, зная, что таковой, соглашая волю свою с Божественным законом, не захочет сделать что-либо вопреки закону, так как сказано: в законе Господни воля его. Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, пророк подкрепляет подвижников и представлением противного, и говорит:
Пс. 1:4. Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.
[Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветр с лица земли!]
Не та́ко нечести́вии, не та́ко. Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. Но я́ко прах, его́же возмета́ет ветр от лица́ земли́. Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.
Пс. 1:5. Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.
[Посему не восстанут нечестивые на суд и грешники в собрание праведных.]
С великою точностью все изложил Всесвятой Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы обличить, [873] но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово совет Акила и Феодотион перевели: «собрание», а Симмах: «стечение».
Пс. 1:6. Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.
[Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.]
То есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение.
Изъяснение псалма 2-го.
Не надписан у евреев.
Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинает Давид и второй псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет восставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие иудеев. Ибо слова: вску́ю шата́шася язы́цы приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властью, и Ирод был в то время правителем иудеев; и как один в подчинении у себя имел иудеев, так другой – воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще [876] и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо пророк слова: поучи́шася тще́тным сочетал с словом: лю́дие, [7] потому что иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что изшедше фарисее совет прияша Нань, како Его погубят (Мк. 3:6). Свидетельствует и Каиафа, говоря: уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Ин. 11:49). А слово шаташася Акила перевел: «восшумели», Симмах же: «мятутся». Поелику слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поелику иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь, вероятно, отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самого какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: начаху Нань вадити, глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа Царя быти (Лк. 23:2).
Пс. 2:1. Вску́ю шата́шася язы́цы и лю́дие поучи́шася тще́тным?
Пс. 2:2. Предста́ша ца́рие зе́мстии, и кня́зи собра́шася вку́пе на Го́спода и на Христа́ Его́.
[Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его.]
Слово языцы употребляет пророк не с членом (τὰ ἔθνη), чтобы не подать тебе мысли, будто бы включает сюда всех, но без члена (ἔθνη), наводя мысль твою на нечто частное. Поелику иудеи, взяв Иисуса Христа, предали Его язычникам, то Давид спрашивает: какая была тому причина, или что такое сделалось, почему народ Божий пришел против Него в движение и предал Его в руки язычникам?
Пс. 2:3. Расто́ргнем у́зы их, и отве́ржем от нас и́го их.
[(Говоря:) «Расторгнем узы Их и свергнем с себя иго Их».]
Ибо сказано: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Ин. 5:23). И не без причины за игом Сына свергают с себя иго Отца. Но мне кажется, что Пресвятой Дух уверовавшим повелевает сказать это: расторгнем узы их, т. е. узы нечестивых язычников, иотвержем от себя иго их, т. е. иго беззаконных иудеев, восприимем же на себя благое иго Христово; потому что таково Господне слово: возьмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:29–30).
Пс. 2:4. Живы́й на Небесе́х посмее́тся им, и Госпо́дь поруга́ется им.
[Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь унизит их.]
Потому что пригвожденный и преданный ими смерти, как сущий на небесах и все содержащий, соделает тщетными и суетными советы их. Отец же Его и Владыка всех предаст их достойному наказанию.
Пс. 2:5. Тогда́ возглаго́лет к ним гне́вом свои́м и я́ростию Свое́ю смяте́т я́.
[Тогда изречет им в гневе Своем и яростью Своею смятет их.]
И сих слов истолкованию научает самое исполнение на деле, потому что римское войско, напав на иудеев, опустошило город, сожгло храм, бо́льшую часть из них предало смерти, а тех, которые избежали убийства, сделав пленниками, поработило. Надлежит же обратить внимание на то, что пророк здесь упоминает одно за другим два Лица; во первых – Лицо Господа и Христа; ибо сказано: на Господа и на Христа Его, а потом – Лицо Живущего на небе и Господа, ибо сказано: Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Да и в последствии пророк соблюл тот же образ представления.
Пс. 2:6. Аз же поста́влен есмь Царь от Него́ над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.
[Я же поставлен Им царем над Сионом, горою святою Его.]
Аз же поста́влен есмь Царь от Него́. Здесь должно остановиться, и потом присовокупить: над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.
Пс. 2:7. Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя.
[Возвещать повеление Господне. Господь сказал мне: «Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя».]
Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварью. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки оного излияли в целую вселенную. Ибо сказано: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Сие же: Аз поставлен есмь Царь от Него, говорит по человечеству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый пророк, говоря: престол Твой Боже в век века, жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44:7). [880] Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне (Евр. 1:8). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Пс. 82:9). И Захария говорит Иоанну: и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися (Лк. 1:76). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2:9). И имя: Сын единородный прежде веков имел Бог Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме пророк присовокупил, говоря:
Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя. Изречение сие всякий верующий учению Божественного Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое:
Пс. 2:8. Проси́ от Мене́, и дам Ти язы́ки достоя́ние Твое́, и одержа́ние Твое́ концы́ земли́.
[«Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое».]
Ибо, как Бог, Он Творец всего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3); и: Тем создана быша всяческая видимая и невидимая (Кол. 1:16). А если Он – Владыка и Творец всяческих; то Он – Владыка и Господь сотворенного Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поелику древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: