им прельщенные будут объяты, будучи поражены Богом посланными язвами, чтобы, уверившись во лжи прославляемого ими за бога, отвратились от обольщения. – Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хулению. Если они, при наведении наказаний, обратятся к хулению, то испытают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами, как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. – Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они сим наказанием от присущего им зла, так, что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других, не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение, но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если б осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они самопроизвольно: ибо мучаются они ради него по необходимости, но по собственному желанию. И если Он, умоляемый Моисеем, удостоивал пощады и освобождал от наказания Фараона, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы сих, если бы видел, что через огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в сем отношении. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее же – в них самих и зарождается. Посему, считающие благость, предведение и силу Божии препятствием вечной муке, пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения. Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в бегании взапуски, или на конских бегах, сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства – это от нас. А для побежденных по необходимости бесполезно будет раскаиваться и плакать, терпя вечные мучения, ибо нет в аду исповедания, по изречению псаломскому (Пс. 5, 6), потому что с осужденными не присутствует, как теперь, помощь Св. Духа. Ибо рассекутся они полмя, как говорит Господь, когда отнимется у них обесчещенный ими животворящий Дух. Думаем мы, что предположенный смысл указывается и псаломским изречением, что не оставит Господь жезла грешным на жребии праведных, яко да не прострут праведнии в беззаконии рук своих (Пс. 124, 3), так как жизнь их может быть соглашена с жизнью тех, не только по причине различия поведения и несогласия, как жил каждый, но и по причине твердости в добре и постоянства, так чтобы примешением худшего их произволение не раздражалось ко греху, и слабостию плоти или страхом перемены не уменьшалась радость, но чтобы наследовали непоколебимую твердость по Боге. О сем доселе, так как слово должно перейти к обещанному; мы же пойдем по порядку.
ГЛАВА 51.
Ап. 16, 12. По Божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, думаем, двинутся из Скифских пределов – места Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении. А может и антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных стран Персидской земли, где колено Даново, вместе со другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть – на одних за веру и терпение, а на других за недостаток мужества и слабость.
Ап. 16, 13. Тем, что видел трех нечистых духов, вышедших из троих, он показывает, что упоминает отдельно о диаволе, как о змие, об антихристе, как о звере, и о лжепророке, как об отличном от них. – От сих, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и наклонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим из последующего, ложные знамения и чудеса.
Ап. 16, 14. Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на брань против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.
Ап. 16, 15-16. Бодрствовать и соблюдать одежды, значит быть бодрыми в делах благих. Ибо они суть одежды святых, лишенный коих необходимо пристыжен будет, как обнаженный и исполненный срамоты. Армагеддон же переводится рассечение или рассекаемое. Ибо нужно думать, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом, так как утешается кровью человеческою. Поелику же узнаем отсюда, что мерзостно обнажение от одежд добродетелей, и из Евангельской притчи знаем, что извержен был из чертога брачного не имеющий её, и из апостольского изречения, в котором говорит он о нетлении, аще и облекшеся в него не нази обрящемся, т. е. благих дел, прилежно будем молить Господа нашего, чтобы здесь омыл Он наши душевные одежды, чтобы, паче снега убелиться нам, по псаломскому слову, и не услышать: друже, како вшел ecu семо, не имый одеяния брачна, и связанным по рукам и по ногам не быть нам изверженными во тьму кромешную (Мф. 22, 12-13), но во всякое время, по премудрому Соломону, имея белые одежды (Еккл. 9, 8) и нося светлые светильники Богоугодной жизни, украшенные состраданием, вместе с чистым и непорочным Женихом душ наших – Христом, Богом нашим, войти нам в чертог Его. С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, держава, честь ныне и присно, и во веки веков. Аминь.