Пс. 7:10. Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго, испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же, пра́ведно.
Пс. 7:11. По́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем.
[Да прекратится злоба грешников, и направь праведного, Боже, испытующий сердца и утробы по истине. Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем.]
Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго. Вместо да скончается Симмах поставил: «да свершится». Если злоба живущих порочно окажется суетною, то питомцы добродетели с большим усердием совершат предлежащий им путь.
Испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же.[912] Праведная по́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем. Утробами пророк именует здесь помыслы. Поелику в утробах возбуждаются похотливые пожелания, от них же потом возникают помыслы вожделения; то в переносном смысле помыслы и назвал утробами. Посему, говорит, Ведущий сокровенные помыслы ума человеческого, окажет мне справедливую помощь, как обычно Ему делать сие; потому что всегда защищает обижаемых. За сим устрашает уже пророк живуших в злобе, указуя на праведные наказания, и предвещает гибель Ахитофелу.
Пс. 7:12. Бог суди́тель пра́веден и кре́пок, и долготерпели́в, и не гнев наводя́й на всяк день.
[Бог – судья праведный и крепкий, и долготерпеливый, и не обнаруживающий гнева ежедневно.]
Он имеет человеколюбие, по которому долго терпит человеческие прегрешения, потому что, если и видит, что люди от оного не приобретают пользы, все еще медля наказанием, устрашает их пока угрозами. Но если, и сим пренебрегши, все еще будут они грешить, немедленно уже, по всей справедливости, предает их конечной пагубе. Сие и выразил пророк в присовокупляемых словах:
Пс. 7:13. А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́.
Пс. 7:14. И в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя, стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла.
[Если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его. И в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых.]
А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́, и в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя. Это еще не наказание, но угроза. Пророк сказал очистит, а не «поразит», лук напряже, а не «стрелы мечет». И извещая, что в некоторых повергает и стрелы, тотчас присовокупил: стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла. Которые прияли в себя удобосгараемое вещество греха, наздав, как говорит божественный Павел, дрова, сено, тростие (1 Кор. 3:12), те будут поражены сими огненосными стрелами.
Пс. 7:15. Се боле́ непра́вдою, зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние.
[Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие.]
Се, боле́ непра́вдою – Ахитофел, внушивший эту лукавую мысль. Зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние. По злобе, готовой на всякую крайность, вооружил он беззаконного сына против отца, который не сделал никакой обиды.
Пс. 7:16. Ров изры́, и ископа́ и́, и паде́т в я́му, ю́же соде́ла.
Пс. 7:17. Обрати́тся боле́знь eго́ на главу́ eго́, и на верх eго́ непра́вда eго́ сни́дет.
[Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал. Обратится злоба его на голову его и на темя его неправда его сойдет.]
Запутается в собственных сетях своих, получит награду за труды свои, и уловлен будет мрежами, какие расставил для уловления других.
Пс. 7:18. Испове́мся Го́сподеви по пра́вде Его́ и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго.
[Прославлю Господа за правду Его и воспою имени Господа Вышнего.]
[913] А я, сподобившись такого Божия Промысла, непрестанно буду песнословить Благодетеля, поведая правдивость суда.
Изъяснение псалма 8-го.
Пс. 8:1. В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду.
[В конец. О точилах. Псалом Давида.]
Надобно знать, что в каждом псалме, в котором Семьдесят употребили выражение в конец, Акила и Феодотион переводили «Победодавцу», а Симмах – «победное». Так и сей псалом в победную песнь приносится Победодавцу Богу, сокрушившему врага и местника диавола, и окончательно освободившему людей от его мучительства. Точилами же пророк называет церкви, потому что и Господь именуется виноградною лозою. Ибо Сам сказал в Священном Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Ин. 15:1). С нее собирая грозды, верующие уготовляют таинственное вино. Великим же служит сие обвинением неверию иудеев. Ибо они, слыша о множестве точил, и ясно зная, что им дано было единое некое точило, вернее же сказать не точило, а предточилие (сказано: предточилие ископах в Нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние – Ис. 5:2), не хотят уразуметь, что ветхое прекратилось, явилась же благодать Нового Завета, призывающая ко спасению всех людей. Посему-то не по ветхому закону, не при едином жертвеннике, иереи ввергают в точило плоды человеческие, но тмочисленные, превышающие всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на земле и море. Яснее показывает это восемьдесят третий псалом, потому что и оный имея надписанием о точилех, упомянул о многих алтарях. В нем сказано: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2–3), и чрез несколько слов: олтари Твоя, Господи сил (Пс. 83:4). И восьмой псалом, надписанный о точилех, предрекает спасение вселенной, показывает попечительность Божию о людях, и предсказывает вочеловечение Единородного.
Пс. 8:2. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с.
[Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое по всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес.]
Союз яко употреблен здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцом неба и земли. Сказанное же взятся[916]великолепие Твое превыше небес, означает «все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем». Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя, присовокупил: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: вскую вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть? (Быт. 32:29).
Пс. 8:3. Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника.
[Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя.]
Тем особенно и показал Ты силу Свою, что посредством людей, необучавшихся человеческой мудрости, но по простоте своей уподоблявшихся грудным младенцам, сокрушил оного лукавого мучителя, который, будучи всегда неприязнен Тебе Богу, и по вражде к Тебе обольщая людей, еще как грозный какой-то судия подвергает их наказанию за обольщение. Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею. Истинность пророчества сего можно познать из истории. Ибо в Священном Евангелии негодовавшим иудеям, что дети, предшествуя с ветвями, говорили осанна в вышних: благословен Грядый во имя Господне, – Владыка Христос ответствовал: несте ли чли: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу? (Мф. 21:9, 16). Почему и дети сии осуждают непризнательный иудейский народ, этого, подобно диаволу, врага и местника; потому что и сей народ, преступая всегда закон Божий, и делая противное Божиим повелениям, потом как бы подвизаясь за Законодателя, распял Владыку Христа, называя Его противником Божиим и нарушителем закона.
Пс. 8:4. Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́.
[Как я посмотрю на небеса, дела Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты основал.]
В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных [917] человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.
Пс. 8:5. Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́? Или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши eго́?
[То что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его?]
Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит пророк яко создал еси, но яко помниши и посещаеши. В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческого. Ибо говорит: человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс. 143:4). И еще: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не познается ктому место его (Пс. 102:15–16). Можно найти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующего.
Пс. 8:6. Ума́лил еси́ eго́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ eго́.
Пс. 8:7. И поста́вил еси́ eго́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе eго́.
Пс. 8:8. О́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я.
Пс. 8:9. Пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я.
Пс. 8:10. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.
[Малым чем Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его. И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его: овец и волов всех, а также и скот полевой, птиц небесных и рыб морских, проходящих стези морские. Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое на всей земле!