А. Б. Но если представить, что все стали бессмертными, то получается, что когда человеку по какой-то причине надоест жить, он станет самоубийцей. У Александра Богданова есть рассказ об этом – «Праздник бессмертия» называется. Его герой на втором тысячелетии жизни устает от вечного круга повторяемостей, от невозможности узнать или испытать хоть что-то прежде не испытанное – и решает сжечь себя на костре.
Прервать в условиях вечной жизни круг бесконечных повторяемостей – значит принять решение о самоубийстве, а такое решение – великий грех во всех религиях, как и та же гордыня.
О. М. Во-первых, само желание умереть от некоей скуки и усталости от жизни – это уныние, свойственное предшествующей истории, а тут мало того, что человек может столетиями пробовать себя в разных ролях, так еще есть и возможность жить жизнью, которая никогда не может стать неинтересной, например, научный поиск. А тем более – философский поиск. И есть еще один вариант: война, причем настоящая, где все отчаявшиеся смогут воевать и убивать друг друга, а не самоубийством кончать. И в этом смысле бессмертие дает всем шанс стать героями, а не самоубийцами. И вообще, я не думаю, что наши потомки будут глупее нас, как-нибудь разберутся.
А. Б. Ну что ж, пришла пора подводить итог нашей работе…
О. М. Что мы сделали в этой книге, если коротко?
Во-первых, мы обобщили всю совокупность данных по троянскому и гомеровскому вопросу и показали, что на сегодня научные данные говорит: греки не победили в Троянской войне, это древнейшее заблуждение, с которым давно пора покончить и официально объявить об этом от имени науки во всех школах и университетах. Много кто подступался к этому и даже говорил. Мы обобщили все сказанное.
Во-вторых, мы четко локализовали во времени творения Гомера на основе содержащихся в них «гуманитарных артефактов». Так же, как Блеген и Финли датировали эти поэмы, изучая в них материальные артефакты и общественные отношения. Однако же они – всемирно известные ученые, а мы так и помрем в неизвестности.
В-третьих, мы разгадали самую главную загадку, которая удивляла всех специалистов по античности. Знаменитый антропоморфизм греческой религии, редчайшее явление в мировой истории – откуда он? Мы показали, что он возник как реакция на «искусственно» созданную религию, в основу классификации богов в которой были положены родственные отношения.
В-четвертых, мы показали, что именно в Греции, родине Запада, уже тогда в политике ставка делалась на soft power, что современные культурные и информационные, идеологические войны, черный пиар, фальсификации истории, культуртрегерство – это не новаторство и не случайность, это древнейшая сущностная черта западного мышления.
В-пятых, мы опровергли расхожую истину, что «историю пишут победители». Наоборот, мы доказали на примере греков, что победителями становятся те, кто пишут историю. А ими могут быть и проигравшие. Поэтому историки, идеологи, поэты в тысячу раз важнее для государства, чем все его оружие, политическая и экономическая мощь.
В-шестых, мы поставили проблему современного мира постмодерна, в котором конфликтуют универсалии, каждая из которых включает другие как свое иное, показали два горизонта решения проблем (объединяющее явление Последнего Бога и технический универсализм при разделяющем разнообразии виртуальных миров и жизненных стилей. Наконец, предложили механизм самоидентификации человечества на основе интерактивной серьезной игры, заключающейся в противостоянии радикально Чужому и универсально античеловеческому, что одновременно является и позитивным проектом будущего, а именно: борьба со смертью за бессмертие.
А. Б. Довольно серьезный вклад в сокровищницу мировой мысли, если все собрать.
О. М. Но нам не дадут Нобелевскую премию и даже не сделают почетными докторами Оксфордского университета.
А. Б. И даже средней руки Ростокского университета, как Шлимана…
О. М. Вот-вот. А все потому, что любой клоун, если он родился в США, может спокойно публиковать в научных журналах какие-то статьи уровня российского студента-третьекурсника, становиться известным ученым, выпускать книги, жить на гонорары от них. У нас в России как минимум два десятка авторов, пишущих о международной политике и геополитике много интересней Хантингтона, но весь мир знает его, а не их. Или, например, всемирно известный политолог Фрэнсис Фукуяма. Этот человек даже не стеснялся признаваться в своих работах, что о Гегеле услышал из статей Кожева, да и то в каком-то там позднем возрасте, уже будучи профессором. У нас же о Гегеле знает выпускник любого вуза.
А. Б. Но их читатель даже и от Кожева не слышал про Гегеля и про самого Кожева не слышал. Вот и получается, что невежественные люди пишут для еще более невежественных людей, те их прославляют, покупают миллионы книг, делают их миллионерами, присваивают докторские степени, берут в советники к президентам, дают Нобелевские премии, и вся эта жизнь течет в святой уверенности, что они и есть центр мира, а все, кто за его окраинами, – дикие варвары, и у них по определению ничего дельного появиться не может. Поэтому нами даже и не интересуются.
О. М. Эту же уверенность транслируют и нашей так называемой элите, которая тоже убеждена, что все, что происходит, – происходит на Западе, а значит, оттуда надо все копировать. Таким образом, сюда зачастую транслируется еще и невежество, при том, что, конечно, и там есть умные люди.
А. Б. (улыбается) Как же быть, чтобы не получилось так, что наши открытия умрут, а какие-нибудь американцы через пятьдесят лет напишут то же самое, соберут все деньги и всю славу?
О. М. Если кто-то из наших меценатов из патриотизма найдет возможность перевести все это на английский и другие языки, заказать куче ученых рецензии, распространить их по журналам, издать книги и статьи на Западе, сделать презентации, запустить в научный оборот. Короче, надо, чтобы кто-то сделал раскрутку. Мы могли бы разгадать еще много загадок истории, потому что у нас свежие головы, и нам нравится это делать, но мы вынуждены работать журналистами, копирайтерами, сценаристами, пиарщиками, чтобы выживать. А в это время какой-то очередной богатей покупает себе пятый джип, десятый золотой унитаз, тратит на подарок какой-то проститутке больше, чем наши с тобой годовые зарплаты… А ведь урок древних греков как раз и состоит в том, что они дали софистам и поэтам возможность заниматься своим делом, и те выиграли войну, которую проиграли все военные, бизнесмены и политики… Философы и поэты – самое ценное, что есть у государства, то, благодаря чему государство останется в веках. Но они влачат жалкое существование, тогда как почет и уважение отдается тем, кого через одно поколение и не вспомнят.
А. Б. Есть еще одно препятствие для раскрутки. Мы не совсем академичны, мы все-таки делаем публицистическую книгу.
О. М. Ага, не так оформляли сноски! Это страшное преступление! И еще картинок не должно было быть. Еще надо вставлять в текст больше латинизмов, непонятных слов, писать сухо, скучно, бездарно и тошнотворно, так, чтобы клонило в сон, чтобы никто не смог прочитать, что, собственно, и происходит с девяноста процентами диссертаций, которые не читают даже оппоненты с рецензентами, ограничиваясь авторефератами. Мы нарушаем каноны наукообразности. Так что у нас вообще нет шансов. Но ведь мы получили интеллектуальное удовольствие, занимаясь этим? Можно сказать, что мы сделали этот небольшой труд играючи. Нам было классно, будет здорово и нашим читателям. А все остальное предоставим судьбе.
Античные авторы
Ликург (IX в. до н. э.)
Гомер (VIII в. до н. э.)
Гесиод (VIII–VII вв. до н. э.)
Солон (ок. 640 – ок. 559 г. до н. э.)
Писистрат (ок. 602–527 г. до н. э.)
Гераклит (544–483 гг. до н. э.)
Парменид (ок. 540 или 520 – ок. 450 г. до н. э.)
Эсхил (525–456 гг. до н. э.)
Пиндар (522/518 – 448/438 гг. до н. э.)
Софокл (495–406 гг. до н. э.)
Еврипид (485 или 480–406 г. до н. э.)
Геродот (ок. 484 – ок. 425 г. до н. э.)
Фукидид (ок. 460 – ок. 400 г. до н. э.)
Ксенофонт Афинский (не позже 444 – не ранее 356 г. до н. э.)
Платон (428/427 – 348/347 г. до н. э)
Аристотель (384–322 гг. до н. э.)
Зенодот (ок. 325 – ок. 260 г. до н. э.)
Аристарх (216–144 гг. до н. э.)
Полибий (201–120 гг. до н. э.)
Аполлодор Афинский (псевдо-Аполлодор) (ок. 180 – после 120 г. до н. э.)
Цицерон (106–43 гг. до н. э.)
Вергилий (70–19 гг. до н. э.)
Гигин (ок. 64 г. до н. э. 17 г. н. э.)
Сенека (4 г. до н. э. – 65 г. н. э.)
Нерон (37–68 гг.)
Дион Хрисостом (ок. 40 – ок. 120 г.)
Плутарх (ок. 45 – ок. 127)
Страбон (ок. 64/63 – ок. 23/24 г.)
Павсаний (110–180 гг.)
Флавий Филострат (170–247 гг.)
Элиан (ок. 170 – после 222 г.)
Диоген Лаэртский (конец II – начало III в.)
Дарет Фригийский (?V в.)
Избранная библиография
5. Аşkin Μ. Troy: with legends, facts and new develop ments. – Istanbul, 2012.
6. Baikouzis C, Magnasco M. O. Is an eclipse described in the Odyssey? // Proceedings of the National Academy of Sciences. – 2008. June 24. – URL: http://www.pnas.org/content/105/26/8823.full.
7. Carpenter R. Folk tale: Fiction and saga in the Homeric epics. – Berkeley: University of California Press, 1946.
8. Finkelberg M. From Ahhijawa to Αχαιοί // Glotta. – 1988. No. 66.
9. Finley M. Lost: the Trojan war // Finley M. Aspects of antiquity: discoveries and controversies. – London: Chatto & Windus, 1968. P. 24–37.
10. Finley M. L The World of Odysseus. – N.Y.: The Viking Press, 1954.