Но, несмотря на расистские попытки колониалистов провести культурный геноцид, трансвестизм и другие трансгендерные проявления всё ещё можно наблюдать в ритуалах и верованиях угнетённых народов. Ясно, что трансгендеры остаются на уважаемых социальных ролях в огромном множестве различных обществ в культурах разных континентов.
«С ⅩⅥ века «сообщалось о шаманах-трансвеститах… среди арауканов, крупного племени, живущего в южном Чили и районах Аргентины. ‹…› Также сообщалось о шаманах-трансвеститах у гуахиро, скотоводческого народа северо-западной Венесуэлы и северной Колумбии, и техуэльче, охотников-собирателей Аргентины»[23].
«Трансвестизм также практиковался шаманами вьетнамской деревни, в Бирме, в Индии среди пардхи, народа охотников, и на юго-востоке, у лушаев[24], а также в Корее»[25].
О трансгендерности в религиозных церемониях ещё сообщается из Западной Африки:
«Одно из главных божеств пантеона Абомей — Лиса-Марон, фигура, включающая и мужчину и женщину; великий бог Шанго может представляться в мужском или женском образе; а современные шаманы в Бразилии поклоняются Янсану, „женомужу“»[26].
«Могущественный религиозный лидер кенийского народа меру, мугаве, считается дополнением к политическим вождям-мужчинам, а значит, должен являть пример женских качеств: он носит женские одежды и делает женские причёски; зачастую он гомосексуален, а порой выходит замуж. Среди квайяма, земледельческого и скотоводческого племени ангольских банту, многие предсказатели, гадатели и знахари носят женские одежды, выполняют женскую работу и становятся вторыми жёнами мужчин, другие жёны которых — женщины. Среди южноафриканских зулусов прорицаниями обычно ведают женщины, но примерно 10 процентов предсказателей — мужчины-трансвеститы»[27].
Трансгендеры из мужчин в женщины, которые, кажется, не имели особого религиозного значения, отмечались у пастушеских народов нанди в Кении, динка и нуэр в Судане, у земледельческих народов консо и амхара в Эфиопии, отторо в Нубии, фанти в Гане, овимбунду в Анголе, тонга в Зимбабве, танала и бара на Мадагаскаре, волоф в Сенегале, ланго, итесо, гису и себей в Уганде.[28]
Переодевание в одежду другого пола ещё представлено в бразильских и гаитянских церемониях, происходящих от западноафриканских религий.[29]
У чукчей, камчадалов, коряков и инуитов — всех коренных народов арктического бассейна — были шаманы, одевавшиеся как женщины.
«В Индии члены секты Валлабха, поклоняющейся Кришне, одеваются как женщина. ‹…› В сообщениях 1870‑х и 1930‑х описываются жрецы (биссу) с [острова] Целебес, которые живут и одеваются как женщины»[30].
Джеймс Фрэзер в своей потрясающей книге «Золотая ветвь» отметил, что на островах Палау «богиня выбирает своим служителем и священным глашатаем мужчину, а не женщину. ‹…› Он облачается в женское платье, носит на шее слиток золота и работает в поле, возделывая таро, как женщина»[31]. Фрэзер сообщил, что этот обычай широко распространён среди аборигенов.
Переход к выживанию
Ко времени, когда промышленная революция в Европе перековала орала в пушки и машины, предрассудки против трансгендерных женщин и мужчин были глубоко вплетены в гобелен эксплуатации.
Но коммерческая торговля и ранний промышленный капитализм создали возможности для анонимности, которые редко существовали при феодализме, когда крепостные крестьяне жили и работали на земле большими семействами в окружении соседей.
Капитализм отделял крестьян от земли,— но приковывал их к машинам как наёмных рабов или отправлял их армиями и армадами завоёвывать новые земли, трудовые и природные ресурсы.
Не только трансгендерные женщины, но и мужчины теперь имели возможность для перехода. Угнетение женщин при капитализме вынудило многие тысячи женщин, которые не были трансгендерными, переходить в мужчины, чтобы избежать экономического и социального неравенства в своём угнетённом положении.
Последствия перехода были суровы. В конце ⅩⅦ века в Англии в наказание заковывали в колодки и провозили по улицам на телеге. Во Франции ещё в 1760 году трансвеститов сжигали заживо.
Несмотря на уголовное преследование, женщины переходили в мужчины по всей Европе — наиболее заметно это было в Нидерландах, Англии и Германии. Переход был так широко распространён в ⅩⅦ и ⅩⅧ веках, что это было темой романов, беллетризованных биографий и мемуаров, изобразительного искусства, пьес, опер и народных песен.
Одной из самых известных женщин ⅩⅦ века, совершивших переход, была Мери Фрит, известная как «Молл Катперс». Этот примечательный персонаж дрался и пил с мужчинами на дне Лондона ⅩⅦ века. Они и не представляли, что это была женщина. Она зарабатывала себе на жизнь гаданием, скупкой краденого и тем, что избавляла прохожих от их кошельков. После своего разоблачения как женщины Молл Катперс опубликовала свои дневники; её дважды изображали на сцене до её смерти в возрасте 74 лет.
Анжелик Брюлон совершила переход под кличкой Либерте и была заслуженным офицером в наполеоновской пехоте, пройдя семь кампаний в 1792—1799 гг., которые освободили от феодализма большую часть Европы.
Чарли Уилсон родилась в 1834 году в Англии как Кэтрин Кумбз и жила как мужчина более сорока лет. В возрасте 63 лет её принудили отправиться в богадельню, где её пол был раскрыт. Начальство одело её в платье с голубым узором и красную шаль. «Если бы у меня были деньги,— говорил Уилсон посетителю,— я бы вышел отсюда в мужской одежде и никто бы меня не засёк».
Многие женщины становились пиратами и грабителями с большой дороги.
Трансгендерные проявления сохранялись и среди мужчин. Немецкий историк Иоганн Вильгельм фон Архенгольц описывал лондонский паб «Виноградная гроздь» в 1770‑х:
«На входе в комнату стража обнаружила двух парней в женских одеяниях, с муфтами и широкими шалями, в самых модных шляпках наподобие тюрбанов. …Оказалось, что у каждого члена клуба было женское имя».
На балу трансвеститов в Париже в 1864 году «было по меньшей мере 150 мужчин, и некоторые из них столь замаскированные, что сам хозяин дома был неспособен определить их пол»[32].
Трансгендерность была в центре одного из самых знаменитых скандалов ⅩⅨ века в викторианской Англии — «Котерия Вере-стрит[33]». Сообщение 1813 года так описывало посетителей паба: «Многие завсегдатаи брали женские прозвания и носили женские платья…». Холлингуэй отметил, что при налёте на одну из их встреч по меньшей мере одним из посетителей так одурачил полицию и магистратов, что они освободили его, посчитав женщинов.[34]
Широкое распространение трансгендерных «клубов» часто отмечалось в викторианском Лондоне ⅩⅨ века.
Известным случаем в Англии ⅩⅨ века был арест Стеллы (Эрнеста) Болтон и Фанни (Фредерик) Парк возле Театра Стрэнд[35] 28 апреля 1870 года[36]. Их обвинили в «заговоре с целью совершения преступления». Мать Болтона выступала в защиту своего сына, рассказав, что он одевался как девочка с шести лет. Стелла и Фанни были оправданы.
Поскольку для женщины биологически проще перейти в юноши, чем для мужчины перейти в женщины, многие трансгендерные мужчины успешно жили нераскрытыми.
Госпожа Нэш, например, вышла за солдата в форте Мид на территории дакота[37]. После того, как её мужа перевели, Нэш вышла за другого солдата. После её смерти открылось, что она была мужчиной.[38]
Капитализм орудует старым предрассудком
На раннем конкурентном этапе капитализма, когда новая буржуазия сражалась против феодализма и всего его идеологического багажа, она гордилась своей просвещённостью и научным взглядом на мир и общество.
Но оказавшись у власти, капиталисты берут себе на службу многие старые предрассудки, особенно подходящие для их политики «разделяй и властвуй».
«Свобода, равенство, братство» скоро стало пустой фразой, когда дьявольские потогонки выросли в фабричную систему. Колонизированные народы рассматривались как подлежащие использованию в производстве богатств. Укрепившись у власти, новый правящий класс стал требовать соответствовать системе наёмного рабства и утратил свой радикализм.
Но долгое время называемый «незаконным» и «неестественным» и всё ещё сопровождаемый «неофициальным» смертным приговором трансвестизм оставался формой человеческого самовыражения.
Трансвеститы и другие трансгендерные люди были лидерами первой волны гей-освобождения, которая началась в Германии в 1880‑х. Это движение получило поддержку многих членов массовых социалистических партий.
О Магнусе Хиршфельде, еврее и гей-лидере первой войны гей-освобождения в Германии в 1880‑х, также говорили, что он трансвестит. Он написал новаторскую работу по этому вопросу. Большая часть ценной документации, которую это движение раскрыло относительно трансгендерности в истории, наряду с исследованиями относительно лесбиянок и геев, было сожжено нацистами.
Жизни стали невидимы
При том, что, как мы видели, трансгендерное самовыражение всегда существовало в Западном полушарии, с установлением капитализма на эти берега вынесло нужду в «переходе». Многие женщины и мужчины принуждались к переходу. Некоторые из их голосов были записаны.