Если даже мы уверены, что проживем сотню лет, многие годы уже прошли, а мы так и не достигли ничего существенного. Мы приближаемся к смерти, как спящий в вагоне человек, неуклонно приближаясь к станции назначения, даже не отдавая себе в этом отчета. Мы почти ничего не можем поделать с этим. Мы просто постоянно приближаемся к смерти.
Сколько бы денег, драгоценностей, домов или одежды мы ни накопили в течение жизни, в момент смерти все это не будет иметь ровным счетом никакого значения. Когда мы умираем, мы уходим с пустыми руками. Даже самый малый материальный объект не может быть взят с собой. Останется позади и само наше физическое тело. Тело и сознание разделяются, и сознание продолжает свой путь в одиночестве. Итак, мы не только уходим с пустыми руками, но и вынужденно расстаемся со столь близким нам физическим телом.
Карма
Что же сопровождает сознание после смерти? Если мы оставляем тела, друзей и все, чем мы владели, существует ли что-либо, сопровождающее наше сознание в следующую жизнь?
Да, есть то, что сопровождает наше сознание после смерти: наше кармическое наследие (семена), которое мы создали в теперешней жизни. Если мы совершили любое из десяти негативных кармических действий, негативное кармическое наследие или кармический долг будет сопровождать поток нашего сознания при переходе его в новое рождение. При убийстве, грабеже или совершении развратных действий негативное кармическое наследие вследствие этих недобродетельных действий тела остается в потоке сознания. Если мы лжем, злословим, сеем раздор, оскорбляем других или пустословим, негативные кармические долги этих разрушительных действий достигают момента смерти. Если же мы алчны, завидуем тому, что имеют другие, желаем им зла или имеем ложные воззрения, думая, например, что «не существует ни прошлых, ни будущих жизней», «не существует причинно-следственной связи», «не существует спасительного прибежища», тогда подобные разрушительные действия ума создадут негативное кармическое наследие, которое останется с нами и будет влиять на будущие перерождения.
Верно также и обратное. Если мы совершали благие действия и воздерживались от дурных, кармическое наследие с подобной положительной энергией будет сопровождать поток нашего сознания и создавать лучшие условия в будущих жизнях.
Если мы действительно заботимся о том, какова наша жизненная ситуация, мы соберемся и попытаемся всеми способами создать позитивную карму и искоренить негативную. Нам нужно стремиться наилучшим образом очистить себя от негативных следствий, не оставляя ни малейшего кармического долга, от которого нужно будет избавляться в будущих жизнях.
Нам необходимо понимать, какого рода последствие может повлечь то или иное действие согласно закону причинно-следственной связи. Есть история о человеке, обладавшем многими достоинствами, но невоздержанном на язык и крайне резком в выражениях. Он оскорбил другого, сказав: «Ты разговариваешь, как собака». В результате он сам был вынужден переродиться собакой пятьсот раз. Незначительное, казалось бы, действие может иметь очень значительный результат.
И самое малое позитивное действие может иметь большое значение. Есть рассказ о мальчике, сделавшем скромное подношение Будде и переродившемся великим царем Ашокой, построившим тысячи буддийских монументов-ступ и совершившим бесчисленные благодеяния.
Отречение и сострадание
Размышления о различных типах разрушительных действий, которые мы совершили, и их последствиях являются очень действенным способом обеспечения нашего счастья и благоденствия. Когда мы размышляем о том страдании, которое нам предстоит испытать вследствие созданной нами отрицательной кармы, порождая тем самым сильное желание избежать этих мучений, мы развиваем в себе то, что называется «отречением».
Культивация в себе подобного рода мышления само по себе является формой медитации. Во-первых, нам необходимо развивать памятование по отношению к собственным проблемам и страданиям, а затем распространить его на всех живых существ. Подумав, мы поймем, что все существа стремятся избежать страдания, и все же все оказываются в ситуациях, связанных с болью и страданием. Такое мышление ведет к развитию сострадания. Если мы не желаем освободиться от собственного страдания, как же мы можем развить в себе желание помочь в этом другим? Мы можем положить конец нашим собственным страданиям, но это все же не является конечным благом. Нам нужно распространить это желание на всех живущих, которые так же, как и мы, стремятся к счастью. Мы можем преобразить свой ум подобным образом и развить стремление к тому, чтобы все живые существа полностью избавились от страданий. Именно это будет более обширным и благотворным образом мышления.
Почему нам необходимо заботиться о других живых существах? Потому что мы очень много получаем от них. Например, молоко, которое мы пьем, дается нам от коров, теплые одежды, которые нас защищают от холода и ветра, делаются из шерсти овец и коз и т.д. Это всего несколько примеров того, почему мы должны пытаться найти способ, который помог бы им избавиться от страданий.
Независимо от того, какого рода практикой мы занимаемся — повторением мантр или любого рода медитацией, — нам нужно всегда придерживаться мотивации: «Да будет благо всем живым существам». Это естественным образом принесет пользу и нам самим. Анализ некоторых жизненных ситуаций может помочь нам оценить это. Например, если кто-то очень эгоистичен и всегда стремится только к собственной выгоде, его не будут любить окружающие. С другой стороны, тот, кто добр и всегда готов помочь ближнему, обычно любим другими.
Мысль, которую нужно поддерживать в потоке сознания, такова: «Пусть все будут счастливы и никто не страдает». Мы должны пытаться сделать ее неотъемлемой частью нашего мышления путем постоянной ее культивации. Последствия этого будут чрезвычайно благотворны. Те, кто в прошлом развивал подобный способ мышления, теперь являются буддами, бодхисаттвами или святыми; все действительно великие люди в истории этого мира выделялись именно этим. Как было бы замечательно, если бы мы могли поступать так же!
Карма как следствие причинения вреда другим ради защиты близких
Вопрос: Вы бы посоветовали не защищаться, если нам причиняют вред?
Ринпоче: Этот вопрос затрагивает весьма серьезную и обширную тему. Если кто-то ударит вас по голове палкой, наилучший ответ — подумать, что это случилось из-за ваших прошлых негативных действий. Подумать, что этим ваше кармическое наследие разрешилось в данный момент, перестав создавать для вас угрозу неприятностей в будущем. Вы должны быть благодарны, что ударивший вас человек уничтожил или изъял этот негативный кармический долг из потока вашего сознания.
Вопрос : Что, если кто-то нападает на мою жену или ребенка, на тех, кого я призван защищать? Должен я защищать их? Будет ли это негативным актом?
Ринпоче : Поскольку это ваш долг и ответственность — защищать жену и ребенка, вы должны пытаться сделать это настолько умело и эффективно, насколько возможно. Вы должны быть мудрыми. Лучше всего защитить их, не нанося вреда нападающему. Иными словами, вы должны найти способ защиты, не сопряженный с причинением вреда.
Вопрос : Он может причинить вред моим детям, а я ему — не могу? Разве это не наш долг — защищать детей от жестоких действий? Или мы должны просто стать безвинными жертвами?
Ринпоче : Чтобы умело действовать в такой ситуации, нужно обладать незаурядным мужеством. Тому есть пример в одной из прошлых жизней Будды, когда он был мореплавателем и вышел в море на поиски затонувших сокровищ, взяв на борт пятьсот купцов. Среди них был очень жадный человек, возжелавший присвоить сокровища ценой жизни пятисот человек. Капитан-бодхисаттва (Будда Шакьямуни в одном из прошлых рождений) знал об этом и решил, что нельзя позволить свершиться этому злодеянию, когда один человек лишит жизни пятьсот человек. Поэтому он пришел к очень мужественному решению — спасти пятьсот человек, убив одного, тем самым приняв на себя всю ответственность за убийство. Если вы готовы к перерождению в аду ради спасения других, вы принимаете очень мужественное решение. Тогда вы можете совершить это действие, как сделал сам Будда.
Вопрос : Даже в такой ситуации убийство будет считаться негативным действием?
Ринпоче : Нагарджуна писал в Письме другу , что, если кто-либо совершает неблагое деяние, защищая родителей, детей, буддийское учение, Три Драгоценности прибежища, он должен отвечать за последствия своих действий. Разница в том, осознаете ли вы эти последствия и принимаете ли их на себя ради защиты жены и детей. Если вы причините вред врагу, вы можете переродиться в мучительных сферах. Тем не менее, вы должны осознанно хотеть этого, думая: «Я приму эту боль на себя, и тогда моя жена и дети не будут страдать».
Вопрос : Тогда, согласно буддийскому учению, это все равно явится негативным актом?
Ринпоче : Защита жены и детей — положительный созидательный акт, но причинение вреда врагу — негативный и разрушительный. Вы должны хотеть принять на себя последствия и того и другого.
Вопрос : Вы сказали, что, если кто-либо создает негативную карму, он будет страдать в будущей жизни, а если совершает хорошие поступки, то будет счастлив. Могут ли эти хорошие поступки привести к полному спасению в том смысле, что не нужно будет перерождаться?
Ринпоче: Если вы хотите получить спасение, или освобождение от сансары, вы должны полностью и точно следовать учению. Например, если вы христианин, вы должны полностью следовать учению Христа. Тогда возможно христианское спасение. Но один Христос не может спасти нас от наших грехов; мы сами должны что-то для этого сделать. Иначе, почему бы Христос заповедовал не грешить? Если мы сами будем правильно следовать тому, чему учил Христос, я думаю, христианское спасение возможно. Если мы неотступно следуем учениям Будды, буддийское «спасение» — освобождение — возможно.