10. Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются;
11. могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются.
10–11. Гибель целой семьи львов представляет, по мнению экзегетов, намек на судьбу семейства Иова.
12. И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него.
12–21. Для сообщения своему взгляду большей убедительности, авторитетности Елифаз ссылается на бывшее ему откровение, описывая сначала форму, в которой оно было сообщено (ст. 12), затем время получения (ст. 13), испытанное при этом состояние (ст. 14–16) и, наконец, самое содержание (ст. 17–21).
13. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей,
12–13. Сообщенное в форме шепота (евр. «семец», переданное в синодальном чтении выражением «нечто» , Симмах переводит «ψιθυρισμός», Вульгата - «sussurus» - «шелест», «шепот») и проникшее в душу Елифаза помимо его сознания и воли ( «тайно принеслось слово» , в буквальном переводе: «ко мне прокралось слово»), откровение было получено им «среди размышлений о ночных видениях» . Еврейское «бишифим», чему соответствует синодальное «среди размышлений», собственно значит «ветви», «разветвления», по отношению к душевной деятельности «перепутывающиеся мысли», «сумятицу мыслей» (Дильман). Откровение падало на то время, когда Елифаз пробудился с душою, смущенною беспокойными мыслями.
14. объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.
15. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне.
16. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос:
14–16. Непосредственные предвестники откровения - прошедший над Елифазом «дух» , - ветер ( «тихое веяние» ст. 16, ср. 3 Цар XIX: 11; Дан II: 2) и явление в нем таинственного существа, вида которого нельзя было распознать, - вызвали обычные при видениях чувства ужаса и страха (Быт XV: 12; XXVIII: 17; Дан VII: 15; VIII: 18; X: 7).
17. человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего?
18. Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки:
19. тем более - в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли.
20. Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут.
21. Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости.
17–21. На предложенный явившимся вопрос: «человек праведнее ли Бога?» («мезлоах» - «пред Богом» - см. Чис XXXII: 22) им же самим дается отрицательный ответ. В очах Божиих нечисты и несовершенны даже ангелы, тем более человек. Он грешен. Признаком его греховности является, во-первых, кратковременность существования ( «между утром и вечером распадаются» , ср. Пс LXXXIX: 6; «истребляются скорее моли» , ср. XIII: 28 ; Ис L: 9), во-вторых, смерть в состоянии неразумия: «умирают, не достигши мудрости» , т. е. страха Божия ( XXVIII: 28 ). Та и другая черта, - скоротечность жизни и смерть не умудренным, - усвояется по преимуществу, даже исключительно одним грешникам ( XV: 32 ; Пс LXXXIX: 6–9; ср. Пс XС: 1, 16; XCI: 13–15; Притч V: 13).
Глава V
Вторая половина речи Елифаза. 1–7. Упорство Иова, продолжающийся с его стороны ропот может навлечь на него божественный гнев. 8–27. Иов должен смириться пред Богом, под этим условием изменится его судьба, - он будет награжден.
1. Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?
1. «Святые», т. е. ангелы ( XV: 15 ; Пс LXXXVIII: 7–8; Дан VIII: 13) нечисты в очах Божиих ( IV: 18 ); следовательно, они не могут допустить мысли о безгрешности низшего по сравнению с собою существа - человека. Поэтому ни один из них не поручится и за него, Иова, за его невинность, незаслуженность наказаний. У Иова нет защитников ни среди людей ( IV: 7–9 ), ни среди небожителей.
2. Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность.
2. Если же, несмотря на это, он будет роптать, проявлять нетерпеливость, то его постигнет участь глупца, призывающего на себя своим ропотом божественный гнев (ср. Еккл X: 4). Дальнейшее ( ст. 8 ) описание «глупца» теми же чертами, что и нечестивого (Пс XXXVI: 35–6), дает понять, что под глупцом Елифаз разумеет грешника.
3. Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его.
3. Примеры гибели нечестивых известны Елифазу. Неоднократно наблюдая ее, он имел возможность предсказать ожидающее грешника несчастье («проклял день его») даже в то время, когда еще не было на лице очевидных признаков бедствия, - когда «грешник укоренялся» (ср. Пс XXXVI: 35–36), находился в поре силы, могущества.
4. Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника.
5. Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его.
4–5. Проявлением его благоденствия, счастья служат дети и имущество ( XXI: 8 и д.). Но первые с течением времени подвергаются наказанию со стороны представителей правосудия ( «будут бить у ворот» , - Быт XXXIV: 20; Втор XXII: 24; Притч XXII: 22; Ам V: 10), второе расхищается: жатвою, защищенною от разграбления изгородью из терна ( «из-за терна возьмет ее» ) пользуются неимущие, голодные (ср. Пс XXXVI: 25), а всем имуществом - «жаждущие» , т. е. такие или иные грабители ( XVIII: 19 ).
6. Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда;
7. но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх.
6–7. Наблюдаемые Елифазом случаи гибели грешника дают ему право установить то общее положение, что причина страданий и бедствий - не вне человека, а в нем самом. Его природа такова ( «человек рождается на страдание» ), что он совершает преступление, за которым неизбежно следует возмездие. Данное свойство так же неотъемлемо у человека, как у искры - свойство подниматься вверх (евр. «решеф» употребляется и переводится в различных, значениях: в Пс LXXVII: 48 - словом «молния», в Пс LXXV: 4 - «стрелы»; «решеф». Втор XXXII: 24 и Дав III: 5 LXX, Онкелос, Акила и Симмах передают словом «птица». Последнее значение усвояют данному выражению греческое и славянское чтение настоящего стиха: «птенцы суповы» , т. е. «коршуна»).
8. Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу,
8. Если в природе человека коренится склонность к греху, то Иову не составляет особенного труда сознаться в своей греховности пред Богом и просить у Него прощения. Так рассуждения 6–7 ст. подготовляют положение 8: вместо того, чтобы роптать, Иов должен смириться и обратиться к Богу.
9. Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа,
9–16. Ближайшим побуждением к такому обращение, обеспечивающим его успех, является мысль, с одной стороны, о благости и милосердии Божием по отношению к несчастным, а с другой - о тех наказаниях, которыми Господь поражает всех гордых, противящихся Ему.
10. дает дождь на лице земли и посылает воды на лице полей;
11. униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение.
10–11. Господь, орошающий водами землю (Пс CIII: 10–13; CXLVI: 8; Иер XIV: 22) и превращающий пораженные засухой местности в продородные (ср. Пс CVI: 35–36), превращает людские страдания и горесть в радость (1 Цар II: 7–8).
12. Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.
13. Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным:
14. днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью.
12–14. Бог - отмститель гордых, уповающих на свою силу. Он обращает в ничто их намерения и предприятия, так что «руки их не довершают предприятия» , буквально с еврейского: «не сделают ничего прочного». (Еврейское слово «тушийа», переведенное в настоящем случае выражением «предприятие», в трех других местах кн. Иова передается различно: в VI: 13 - «опора», в XI: 6 - «следовало бы понести», в XII: 6 - «премудрость». Производимое экзегетами от арабского глагола «йаса» - «твердо стоять, быть постоянным», «тушийа» означает: «твердость, постоянство, прочное счастье, успех»). Нечестивые гибнут от собственного лукавства (ст. 12–13; ср. 2 Цар XVII: 1–7, 14, 23; 1 Кор III: 20), их успешно начатые дела встречают впоследствии неустранимые препятствия, влекущие за собою гибель (ст. 14; ср Втор XXVIII: 29; Пс XXXIV: 5; Иер XXIII: 12).
15. Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного.
16. И есть несчастному надежда, а неправда затворяет уста свои.
15–16 . Господь - защитник угнетенных и бедных (ст. 15; ср. Пс LVI: 5; LXIII: 4), спасающий их от вреда, наносимого им сильным словом и делом (ср. Пс CVI: 42).
17. Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай,
17–27. Применение мыслей 9–16 ст. к Иову.
18. ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют.
17–18. Из связи второй половины ст. 17 с первою видно, что Бог вразумляет человека наказаниями. Вразумление состоит в том, что наказуемый не раздражается, подобно глупцу ( ст. 2 ), а приходит к сознанию своей греховности, смиряется пред Богом. Результатом этого и является блаженство, счастье вразумляемого. Бог смиренных возвышает и спасает; подобный же удел ожидает и вразумившегося. Бог, нанесший ему раны, Сам и исцелит их (ст. 18 ср. Втор XXXII: 39; Плач III: 32; Ос VI: 1). Имея в виду спасительные последствия вразумления, Иов не должен противиться постигшим его бедствиям (Притч III: 11; Евр XII: 5), роптать и раздражаться, как это делал до сих пор.