и бысть часть Господня, людие Иаков, уже наследия его Израиль (Втор. 32:9), – народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением, то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как не радевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: возвеселитеся, языцы, с людьми Его (Втор. 32:43). Можно найти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из иудеев, не двенадцать только Апостолов, но семьдесят учеников, и тех сто двадцать собранных вкупе, к которым обращал речь свою блаженный Петр (Деян. 1:16), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам [881] божественного Павла, явился в одно время (1 Кор. 15:6), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов (Деян. 2:41; Деян. 4:4), и те многие тьмы, о которых говорил великий Иаков: видиши ли, брате, колико тем есть иудей веровавших (Деян. 21:20), – всех этих и, сверх того, всех иудеев, уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: веселитеся, язы́цы, с людьми Его, а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек иудеям, сказав: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести; и глас Мой услышат, и будет едино стадо, и един пастырь (Ин. 10:16). Сие сказано и в настоящем псалме: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Но мне приходит на мысль плакать о неверии иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшего от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут (Ис. 59:10). Потому и угрожает им пророческое слово:
Пс. 2:9. Упасе́ши я́ жезло́м желе́зным, я́ко сосу́ды скуде́льничи сокруши́ши я́.
[«Будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их».]
То есть сокрушишь римским царством, которое Даниилово пророчество в переносном смысле называет железным, по его крепости и несокрушимости. Сокрушает же наподобие сосудов, сделанных из брения. Ибо, когда отреклись иметь Его единаго царем, и громогласно вопияли, говоря: не имамы царя токмо кесаря (Ин. 19:15), поставил над ними просимого ими кесаря, и от воинства кесарей понесли они наказание за нечестие. Если же кто думает, что сказано это не об иудеях, но об язычниках, то надобно разуметь так: упасет язычников жезлом железным, Своим крепким и несокрушимым царством, и сокрушит их как сосуды скудельника, растворяя и воссозидая банею пакибытия (Тит. 3:5), сообщит им крепость огнем Духа. Так, предрекши о сем, блаженный Давид увещевает наконец и царей, и подчиненных, прибегнуть к Спасителю, с любовью принять спасительные законы, и в изучении и преподавании оных находить для себя пользу. Ибо говорит:
Пс. 2:10. И ны́не, ца́рие, разуме́йте: накажи́теся вси судя́щии земли́.
[И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли.]
[884] Потому что над всеми нами царем Тот, о Ком древле думали, что обладает Он только иудеями.
Пс. 2:11. Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом, и ра́дуйтеся Ему́ со тре́петом.
[Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.]
Ибо должно не на одно человеколюбие надеяться, но веселясь и радуясь о спасении, страшиться и трепетать соединенного с человеколюбием правосудия. Ибо сказано: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Когда, имея страх Владычний, будем делать, что́́ должно, больше причин к веселию будем иметь в сделанном нами; потому что приобретем благую совесть, которая доставит нам великую радость. Сказано же: со трепетом, то есть, с сокрушением, чтобы радость Божия не превратилась в радость мiрскую.
Пс. 2:12. Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь и поги́бнете от пути́ пра́веднаго, егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́. Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.
[Воспользуйтесь научением, дабы не прогневался Господь, и вы погибнете с правого пути, когда воспламенится вскоре ярость Его. Блаженны все, надеющиеся на Него.]
Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь, и поги́бнете от пути́ пра́веднаго. Ибо для совершенства не достаточно одно приобретение Боговедения, но надобно упражняться и в деятельной добродетели, прилепившись к которой, пойдете путем непогрешительным.
Егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́, блаже́ни вси наде́ющиися Нань. Ибо во время суда, когда пороки ваши, подобно удобовозгорающемуся веществу, как огнь воспламенят Божественный гнев, будете вы вдали от пути праведных, неся наказание за то, в чем согрешили во время сей жизни. Но истинно и твердо возложившие упование на Бога приимут тогда плод надежды – блаженство. Ибо пророк говорит: блажени вси надеющиися Нань. Если подвижники добродетели ублажаются и в настоящей жизни, тем несомненнее приимут блаженство в тот день, в который жившие в лукавстве привлекут на себя Божий гнев.
Изъяснение псалма 3-го.
Пс. 3:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ отбега́ше от лица́ Авессало́ма сы́на своего́.
[Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.]
Хотя история сия известна более рачительным, однако же перескажу ее кратко для нерадивых. Великий Давид, по совершении оного сугубого беззакония, подпал многим и различным бедствиям. Не только соседственные народы подвиглись на противоборство и войну, но и самый дом его дал в себе место мятежу, беззаконие следовало за беззаконием, [885] за непотребством Амнона – убийство Авессалома, за братоубийством – восстание против отца и отпадение подданных. Пока промышляла о Давиде Божественная благодать, ничто это не приближалось к нему. Когда же за учиненное им преступление благодать отступила; порок занял ее место, произвел достойное слез, и произрастил много бедствий. В сие-то время, спасаясь бегством от сына и от тех, которые вместе с этим сыном подняли против него оружие, написал он псалом сей, потому что, по причине принесенного им теплого покаяния, воздействовал в нем тогда Божий Дух.
Пс. 3:2. Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи возстаю́т на мя.
Пс. 3:3. Мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́.
[Господи! Как умножились гонители мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «нет спасения ему в Боге его».]
Отовсюду нападает на меня много и всяких врагов. Но более огорчают меня насмехающиеся, и утверждающие, что лишен я Твоего промышления. А я знаю, что не потерпишь оставить в небрежении и меня, тяжко согрешившего. Напротив того, соделавшегося ныне по причине греха униженным вознесешь и покажешь победителем врагов. Ибо сие выразил он, сказав:
Пс. 3:4. Ты же Го́споди, засту́пник мой еси́, сла́ва моя́, и вознося́й главу́ мою́.
[Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою.]
Не на царство, не на владычество возлагаю я упование, но верую, что Ты – моя слава, и надеюсь, что Твоею десницею скоро буду вознесен.
Пс. 3:5. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́.
[Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня с горы святой Своей.]
Посему-то со всем усердием приношу тебе моление, зная, что вскоре исполнишь сии прошения. Под воззванием должно разуметь здесь не глас и не вопль, но душевное усердие. Ибо блаженному Моисею, хотя он и молчал, так говорил Бог всяческих: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15) – называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы. Сказано же услыша мя от горы святыя Своея, сообразно с принятым в древности мнением. Ибо тогда думали, что Бог всяческих обитает в скинии; потому что там давал и ответы иереям.
Пс. 3:6. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.
[Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня.]
Божественное Писание часто бедствия называет ночью, потому что впадшие в великие горести представляют себя как бы пребывающими во тьме. А с понятием ночи соединено неразрывно понятие сна. Посему Давид означает вместе и скорби [888] и избавление от скорби. Ибо сие дают видеть слова востах, яко Господь заступит мя, то есть, воспользовавшись Божией помощью, препобедил я поразившие меня бедствия. Потому:
Пс. 3:7. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя.
Пс. 3:8. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́.
[Не убоюсь множества людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил.]
Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой. Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы рассыпать мне многие тьмы, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, – и единоплеменников и иноплеменников, и израильтян, и амалекитян, и даже самого Саула, – так и ныне сподоби меня спасения. Слова же зубы грешников сокрушил еси, значат «лишил их всей крепости»; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.
Пс. 3:9. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.
[От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.]
Госпо́дне есть спасе́ние, – то есть, не имею надежды на человека, но от Тебя ожидаю спасения, и не я один ожидаю, но ожидает и народ Твой, со мною подвергающийся нападению врагов. Имею же попечение и о нападающих врагах, потому что и они именуются Твоим народом. Поэтому и тем и другим даруй, Владыка, благословение мира. Ибо сие выразил Давид, сказав: