]
Ума́лил еси́ ма́лым чим от а́нгел. Здесь пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностью.
Сла́вою и че́стию венча́л еси́ его́; и поста́вил еси́ его́ над де́лы руку́ Твое́ю. А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо благодатию есте спасени, – говорит божественный апостол, – и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2:5–6).
Вся покори́л еси́ под но́зе Его́: о́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я, пти́цы небе́сныя и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я. Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, воссело превыше всякаго начальства и власти и [920]господства, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Свои (Еф. 1:21–22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь, как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9). И несколько выше говорит: вся покорил еси под нозе Его (Евр. 2:8). И в послании к Коринфянам сказано: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся (1 Кор. 15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданного приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему пророк в заключении псалма повторил самое начало: Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.
Изъяснение псалма 9-го.
Пс. 9:1. В коне́ц, о та́йных [10] сы́на, псало́м Дави́ду.
[В конец. О тайнах сына. Псалом Давида.]
Симмах перевел «победная песнь о смерти сына»; Акила – «победодавцу сына юности»; а Феодотион – «о цветущей юности сына». Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертью Владыки Христа, потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малого повода к уловлению Себя, сокрушил ее державу. Сокровенною же назвали Семьдесят тайну сию, потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых апостолов. Свидетель сему – евангелист. Поелику Господь неоднократно говорит им: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет – то евангелист присовокупил: и сие было сокровенно от очей их (Лк. 18:31–34). Посему и блаженный Павел взывает: глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы [921]распяли (1 Кор. 2:7–8); и еще: тайну сокровенную от век и от родов (Кол. 1:26). Посему Семьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною.
Пс. 9:2. Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, пове́м вся чудеса́ Твоя́.
Пс. 9:3. Возвеселю́ся и возра́дуюся о Тебе́, пою́ и́мени Твоему́, Вы́шний.
[Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний.]
Совершенным свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему посвящать весь ум. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим (Лк. 10:27). А кто делит помыслы свои между мамоною и Богом, между Христом и золотом, между настоящею и будущею жизнью, тот не может по правде сказать: исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. Пророк же, духовными очами прозревая в будущее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге. Ибо говорит: возвеселюся и возрадуюся о Тебе. Так и в другом месте сказал: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4), и еще в другом: веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии (Пс. 31:11), и еще: возвеселится сердце ищущих Господа (Пс. 104:3).
Пс. 9:4. Внегда́ возврати́тися врагу́ моему́ вспять, изнемо́гут и поги́бнут от лица́ Твоего́.
[При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего.]
Симмах перевел сие так: «буду петь имени Твоему, Вышний, когда враги мои будут обращены вспять, преткнутся и погибнут от лица Твоего». Ибо увидев, что неприязненные мне сокрушены и обращены в бегство, а потом взяты в плен и преданы конечной гибели, буду песнословить Тебя, и не престану воспевать Твои благодеяния. Сие говорит пророк о человеческом естестве, как избавившийся от губителя, и по благодати Божией приобретший свободу. Ибо псалом сей не от лица Самого Спасителя, как предполагали некоторые, но к Нему паче, как к Благодетелю, произносится ощутившими на себе Его благодеяния, что показывают сами выражения псалма.
Пс. 9:5. Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́, сел eси́ на Престо́ле, судя́й пра́вду.
[Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде.]
Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́. Каким же образом? Сел eси́ на Престо́ле, Судя́й пра́вду. И какой произнес приговор?
Пс. 9:6. Запрети́л eси́ язы́ком, и поги́бе нечести́вый, и́мя eго́ потреби́л eси́ в век и в век ве́ка.
[Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века.]
[924] То есть, не потерпел, чтобы долее оставался без призрения человеческий род, несчастно порабощенный злым мучителем; но подобно некоему судии, восседшему на высоком некоем престоле среди страшного судилища, наложил на него такое наказание, что память его предана будет конечному забвению. А слова запретил еси языком, и погибе нечестивый имеют следующий смысл: чрез священных Апостолов, и бывших после них проповедников истины, преподал Ты язычникам божественные догматы. И поелику язычники приняли их, и освободились от заблуждения, то погибе нечестивый, не имея у себя обольщенных и покланяющихся ему. Так Павел и Варнава, когда ликаоняне покушались принести жертву, запрещали сие, взывая: мужие, что сия творите? И мы подобострастни есмы вам человецы, от сих суетных обращающие вас к Богу (Деян. 14:15). Так блаженный Павел выговаривал Галатам: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть распят (Гал. 3:1). Так выговаривал и Коринфянам: отнюд слышится в вас блужение, и таково блужение, яковоже ни во языцех именуется (1 Кор. 5:1). Посему запретил языком, и погибе нечестивый, и имя его истребил в век века. Совершенно уничтожены и конечному преданы забвению нечестивые обряды, так что из живущих ныне никто и не знает таинств нечестия.
Пс. 9:7. Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́, поги́бе па́мять eго́ с шу́мом.
Пс. 9:8. И Госпо́дь во век пребыва́ет, угото́ва на суд Престо́л Свой.
Пс. 9:9. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́.
[У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте.]
Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́. Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города, по сокрушении водворявшегося в них древле нечестия, прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце и т.д. (Тит. 2:11–12). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: аще бо снасаждени быхом[925]подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5); и еще: аще же умрохом, и живи будем (Рим. 6:8). Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие.
Поги́бе па́мять его́ с шу́мом. И Госпо́дь во век пребыва́ет. Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение с шумом, взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорит пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство.
Угото́ва на суд престо́л Свой. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́. Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей, и воздавая каждому, чего достоин.
Пс. 9:10. И бысть Госпо́дь прибе́жище убо́гому, помо́щник во благовре́мениих, в ско́рбех.
[И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях.]
Сие